西夏佛教在其歷史上占據重要地位，西夏統治者積極推崇佛教，將其視為治理國家的一種手段。佛教思想體系在西夏社會中與儒家思想并列，共同構成了西夏的文化基石。西夏佛教的發展不僅體現在宗教信仰層面，還在文化藝術領域產生了深遠影響。
歷史沿革
西夏
西夏，又稱夏，是由西藏黨項族建立的位于我國西北部的古代王國。其領土一度涵蓋寧夏回族自治區全境、甘肅省大部分地區，以及陜西省、青海省、新疆、內蒙古自治區的部分區域。西夏分為二十二個州。唐朝末年，黨項族首領李思恭因協助唐朝鎮壓黃巢起義而獲得封賞，被封為夏國公，賜姓李，擔任夏州節度使。趙光義時期，國主李繼捧入朝納貢，被賜姓趙。雍熙三年（986年），李繼捧的弟弟李繼遷背叛宋朝，接受遼朝冊封為夏王。之后，李繼遷的兒子趙元僖與宋朝恢復外交關系。趙德明的兒子元昊以其雄才偉略，在寶元元年（1038年）稱帝，國號夏，定都興慶府（今寧夏回族自治區銀川市）。元昊頻繁侵擾宋朝邊境，并與金朝進行了長達十余年的戰爭，導致兵力嚴重損耗。傳至德旺時期，蒙古國武裝部隊進攻西夏，德旺憂懼而死。其侄子南平王睍繼位，不久后投降蒙古。從元昊到睍，西夏歷經十位君主，共計存在一百九十六年。
傳入與發展
西夏自建國前就開始接觸佛教，當時的貴族們經常派遣使者前往漢地請求佛經。建國后，西夏繼續從中國引入佛經，并開始了大規模的佛經翻譯和雕版印刷工作。北京北部約六十公里處的居庸關過街塔墻壁上保存有梵語、文言文、蒙古文、回鶻文、藏文、西夏文等多種文字刻寫的《佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經》和《佛頂尊勝陀羅尼經》。近代學者在敦煌市和西夏黑水城發現了大量的佛典史籍和手稿、刻本，這些文獻均為西夏文字書寫。經過國內外學者的研究，確認其中有《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》《大寶積經法界體性無分別會》《大方廣佛華嚴經普賢行愿品》《佛母出生三藏般若波羅蜜多經》等佛經。
崇信
西夏歷代君王都崇尚佛教，除了從中國請經和翻譯、雕印佛經外，還致力于修建寺廟。首都興慶府建造了高臺寺和承天寺，后者主要用于收藏文言文佛經。其他寺廟各有特色，有的用于翻譯西夏文經，有的用于刻印漢文佛經，有的用于刻印西夏文佛經。西夏的佛教藝術和雕刻也非常發達，現存的莫高窟中有三百八十座洞窟帶有西夏時期的塑像和壁畫。
成果
西夏佛教的傳播帶來了豐富的文化成果。西夏對佛經的高度重視推動了印刷業的發展。現今保存下來的西夏佛教文化遺產包括西夏文、漢文寫本及刻本佛經、佛畫、洞窟壁畫、寺廟遺跡、各式佛塔等。西夏雖然最終滅亡，但元朝仍然將佛教作為治理該地的主要策略。
社會影響
綜述
儒學在西夏統治者的階層中影響較大，而佛教思想則在上層和下層群眾中均有廣泛的影響力。西夏統治者平時就信仰佛教，并利用各種機會舉行佛事活動，既體現了自身的信仰，也對外宣揚佛教。遇到國家危機或個人疾病時，他們會尋求佛教的庇護。普通百姓也會祈求佛的保佑，期望生活安寧，農業豐收，病人康復，死者超脫。
建立
西夏歷史上曾有過蕃禮、漢禮之爭，這實際上是黨項族傳統文化與儒學之間的較量。盡管西夏中期出現了反對儒學的聲音，但并未轉化為實際行動。相比之下，西夏佛教自傳入以來就在社會中扎下了根，并日益鞏固。現有的西夏歷史資料中未見公開排斥佛教的記錄。
發展
西夏佛教的發展與黨項民族的原始宗教信仰、多神信仰密切相關。兩者既有長期而復雜的沖突，也能共存互補，有時甚至相互滲透。仁宗時期立的黑水建橋碑中提到了山神、水神、龍神、樹神、土地諸神等，建橋人的稱號為賢覺圣光菩薩，碑文中還有“慈悲”、“有情”、“十方諸圣”等佛教術語。
文字
西夏文字的創制可能與佛教傳播的需求有關，而西夏文字的普及又促進了佛教的進一步傳播。西夏佛教的廣泛傳播反過來促進了西夏文字的應用，尤其是在佛事活動中。黑水城出土的西夏文文獻顯示，佛教文獻的數量遠超過世俗文獻。
人才
西夏培養了一批精通西夏文、文言文和藏文的人才，他們在佛教發展中發揮了重要作用，同時也為西夏社會文化的整體發展做出了貢獻。西夏對佛教的提倡使得吐蕃人在西夏享有較高地位，吸引了藏族高僧入境傳法，促進了藏傳佛教在西夏的傳播和發展，也為藏族文化的傳承和發展創造了條件。
藝術
西夏佛教的繁榮刺激了西夏藝術的進步。佛教的發展要求各種藝術形式為其服務，這些藝術形式在宣揚佛教的同時也得到了豐富和發展。西夏的繪畫、雕塑、書法、建筑等藝術形式的成就，都與佛教息息相關。西夏的藝術品中，佛教相關的作品占據了很大比例。西夏的佛教藝術融合了西夏文化和特點，展現了民族藝術的獨特魅力。
佛經
西夏佛教的興盛刺激了西夏印刷業的發展。西夏刻印的佛經文字包括西夏文、文言文、藏文和梵語。西夏刻印佛經的地點不止一處，每種經文的板式和字體都不一樣，顯示出不同的藝術風格。黑水城遺址出土的木雕佛經板為研究西夏印刷業提供了寶貴資料。西夏印刷業的繁榮尤其表現在佛事活動方面，對西夏文化事業的繁榮起到了重要作用。
文化
西夏佛教的流傳使西夏的文化成果更加豐碩。現存的西夏佛教文化遺產包括數百種西夏文、漢文寫本和刻本佛經，數百幅西夏卷軸畫，近百家石窟中的西夏壁畫和泥塑，宏偉的寺廟及遺址，以及形態各異的佛塔等。西夏佛教在西夏文化中占有舉足輕重的地位。
價值與意義
綜述
西夏佛教的興起和發展，對于中國佛教的發展具有重要意義。盡管西夏佛教只是西北一段時期的現象，但它在中國佛教史上的地位不容小覷。過去，由于歷史文獻記載有限，西夏民族文字資料長期被掩埋，西夏佛教的歷史鮮為人知，對其在中國佛教史上的地位缺乏足夠重視。
發展
唐末五代十國后，中原地區的佛教開始衰落，而西藏自治區地區的佛教結束前弘期，處于低谷狀態。在此背景下，西夏佛教的興起為中國佛教注入了活力。西夏佛教的發展不僅是元朝佛教發展的過渡地帶，也為元朝佛教的發展在實踐和理論上做了重要準備。西夏佛教與藏傳佛教后弘期的發展相輔相成，互為呼應。
佛經
西夏在推廣佛教的過程中，用黨項族的文字翻譯了數千卷佛經，形成了《西夏文大藏經》，為中國增添了另一種民族文字的大藏經。西夏刻印的漢文大藏經——《西夏藏》，是西夏佛教園地中的一朵奇葩。
倡導
西夏皇室對佛教的倡導在中國歷代王朝中非常突出。西夏的皇帝和皇后不僅直接提倡譯經、印經，參與法事活動，還親自撰寫佛經序言，將皇室與佛教的關系緊密聯系在一起。西夏后期的統治者對佛教的依賴加深，佛教的地位隨之提升。
貢獻
西夏對中國和印度的佛教交流也有所貢獻。西夏初期，元昊邀請印度僧人進獻佛舍利，并曾強行留下訪問北宋的印度僧人。李乾順時期，建甘州大佛寺的嵬名思能國師的老師燕太子丹國師曾游訪印度，成為目前已知唯一的訪問印度的西夏高僧。李仁孝時期，翻譯佛經時請來了印度僧人拶也阿難陀捺親執梵本證義，他被封為“五明顯密國師”，并在西夏擔任功德司正的官職。他在西夏佛教的發展和中印文化交流中發揮了重要作用。
參考資料 >
【西博之聲】探索神秘王朝，解密西夏人的宗教信仰.【西博之聲】探索神秘王朝，解密西夏人的宗教信仰.2024-11-23
佛教并非西夏國教，為何地位非常高，受到皇室特殊照顧?.搜狐歷史.2024-11-23
20世紀西夏佛教研究概述.佛教導航.2024-11-23