馮夢(mèng)龍在通俗文學(xué)領(lǐng)域的成就廣為人知，但他的經(jīng)學(xué)成就卻常被忽視。馮夢(mèng)龍的經(jīng)學(xué)著作，如《四書指月》《麟經(jīng)指月》《春秋衡庫》《春秋定旨參新》等，是他畢生孜孜矻矻從事的成果，這些作品在晚明讀書界尤其是科舉生員中曾風(fēng)靡一時(shí)，成為“暢銷書”。然而，與他的其他著名作品相比，這些經(jīng)學(xué)著作的知名度相對(duì)較低。為了更全面地反映馮夢(mèng)龍的文化價(jià)值，時(shí)代出版北京時(shí)代華文書局決定出版《馮夢(mèng)龍經(jīng)學(xué)選集》。
編者前言
素有明代通俗文學(xué)第一人之稱的馮夢(mèng)龍先生，其平生所輯的《喻世名言》（初刻時(shí)稱《全像古今小說》）《警世通言》《醒世恒言》（亦即所謂“三言”），人們?cè)缫讯炷茉敚猜剺纷x；而他畢生殫精竭慮所撰的經(jīng)學(xué)著作，如《四書指月》，如《麟經(jīng)指月》，如《春秋衡庫》，如《春秋定旨參新》，如《春秋別本大全》等，不惟普通讀者難得一見，即使當(dāng)今學(xué)界對(duì)之所知恐亦不多，這是令人頗可惋惜的。事實(shí)上，以上諸多經(jīng)學(xué)方面的著述卻是馮氏終生的著力處和得意者，且其書在晚明讀書界尤其是科舉生員中曾因風(fēng)靡一時(shí)而成為“暢銷書”；時(shí)至今日，馮氏這些經(jīng)學(xué)方面的著作依然有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和恒久的閱讀價(jià)值。
馮夢(mèng)龍（1574～1646），明末南直隸蘇州府長洲縣（今屬蘇州市）人；他是一位著名的學(xué)者、詩人、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、編輯家、戲曲家、文學(xué)批評(píng)家等；而且，他還是一位頗具政績(jī)的好官員和不惜犧牲自我的愛國志士。馮氏字猶龍，一字耳猶，亦字子猶，號(hào)姑蘇詞奴、顧曲散人、吳下詞奴、前周柱史、墨憨齋主人等；別署龍子猶。龍子猶與其兄夢(mèng)桂畫家及乃弟夢(mèng)熊詩人，同被人們稱為“吳下三馮，一門風(fēng)流”。而馮夢(mèng)龍聲名最著的“三言”與凌濛初《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》(亦即“二拍”)，合稱“三言兩拍”，成為我國白話短篇小說的經(jīng)典代表，且曾流播到西歐和日本等東南亞國家；其中相關(guān)篇什尤為海外文豪如約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德、席勒等嘆賞有加而留下文壇佳話。眾所周知，馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說、戲曲、民俗音樂、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理與編輯，為我國文學(xué)的積累做出巨大貢獻(xiàn)而蜚聲中外，彪炳文苑。但在馮氏生前，他研究及其出版的經(jīng)學(xué)著作，為他知名度的迅速擴(kuò)展和影響力的提升夯實(shí)了至關(guān)重要的基礎(chǔ)。
馮夢(mèng)龍雖然在經(jīng)學(xué)方面的造詣?lì)H深，其相關(guān)著述自然也頗為可觀，堪稱“指月”之人，但他自身卻一生蹭蹬科場(chǎng)，屢試不售。而此外值得一說的，就是馮氏其人風(fēng)骨凜然，愛國心誠，這跟他飽讀經(jīng)書、以文化節(jié)操為旨?xì)w的人生理念正乃息息相關(guān)。這里試舉一兩個(gè)例子來說明：朱由校天啟六年（1626），由于跟以反對(duì)勢(shì)焰熏天的權(quán)閹魏忠賢而名揚(yáng)海內(nèi)的忠介名士周順昌等人有著密切往來，馮氏幾乎也因此身陷囹；他在那騎遍地、特務(wù)機(jī)構(gòu)四出殘害良善之際敢為正義事業(yè)奮不顧身的做派，自是顯得難能可貴。崇禎三年（1630），已然57歲的馮夢(mèng)龍終于獲取貢生資格（亦即從各州縣選舉的人才，可入國子監(jiān)讀書），一年后，他又被任命為江蘇丹徒區(qū)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)；這對(duì)很早就已精心鉆研儒家經(jīng)典并擅長著書立說的馮氏來說，真可謂得心應(yīng)手。但直到崇禎七年，年過六旬的馮氏才被破格委派，出任壽寧縣知縣。出于為匡救國難和傾其所學(xué)為社會(huì)服務(wù)的既定人生目標(biāo)，馮氏毅然遠(yuǎn)赴福建壽寧任職。任職期間，他親自鼓勵(lì)百姓耕作，勸說他們不要輕易打官司，不要溺殺女嬰。此外，馮氏還曾上疏陳述國家衰敗積弊之因，等等。可見，為官一任造福一方的馮夢(mèng)龍委實(shí)是一位學(xué)有所成的通儒和廉正有為的好官。為此，《福寧府志》、《壽寧縣志》等地方志均將他列入《循吏傳》，稱馮氏“政簡(jiǎn)刑清，首尚文學(xué)，遇民有恩，待士有禮”；不難見出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)馮氏晚年正確人生的引導(dǎo)與觀照，正是起著何等重要的良好作用。
而馮夢(mèng)龍為祖國文化的積累所做的絕大貢獻(xiàn)，后人自是不會(huì)忘記。只是必須指出，馮氏著述近年來為眾多出版單位所刊印的，大多為其所謂被輕松閱讀著的“閑書”亦即世人所稱的“三言”之類，抑或就是有關(guān)他的影印版“全集”罷了；至于偶有馮氏著述的點(diǎn)校本，卻也居然錯(cuò)訛百出，不堪卒讀，這就極大地妨礙了馮夢(mèng)龍特有文化價(jià)值的有效傳播。而這，自然也將未能真切而有效地反映馮氏真實(shí)而全面的文化價(jià)值所在。
基于此，時(shí)代出版北京時(shí)代華文書局遂決定組織人力出版馮氏經(jīng)學(xué)方面的著述，于是就有了這套小規(guī)模的《馮夢(mèng)龍經(jīng)學(xué)選集》。其中，從《四書指月》中析出的《論語指月》和《孟子指月》由阿袁編注。誠然，從事者由于經(jīng)驗(yàn)缺乏和學(xué)養(yǎng)不足之故，該套《馮夢(mèng)龍經(jīng)學(xué)選集》恐怕難免會(huì)有諸多不足之處；為此，編者渴盼海內(nèi)外通人哲士有以教之，則不勝感幸之至。
媒介報(bào)道
（中華讀書報(bào)）
挖掘馮氏經(jīng)解“四書”的選題
素有明代通俗文學(xué)第一人之稱的馮夢(mèng)龍先生，其平生所纂輯的《喻世名言》《警世通言》《醒世恒言》（亦即所謂“三言”），人們?cè)缫讯炷茉敚猜剺纷x；而他畢生殫精竭慮所撰的經(jīng)學(xué)著作，如《四書指月》《麟經(jīng)指月》《春秋衡庫》《春秋定旨參新》《春秋別本大全》等，不惟普通讀者難得一見，即使當(dāng)今學(xué)界對(duì)之所知恐亦不多，這是令人頗可惋惜的。事實(shí)上，以上諸多經(jīng)學(xué)方面的著述卻是馮夢(mèng)龍終生的著力處和得意者，且其書在晚明讀書界尤其是科舉生員中曾因風(fēng)靡一時(shí)而成為“暢銷書”；時(shí)至今日，馮氏這些經(jīng)學(xué)方面的著作依然有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和恒久的閱讀價(jià)值。
馮夢(mèng)龍雖然在經(jīng)學(xué)方面的造詣?lì)H深，其相關(guān)著述自然也頗為可觀，堪稱“指月”之人，但他自身卻一生蹭蹬科場(chǎng)，屢試不售。而此外值得一說的，就是馮氏其人風(fēng)骨凜然，愛國心誠，這跟他飽讀經(jīng)書、以文化節(jié)操為旨?xì)w的人生理念正乃息息相關(guān)。
只是必須指出，馮氏著述近年來為眾多出版單位所刊印的，大多為其所謂被輕松閱讀著的“閑書”亦即世人所稱的“三言”以及《智囊全集》《情史》《東周三國志》之類，抑或就是有關(guān)他的影印版“全集”罷了；至于偶有馮氏著述的點(diǎn)校本，卻也居然錯(cuò)訛百出，不堪卒讀，這就極大地妨礙了馮夢(mèng)龍特有文化價(jià)值的有效傳播。而這，自然也將未能真切而有效地反映馮氏真實(shí)而全面的文化價(jià)值所在。
馮夢(mèng)龍經(jīng)解“四書”的特色與成就
由于《四書指月》其實(shí)只是馮氏對(duì)《論語》和《孟子》兩書的解說，并沒有對(duì)另外二部《中庸》和《大學(xué)》的說解，一如朱熹《四書章句集注》那樣名副其實(shí)地收羅“四書”。于是，我就把馮氏《四書指月》析為《論語指月》和《孟子指月》二冊(cè)，根據(jù)多版本《論語》《孟子》擇善而從地添加其原文和刪汰原書中的誤植誤判者，整理后獨(dú)立出版。
兩千年來，《論語》是被人們認(rèn)為足以明事理，會(huì)讀書，善撰文，足研究，能管理，擅領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)典，所謂半部《論語》既可打天下亦可治天下所說就是這事兒。眾所周知，《論語》語句固為經(jīng)典，而馮氏說解對(duì)之亦頗多闡發(fā)。蓋馮氏博通經(jīng)史，在解讀《論語》時(shí)委實(shí)頗多勝義，其中的現(xiàn)實(shí)警示意義不唯在當(dāng)時(shí)有其特殊價(jià)值，就是如今也依然稱得上是足以指導(dǎo)和糾正人們言行的上上箴言。如《子曰君子求章》中孔子所說的“君子求諸己，小人求諸人”，確是千古哲言；對(duì)此，馮氏即進(jìn)一步講解道：“君子會(huì)得己真，看得己大，自己取用不盡，故只求諸己；小人看得自己一毫沒有，富貴在人掌握，聲名在人齒頰，全向人討生活。”這分明將《論語》中孔子的原話做了進(jìn)一步的闡發(fā)，其勵(lì)志處委實(shí)令人激賞。又如講解所涉啟發(fā)式教育和“舉一反三”這一語典時(shí)，馮氏即進(jìn)而引申道：“教人之法，最忌說盡。依我作解，障彼悟門，此大病也。故不啟發(fā)者，正以進(jìn)之啟發(fā)；‘不復(fù)’者，正以進(jìn)之能‘反’。重學(xué)者身上理會(huì)。”（具見《述而篇·子曰不憤章》）《孟子指月》如此之類也所在多有。
馮氏說解對(duì)深入理解《論語》《孟子》原文大有幫助。如諸書對(duì)《陽貨篇·陽貨章》的斷句各行其是，以致歧見紛出而又莫衷一是；至于人們讀后也確實(shí)覺得云山霧罩，不得要領(lǐng)。但馮氏說解中僅一句“記者于此方著個(gè)‘孔子曰’”云云，即可解決問題，因?yàn)檫@種正確的句讀立馬使人憬悟孰是孰非。又如在對(duì)《憲問篇·南宮適問章》關(guān)于南宮適問孔子語時(shí)的解說，亦即馮氏對(duì)通行本句讀“羿善射，蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下”作解說時(shí)，以為“‘若由也不得其死然’是未定之詞；羿、奡是已然事，故‘然’字當(dāng)屬‘禹、稷’句，乃轉(zhuǎn)下落重語”；我們知道，馮氏所引“若由也”句，源出《論語·先進(jìn)》，跟這里的用法確實(shí)有異，可見馮氏這別出心裁的說解因不襲舊說而別有新見，這就令人涵泳不盡了。而馮氏此等說法對(duì)理解《論語》《孟子》原文確有如湯沃雪之功，類似勝義在書中可謂俯拾即是。因?yàn)轳T氏的國學(xué)素養(yǎng)極為深厚，這并不是當(dāng)今某些學(xué)者所能望其項(xiàng)背的。其實(shí)，這也不難理解，因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境和個(gè)人境遇早已大為不同。
再就是馮氏說解所徵引前人與時(shí)人的說法頗多，只要是有助于理解《論語》原文的就收錄，而并不以說話者的聲望來取舍，所以書中除引錄一些學(xué)術(shù)權(quán)威的說法外，還使得許多現(xiàn)在名不見經(jīng)傳者那頗具見地的解說得以保留；這種治學(xué)方法頗為可取。尤為可說者，馮氏對(duì)當(dāng)時(shí)業(yè)已被尊為圣人的朱熹之說（蓋指朱氏《四書章句集注》一書）亦敢多所訾議，但這是出于做學(xué)問的公心，因此也就多所匡正朱氏不當(dāng)甚乃錯(cuò)誤的解說了。如講解《衛(wèi)靈公篇·顏淵問為邦章》中為孔子所稱“放鄭聲，遠(yuǎn)人。鄭聲淫，佞人”時(shí)，便指出“雅與鄭聲，皆其聲調(diào)，非指其詞。朱子認(rèn)作男女淫奔，而輕改《鄭風(fēng)》之序，冤哉！”頗具見地。又如對(duì)《季氏將伐章》講解時(shí)，文末斷定“朱子分作兩節(jié)，便沒分曉”，所說頗合事實(shí)而不唯名人之言為是。誠然，馮氏亦并不全跟朱熹唱反調(diào)的，比如他講《子貢問曰有一言章》時(shí)即稱“朱注甚明”。對(duì)此，馮氏自述“亦非定與相左，只是虛心觀理”（具見《子曰眾惡章》解說語）。總之，馮氏講述時(shí)這種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度，為我們最終確切理解《論語》《孟子》提供了良好的版本；而這，無疑是令人嘆賞不置的。
自然，閱讀馮氏的說解，對(duì)我們洞徹《論語》《孟子》行文中的文法高妙之處大有幫助。除了對(duì)原文重出者不予說解，馮氏幾乎對(duì)《論語》《孟子》（尤其是前者，下同）原文做到字字精研，句句確評(píng)，而且必使原文蘊(yùn)涵無馀剩而后已的程度；這種著意深入研究和真切賞析的境界確乎使人讀后頗覺痛快淋漓。至于他扼要論說《論語》《孟子》原文中那巧妙的筆法，尤其有利于初學(xué)習(xí)文者；而對(duì)于行文老手來說，它其實(shí)亦不是沒有很高的參考價(jià)值。如在《衛(wèi)靈公篇·子曰君子義章》所批點(diǎn)“首尾兩‘君子’正相呼應(yīng)”等等，即是。而全書所涉此類寫作技巧者，真可謂觸目即見；而這，對(duì)現(xiàn)在人們有志寫好文章和洞明古人行文用意者自是大有裨益，而且時(shí)時(shí)饒有醍醐灌頂之樂。
我編注馮氏經(jīng)解“四書”的版本及其他
必須說明的，由于底本《四書指月》并不同具《論語》《孟子》原文，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境或許不成問題，但現(xiàn)在卻恐怕就不一樣了，因?yàn)楫?dāng)今絕大多數(shù)讀者遠(yuǎn)沒有達(dá)到“飽讀四書五經(jīng)”的程度；故此，若沒有《論語》《孟子》原文對(duì)看，那就勢(shì)必對(duì)深入理解和確切掌握《論語》《孟子》精義是個(gè)障礙，而且這還不僅僅是“閱讀不便”而已。舉個(gè)例子說，如《顏淵篇·子張問士章》中的“夫達(dá)節(jié)”，底本和其他刻本原多訛為“天達(dá)節(jié)”，致使后來諸多古籍出版社點(diǎn)校本亦多沿襲其誤；如此之類，其他地方尚多。因此，若不照錄《論語》原文，則多數(shù)讀者勢(shì)必難以理解馮氏文中的所謂“天達(dá)”究為何所指，那就更別奢望能夠立刻明白馮氏原本精辟的論述意義何在了。又由于《論語》《孟子》原文前后頗多重出，故馮氏對(duì)后出的語段就不予解說了。
故本編為使《論語》《孟子》原文完整起見，特行取錄，以便使之成為完璧。于是我取坊間權(quán)威的《論語》版本并移錄在馮氏說解之前，但其中文字因版本之故而頗多不同者，則擇善而從，且于文后略作按語以供讀者采擇。又因本編句讀有與通行版本頗有不同處，這是按照古人所指明的“當(dāng)同者不得不同，當(dāng)異者不得不異”的原則進(jìn)行的，“雖一時(shí)或駭里耳，后世不乏揚(yáng)雄，必有玄吾玄者矣”（具見馮氏《〈麟經(jīng)指月〉發(fā)凡》）；對(duì)此，誠可謂“于我心有戚戚焉”（具見《孟子·梁惠王上》）。昔人有所謂備此一書，即不必更求《論語》其他版本的說法，這是可信的。對(duì)此，相信《孟子指月》亦然。
誠然，馮氏解說也并非全無可商的。如對(duì)《泰伯篇·太宰問章》中解釋“吾少也賤，故多能鄙事”時(shí)，以為“夫子以‘多能’為‘鄙事’”云云，與《論語》原意似乎就有些游離甚乃誤會(huì)了。如此之類，其他地方也有，請(qǐng)讀者自行留意。
但總之一句話，讀者若能時(shí)時(shí)做到念誦馮氏《論語指月》《孟子指月》，則達(dá)到明事理，會(huì)讀書，善撰文，足研究，能管理，擅領(lǐng)導(dǎo)等等境界，是當(dāng)可深信不疑了。而宋代開國宰相趙普所謂“半部《論語》打天下，半部《論語》治天下”，這或許就是對(duì)上述見解的最簡(jiǎn)括性闡述吧？
參考資料 >