老子新譯為現(xiàn)代人對《道德經(jīng)》譯本或譯注。《道德經(jīng)·圣人抱一》，又稱《道德經(jīng)序》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作。是道家哲學(xué)思想的重要來源。并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。 《道德經(jīng)》從古到今有很多語言譯本，有很多人做過翻譯，譯本可以讓今人更好地理解老子樸素的辨證思想。現(xiàn)有多種譯本供讀者參考。
《道德經(jīng)》
第一章意譯
第一章 意譯“道”是可以用語言來討論的，但通過語言這個不精確的工具表達(dá)出來的不是真正的永恒的“道”；姑且命名為“道”，但這并不是它真正的名字。“道”這個東西，本來是沒有名字的，它是天地開創(chuàng)者；經(jīng)過命名之后稱之為“道”，它指的是管理我們這個世界的最高法則。不帶著貪念，能體會到“道”的精妙；發(fā)揮人的主觀能動性，能看到道與萬物的精確關(guān)系。兩者的名稱雖然有差異，但是都是指向同一本體，它們同樣令人驚嘆，它們都是一個混沌。認(rèn)識到混沌是客觀事實和客觀存在，是一切學(xué)問的開始。圖：道德經(jīng)（懷禪八大刻）原文
第二章意譯
第二章意譯 世人不依據(jù)道，而主觀形成的所謂優(yōu)秀的概念，事實真相并不是想象的那樣；不依道而主觀認(rèn)為的良好的形式，未必就是有效。相輔相成的規(guī)律，是永久的法則。圣人做符合客觀規(guī)律事情，違反規(guī)律的事情不做，教導(dǎo)別人的東西能夠?qū)嵺`有積極意義，能夠抓住本質(zhì)和根源性的東西教給別人；付出努力但不貪天功為己有，創(chuàng)造事物而不帶著貪念過多占有，作出貢獻(xiàn)但不驕傲。只有他不驕傲不帶著貪念，他才能保存自己的努力成果。
第三章意譯
不推崇虛偽的道德化身和道德制高點，使人們沒有人斗人的工具；不用資本來衡量物品的價值，使人們沒有盜取之心；不讓什么是需要爭奪才能獲取的，使社會風(fēng)氣不亂。圣人這樣的哲人王來治理天下，使民眾不帶著貪念，能實現(xiàn)溫飽，身體能健康。令到人們相對的地?zé)o知無欲，即是一個社會不必要有太多偏離道的東西要學(xué)，此為相對的“無知”（例如潛規(guī)則這些東西，就是垃圾，不好的社會，人們就得去學(xué)習(xí)這樣的“知識”，就是“多知”，不是相對的“無知”）；民眾不帶著貪念，做好自己的本分，能夠在任何情況下都能自覺尋找生命價值和意義，這是相對的無欲。同時讓狡猾的人不能想入非非。做的事情除了符合道的之外就不做，則沒什么難題不能解決。
第四章意譯
“道”雖然是看不見的，但它的作用又是那么的無窮無盡。深遠(yuǎn)啊！就好像是萬物的宗主的感覺，但是又不能直接這樣說和類比，只能說是“好像”。它消磨了自己的銳氣，消除了紛擾，不露鋒芒；它調(diào)和自身的光輝，混同于俗世。它是那樣的深遠(yuǎn)無形啊，又好像實際存在。我不知道它是誰創(chuàng)造的，但它肯定是超越人類頭腦里面的“帝”這樣的級別，在“帝”這樣的地位之上，但不能直接這樣說和類比，只能說好像這樣。
第五章意譯
天地沒有虛偽的仁義道德，它對待萬物就像人類對待牛羊豬狗等牲畜一樣，人類對待畜生，符合我們實質(zhì)性要求的就疼愛，天地的境界高于人，但也類似，不論是什么，符合道的事物天地才會對其愛戴；圣人也是類似的，平等地對待每一百姓，不因為某些人有虛偽的仁義道德但無實質(zhì)而偏愛，不論是誰，只有言行符合道的百姓才得到圣人的支持。
天地之間，豈不像個風(fēng)箱一樣嗎？它看不見但并不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息，運動的絕對性。太多的規(guī)范，太絕對化走極端會加速失敗，不如發(fā)展相對性的概念。
第六章意譯
生育天地萬物的道（谷神）是永恒長久的，它是玄妙的母性。玄妙母性的生育之產(chǎn)門，就是天地萬物產(chǎn)生的根源。它孕育萬物生生不息。它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
第七章意譯
天地長久地存在著。天地之所以能長久存在，是因為它們不是為自己而生存，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；不將自己的貪念帶入局中，將自己的私心置之度外，反而能保全自身。這不正是因為他無私嗎？所以這樣反而能成就他的自身。
第八章意譯
善的最高境界就像水一樣。水善于滋潤萬物且不帶著貪念，停留在眾人所厭惡的地方，所以最接近“道”，有著服務(wù)的價值。向善的人，處于像水一樣的地方，心胸像水一樣淵博，和人相處能有像“道”一樣的仁德，說話像“道”一樣有實質(zhì)，為政能從服務(wù)者的態(tài)度去治理，處事能有按規(guī)律辦事的能力，行動能夠按照規(guī)律尋找合適的時機。因為不帶著貪念去生活，所以沒有多余的憂慮。
第九章意譯
執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，過度持有無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。成就功業(yè)之后，不貪戀名利，不貪天功為己有，對人不帶著貪念，這是符合自然規(guī)律的做法。
第十章意譯
精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕嗎？愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達(dá)，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“劉備”。
第十一章意譯
三十根輻條共用一個軸，在它相對空虛的地方，才是車有用之處，才能發(fā)揮載人的作用。
用粘土做成器皿，在它相對空虛的地方，才是器皿有用之處，才能放東西。
做房屋門窗有了房間，在它相對空虛的地方，才是房屋有用之處，才能住人。
所以相對的“有”之所以能夠帶給人很多的便利，是因為相對的“無”發(fā)揮了“有”的作用。
第十二章意譯
過分追求色彩的享受，最后一定眼花繚亂，視覺遲鈍；過分追求聲音的享受，最后一定聽覺不靈；過分追求味道的享受，最后一定食不知其味，味覺喪失；過分放縱地騎馬打獵，追逐鳥獸，最后一定無法集中精神，魂不守舍；過分追求金銀珠寶，最后一定行為墮落，身敗名裂。
圣人不屈從于感官的誘惑，在感官方面只需要最基本的要求，而追求內(nèi)心心靈的閑適和恬淡，所以他們相對地放棄前者而求取后者。
第十三章意譯
寵辱若驚，重視私利就像大禍害一樣。什么是寵辱若驚？得寵（本質(zhì)上）是卑下的，得到寵愛感到驚恐不安，失去寵愛也感到驚恐不安，這就叫得寵和受辱都感到驚恐。什么是重視私利好像大禍害一樣？人之所以有禍害，是因為人有私利，有不合理的要求，帶著貪念，如果人沒有私利，則還有什么憂患呢？所以，私利這個東西能夠轉(zhuǎn)化為了實現(xiàn)天下的福祉而服務(wù)的動機，貴天下就像他沒轉(zhuǎn)變觀念之前貴其身一樣，則可以把天下交付給他；能夠?qū)⑺嚼@個東西能夠轉(zhuǎn)化為了實現(xiàn)天下的福祉而服務(wù)的動機，愛天下就像他沒轉(zhuǎn)變觀念之前愛自己一樣，并以這種態(tài)度去處理事情的人。才可以把天下托付給他。
第十四章意譯
看但看不見，曰夷；聽但聽不見，曰希；摸但摸不到，曰微。希、夷、微，無法用這三種感官呈現(xiàn)出來，所以混沌一體。它上面不顯得光明，下面也不顯得昏暗，渺茫幽遠(yuǎn)不可名狀，（一切的運動都）會回歸到無形的狀態(tài)。這就叫做沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就叫做“恍惚。”迎著它，看不見它的前頭：跟著它，看不見它的背后。根據(jù)早已存在的“道”來駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠認(rèn)識我們這個宇宙的起始，這就叫“道”的規(guī)律。
第十五章意譯
古時候懂得“道”的人的情況是，細(xì)致、深而通達(dá)，深刻到難以認(rèn)識的地步。正因為難以認(rèn)識，所以只好勉強地形容他：小心謹(jǐn)慎呵，象冬天踏冰過河；警惕疑懼呵，象提防著周圍的攻擊；莊重嚴(yán)肅呵，象在作客；融和疏脫呵，象冰柱消融；敦厚質(zhì)樸呵，象平淡無奇的素材；空豁曠達(dá)呵，象深山幽谷；渾樸厚道呵，象江河的混濁；誰能夠在渾濁中安靜下來，慢慢地澄清？誰能在長久的安定中變動起來，慢慢地趨進(jìn)？保持這種“道”的人，他不要求圓滿。正因為他不自求圓滿，所以雖然破敗，卻不會窮竭，不必制造新的東西去補充。
第十六章意譯
盡量使心靈達(dá)到一種沒有貪念的狀態(tài)，牢牢地保持這種相對寧靜的心態(tài)。萬物都在蓬勃生長，我由此觀察到了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。萬物紛繁茂盛，雖然循環(huán)發(fā)展，但總會有返回到它的出發(fā)點的時候（才能進(jìn)入新的發(fā)展周期）。歸回本原叫“靜”，靜叫做“復(fù)命”，復(fù)命叫做“常”，認(rèn)識了常叫做“明”。不了解“常”，輕舉妄動就會出亂子。認(rèn)識了“常”，才能無所不包；無所不包就能坦然公正；坦然公正才能天下歸順；天下歸順才能符合規(guī)律；符合規(guī)律，才能符合“道”；符合了“道”，才能長久，永遠(yuǎn)都不會遭受危險。
第十七章意譯
最好的政冶，民眾根本意識不到統(tǒng)冶者的存在；其次的政冶，民眾親近君王、贊揚君王；再次一等的，民眾害怕統(tǒng)冶者；更次一等的，民眾輕蔑統(tǒng)冶者。統(tǒng)冶者的誠信不足，民眾才對他不信任。（最好的統(tǒng)冶者）是悠閑自如的，他不輕易發(fā)號施令。事情辦成功了，民眾都說：“我們本來就該是這樣的。”
第十八章意譯
大道”被廢棄了，才有所謂“仁義”存在；“道”被廢棄后而到導(dǎo)致的聰明智慧發(fā)揮了，但很多已經(jīng)是偏離了“道”，是舍本逐末的智慧，是“大偽”的智慧；有家庭糾紛，才需要所謂的蔣孝慈；國家陷于鍺亂，才需要所謂忠臣。
第十九章意譯
絕棄偏離“道”只突出少數(shù)人的“圣”、“智”，民眾才可以得到百倍的好處；拋棄虛假的“仁”和“義”，民眾才能回歸孝慈；拋棄巧和利，盜賊自然消失。（圣智、仁義、巧利）這三樣?xùn)|西全是巧飾的東西，不足以治理天下。所以，要（正面指出）使人的認(rèn)識有所歸屬：即外表單純、內(nèi)心質(zhì)樸、減少貪念，拋棄所謂（圣智禮法的）偏離“道”的學(xué)問，達(dá)到?jīng)]有憂慮的境地。
第二十章意譯
順應(yīng)自然與違反自然，差別有多大？善與惡，相去有多遠(yuǎn)？人們所顧忌的，不能不顧忌。自洪荒以來就是如此了，好像沒有盡頭的樣子。眾人你擠我撞，好像是去參加一次盛大的聚會；又像是去占領(lǐng)賞春的高臺。
而我卻獨自淡漠寧靜，對一切都表現(xiàn)出無動于衷。啊，如同嬰兒還不會發(fā)出嬉笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人的生活都富足有余，而我卻像總是缺少了什么。我真是有一顆愚人的心啊！眾人光輝自炫，而我又是那樣的暗昧糊涂；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨我這樣敦厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像高風(fēng)漂泊無處停留。世人都糊明靈巧有本領(lǐng)，唯獨我貌似頑固而笨拙。我唯獨與人不同的關(guān)鍵在于得到了“道”。
二十一章意譯
大德的形態(tài)，是由道所決定的。“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的模糊啊，其中卻有形象；它是那樣的模糊啊，其中卻有實物；它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻蘊藏著精氣，這精氣是最真實的，這精氣是可以信驗的。從古到今，它的名字永不消失，依據(jù)它才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬物開始的情況呢？是從“道”認(rèn)識的。
二十二章意譯
委曲便會保全，彎曲便會伸直，低洼便會充盈，陳舊便會更新，索取少就會獲得，帶著貪念便會落空。所以有道的人堅守這一原則作為管理天下的工具。不自我吹噓，反能顯明；不主觀臆斷，反能是非彰明；不惡意吹捧，反能得到功勞；不驕矜自負(fù)，所以才能出人頭地。正因為不帶著貪念，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會會是空話呢？它確實能使人得到保全。
二十三章意譯
少施加政令不擾民是合乎于自然的。所以狂風(fēng)刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？是天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？所以，從事于道的就合乎于道，從事于德的就合乎于德，從事于失的人就合乎于失。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。統(tǒng)治的都誠信不足，就會有人不信任。
二十四章意譯
踮起腳跟想要站得高，反而站不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而走不快；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我吹噓的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。用“道”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人不這樣做。
二十五章意譯
有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空靈，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強對它進(jìn)行形容和描述，就是“無限發(fā)展”。而這個“無限發(fā)展”的過程是動態(tài)的“本源狀態(tài)—逝—遠(yuǎn)—返”的周期性，相對地從無到有，并且不斷發(fā)展為新的狀態(tài)。所以說道無限發(fā)展、天無限發(fā)展、地?zé)o限發(fā)展、人也無限發(fā)展。宇宙間有四類無限發(fā)展的事物，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?/p>
二十六章意譯
厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然享有繁華的生活，卻能安然處之。為什么大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導(dǎo)。
二十七章意譯
善于行走的，不會留下痕跡；善于言談的，不會出現(xiàn)誤會；善于計數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。
二十八章意譯
深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，物極必反回歸到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行就不會有差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑微的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到素樸純真狀態(tài)。樸素自然分別體現(xiàn)在許多具體事物中，有道的人分別應(yīng)用之，能夠成為各種具體事物的主宰者，真正的智者是不會割裂事物中素樸而自然而然的東西。
二十九章意譯
想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下的民眾是神圣的，不能夠違背他們的正確判斷和意愿而加以強力統(tǒng)治，不能夠違背他們的正確判斷和意愿而加以強力改變，而執(zhí)著于自己錯誤的主張，否則用強力統(tǒng)治天下，就一定會失敗；強力把持天下，就一定會失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會失敗；不把持，所以不會被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的贏弱；有的安居，有的危。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。
三十章意譯
依照“道”的原則輔佐君主的人，不靠兵力逞強于天下。窮兵武這種事必然會得到報應(yīng)的。軍隊所到的地方，荊棘橫生；大戰(zhàn)之后，一定會出現(xiàn)荒年。因此，善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強大而逞強好斗。達(dá)到了目的也不要自以為是，達(dá)到了目的確實出于不得已，成功了卻不逞強。事物強硬了，必然會走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，很快就會失敗。
三十一章意譯
兵器是不吉利的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不依賴它。君子平時居處就是以左為貴，而已用兵打仗就以右為貴。兵器是不吉利的東西，不是君子使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是把殺人當(dāng)快樂。凡事把殺人當(dāng)快樂的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上；副將軍居于左邊，正將軍居于右邊。這就是說要以喪禮的儀式來處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)勝中殺人眾多，要用哀痛的態(tài)度參與，即使打了勝仗，也要以喪禮的儀式去處理后事。
三十二章意譯
道”永遠(yuǎn)是無名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它臣服。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從于它。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級官長辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什么危險了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它。
三十三章意譯
能了解、認(rèn)識別人是機智，能認(rèn)識、了解自己是聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力量，能克制自己的弱點才算強者。知道滿足的人才是富有的人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，雖然不在位置上但仍然能施予自己影響的人才是長久的。
三十四章意譯
大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不帶著貪念占有名譽。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以形容它是在放低自己，萬物歸附而不自以為主宰，可以形容它在無限發(fā)展。為什么呢？正因為他發(fā)展變大不是為了自己的目的，所以才能成就它自身的發(fā)展。
三十五章意譯
誰掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧靜。音樂和美好的事物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，感覺是平淡無奇的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。
三十六章意譯
想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢除它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。
三十七章意譯
道永遠(yuǎn)是順任規(guī)律而無所不能為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育得以充分發(fā)展。自生自長而產(chǎn)生貪念時，我就要用“道”來鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來鎮(zhèn)服它，就不會產(chǎn)生貪念了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。
三十八章意譯
具備“上德”的人不表現(xiàn)為虛假的有德，因為這種人是真正的有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為虛假的不離失“德”，其實這種人實質(zhì)沒有“德”的。“上德”之人自然實質(zhì)性的作為沒有帶著貪念的意圖，“下德”之人不是實質(zhì)性的作為而是另有企圖的形式上的作為。具備“上仁”的人不表現(xiàn)為虛假的有仁，因此實質(zhì)上是有“仁”； “上義”之人不是實質(zhì)性的作為而是另有企圖的形式上的虛假的作為。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了“義”而后才有“禮”。“禮”這個東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚蠢開始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆薄；存心樸實，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取腳踏實地的態(tài)度。
三十九章意譯
往昔曾得“道”的：天得到道而清明節(jié)；地得到道而寧靜；神得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；神不能保持靈性，恐怕要停止力量；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消亡；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以相對的賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以相對的賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭晶瑩像寶玉，而寧愿樸實無華像山石。
四十章意譯
循環(huán)往復(fù)的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。
四十一章意譯
上士聽了道的理論，由于生活在上層，不了解基層情況，以為簡單，努力去推行；中士聽了道的理論，因為對上層和下層都是一知半解，將信將疑；下士聽了道的理論，發(fā)現(xiàn)“道”原來是通過平凡之事來表現(xiàn)，沒什么神奇的，哈哈大笑。不哈哈大笑說明沒有弄清楚“道”，也就不能行道。所以老話說過：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物生生不息。
四十二章意譯
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。蠻橫而硬邦邦的人死無其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。
四十三章意譯
天下最柔弱的東西，卻能駕馭天下最堅硬的東西；無形的力量可以穿越?jīng)]有間隙的東西。我因此認(rèn)識到依道辦事的益處。對實踐有積極意義，能夠抓住本質(zhì)和根源性的東西的教學(xué)方法，依“道”辦事的益處，普天下少有能趕上它的了。
四十四章意譯
名望和私利相比哪一樣更為親切？私利和貨物比起來哪一樣更多？獲取和丟失相比，哪一個更有害？帶著貪念就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，不帶著貪念，就不會受到委屈；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。
四十五章意譯
最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會衰竭；最充盈的東西，好似是看不見一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，寒冷克服暑熱。清靜不帶著貪念才能統(tǒng)治天下。
四十六章意譯
治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪心的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人，不帶著貪念的人，永遠(yuǎn)是滿足的。
四十七章意譯
圣人不出門戶，也能夠知道天下的事理；不望窗外，也可以認(rèn)識日月星辰運行的自然規(guī)律。離開“道”越遠(yuǎn)，他所知道的真正有價值的知識就少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠知道事理，不窺見而能明了天體運行的規(guī)律，依“道”辦事而可以有所成就。
四十八章意譯
求假道學(xué)的人，其貪念一天比一天增加；求道的人，其貪念則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于依“道”辦事的境地。能夠做到依“道”辦事，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾民眾為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。
四十九章意譯
圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我也相對地善待他，這樣就可以得到善良的品德，從而使人人向善。對于守信的人，我講信用；對不守信的人，我也相對的講信用，這樣可以得到誠信的品德，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的貪念，為天下的心一片赤誠。百姓們都以耳目關(guān)注他、擁戴他，圣人都是有一顆赤子之心的。
五十章意譯
人的一生由生到死。在整個社會，生命力處上升階段的人占三成；生命力走下坡路的人占三成；生命力處上升階段卻活動得像死亡一樣的人占三成。這后三成的人是怎么回事？因為他們享受過度。據(jù)說善于把握生命力的人，行路不會遇到犀牛、老虎之類的猛獸，作戰(zhàn)不會受甲兵的傷害。因為犀牛之角無所頂，老虎的利爪無所施，刀劍無刺。這又是為什么？因為他們善于離開致死的范圍。
五十一章意譯
道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。萬事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物沒有不尊崇道和珍貴德的。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道激活生長萬物而不帶著貪念頭要求萬物，德畜養(yǎng)萬物而不帶著貪念加以控制，萬物依循“道”和“德”能自然地發(fā)展、變化。因而，道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長萬物而不帶著貪念，撫育萬物而不過分居功，導(dǎo)引萬物而不過分控制，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。
五十二章意譯
天地萬物本身都有相對的起始，這個始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認(rèn)識萬物，如果認(rèn)識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那么終身都不會有危險。塞住貪念的孔穴，閉起貪念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開貪念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細(xì)微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強”。運用其光芒，返照內(nèi)在的明，不會給自己帶來災(zāi)難，這就叫做萬世不絕的“常道”。
五十三章意譯
假如我稍微地有了認(rèn)識，在大道上行走，唯一擔(dān)心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝正腐敗已極，弄得農(nóng)田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財貨，這就叫做強盜頭子。這是多么無道啊！
五十四章意譯
善于建立“道”而不破壞“道”，善于抱持“道”而不脫離“道”，后來的人會紀(jì)念前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并且發(fā)揚光大。把這個道理付諸于自身，他的德性就會是真實純正的；把這個道理付諸于自家，就可以有德高望重的家族；把這個道理付諸于自鄉(xiāng)，他的德性就會受到尊崇；把這個道理付諸于自邦，他的德性就會豐盛碩大；把這個道理付諸于天下，他的德性就會無限普及。所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會知道天下的情況之所以如此呢？就是因為我用了以上的方法和道理。
五十五章意譯
道德涵養(yǎng)渾厚的人，有一顆赤子之心，可以類比嬰兒。毒蟲不他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。不是因為男女的交合的事情，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認(rèn)識淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。貪生縱欲就會遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強。事物過于壯盛了就會變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會很快地失敗。
五十六章意譯
聰明的智者實際的去做，而不說多余的話，只說不做的人，不是智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解決他們的爭論，讓更多的人團結(jié)起來共同發(fā)出和諧的光芒，混同他們的塵世，這就是深奧的錢玄同。達(dá)到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。
五十七章意譯
用平正的辦法治理國家，以出奇制勝的方法用兵，以不節(jié)外生枝的方法來取得天下。我憑什么知道是這樣的呢？天下越遠(yuǎn)離“道”，禁忌就越多，民眾就越貧乏；民間精良器械愈多，兵乃不祥之器，國家就愈亂；民眾發(fā)明的遠(yuǎn)離“道”的技術(shù)越多，邪風(fēng)怪事就越鬧越厲害；法律制度愈明晰，盜賊知道是官府的無能，盜賊反而更多。因此圣人的話說：我依“道”而行，民眾自會潛移默化；我不節(jié)外生枝，民眾自會走上軌道；我不惹是生非，民眾自會富足；我不帶著貪念，民眾自會淳樸。
五十八章意譯
政冶寬厚清明節(jié)，民眾就淳樸忠誠；政冶苛酷黑暗，民眾就狡、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻旱模藗兊拿曰螅蓙硪丫昧恕Ｒ虼耍械赖氖ト朔秸簧玻欣饨嵌粋θ耍甭识环潘粒饬炼淮萄邸?/p>
五十九章意譯
治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什么不能攻克的；沒有什么不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深固，符合長久維持之道。
六十章意譯
治理大國，好像煎烹小魚，不要頻繁翻動導(dǎo)致破碎，要注意掌握火候。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓民眾享受到德的恩澤。
六十一章意譯
大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居于柔下的緣故。所以，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓，就可以見容于大國。所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而見容于大國。大國與小國不過是“取”和“取于”的關(guān)系。“欲兼畜人”即接納吸收別國加入自己的聯(lián)盟；“欲入事人”則是加入別國的同盟。兩方面各得所欲求的，大國特別應(yīng)該謙下忍讓。
六十二章意譯
道”是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也得靠它庇護(hù)。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重于人。不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個“道”進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護(hù)一定可以得到滿足；犯了錯誤，也可得到它的相對的體諒嗎？就因為這個，天下人才如此珍視“道”。
六十三章意譯
按規(guī)律去辦事，以不節(jié)外生枝去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不會不切實際地貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得過于容易，勢必遭受不必要的困難。因此，有道的圣人總是客觀看待困難，所以就終于沒有困難了。
六十四章意譯
：局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。人為地不合規(guī)律地加速就會失敗，人為地制定超出規(guī)律的目的，不會達(dá)到目的。因此圣人按規(guī)律辦事所以也不會招致失敗，不會超出規(guī)律制定目標(biāo)所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候就滿足于眼前的成果裹足不前，使事情功敗垂成。能善始善終，則沒有失敗的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)一般人所忽略的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的規(guī)律而不會妄加干預(yù)。
六十五章意譯
古代善于為道的人，不是讓民眾需要太多知曉智巧偽詐的邪門歪道，而是讓民眾相對的“愚蠢”一點，能淳厚樸實。人們之所以難于統(tǒng)冶，乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經(jīng)常了解這個法則，就叫做“劉備”。玄德又深又遠(yuǎn)，和具體的事物復(fù)歸到“道”，然后才能極大地順乎于規(guī)律。
六十六章意譯
江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于相對地處下，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)民眾，言辭對人民要謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)民眾，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于民眾之上，而民眾并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于民眾之前，而人民并不感到受害。天下的民眾都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與民眾相爭，所以天下沒有人會和他相爭。
六十七章意譯
天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那么“道”也就變小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做節(jié)儉；第三件是不敢和天下萬物爭強。有了這柔慈，所以能勇武；有了節(jié)儉，所以能大方；不敢和天下萬物爭強，所以能成為萬物的首長。現(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了節(jié)儉而追求奢侈；舍棄退讓而求爭先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，則能讓事業(yè)勝利，用來守成則牢固。天要援助誰，就用柔慈來保護(hù)他。
六十八章意譯
善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒，不會被小的不涉及本質(zhì)和大體的騷擾而影響，自亂陣腳；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。這叫做不帶著貪念的品德，這叫做運用別人的能力，這叫做符合古代的準(zhǔn)則。
六十九章意譯
用兵的人曾經(jīng)這樣說，“我不敢主動進(jìn)犯，而采取守勢；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺。”這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實力相當(dāng)?shù)臅r候，悲痛的一方可以獲得勝利。
七十章意譯
我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。
七十一章意譯
知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。圣人沒有缺點，因為他把缺點當(dāng)作缺點。正因為他把缺點當(dāng)作缺點，所以，他沒有缺點。
七十二章意譯
當(dāng)抿眾不畏懼統(tǒng)冶者的真壓和威懾時，那么，更大的真壓和威懾就要到來了。不要擾亂抿眾生活起居的正常秩序，不要打亂抿眾正常生活的節(jié)奏。只有不壓迫民眾，抿眾才不厭惡統(tǒng)冶者。因此，圣人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者而保持前者。
七十三章意譯
勇于表現(xiàn)剛強，勢頭就會被扼殺，勇于柔弱，則有生命力，這兩種勇的結(jié)果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什么緣故？有道的圣人也難以解說明白。自然的規(guī)律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應(yīng)承；不召喚而自動到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。
七十四章意譯
統(tǒng)冶者違反“道”不給生路，抿眾被逼到極端了就不怕死，何必還用殺人恐嚇之呢？要想使抿眾回到心理健康，怕死的正常狀態(tài)，就不要偏離“道”。而罪大惡極的人，捕而殺之，以后還有誰敢犯罪呢？摑家的履令嚴(yán)明，刑罰嚴(yán)肅，能夠公正地捕殺罪大惡極的人。而不需要抿眾去代任，民眾代摑家捕殺犯人，就像代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，會砍傷自己手指頭的。
七十五章意譯
抿眾所以遭受饑荒，就是由于統(tǒng)冶者吞吃賦稅太多，所以抿眾才陷于饑餓。抿眾之所以難于統(tǒng)冶，是由于統(tǒng)治者政令繁苛、帶著貪念，所以抿眾就難于統(tǒng)治。抿眾之所以違反正常心理輕生冒死，是由于統(tǒng)冶者為了奉養(yǎng)自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以抿眾連最基本的生活都無法保障，覺得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比過分看重生活享受的人高明。
七十六章意譯
人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅硬的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。因此，用兵失去理智過分逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
七十七章意譯
自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不帶著貪念過多占有，有所成就而不居功。他不帶著貪念所以顯示了自己的賢能。
七十八章意譯
遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國所有禍災(zāi)的責(zé)任，才能成為天下的君王。”正面勸導(dǎo)的話好像在反說一樣。
七十九章意譯
和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，方可以算是行善。因此，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強迫別人償還債務(wù)。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對不會因為你討好它而幫助你，它永遠(yuǎn)幫助有德的善人。
八十章意譯
使摑家變小，因此抿眾減少，（這樣就容易發(fā)展）。達(dá)到有各種工具而不使用的程度，使抿眾有著正常的心理畏懼死亡而不必被生計所逼向遠(yuǎn)方遷移，雖然有舟車，沒有人要去乘坐，有兵器盔甲，沒有可使用的機會。沒有多少雜事需要復(fù)雜的言語記述，用節(jié)繩記事的方法就足矣應(yīng)付事情。以所食為美味，以所穿著為美麗，以所居住的為安適，以自己的風(fēng)俗為樂。與鄰國相望，雞犬相聞，因為沒有利益關(guān)系，沒有沖突的形勢，大家都擁有共同的東西，到老死也沒有往來的必要
八十一章意譯
真實可信有時相對的聽起來不舒服，太漂亮的話有時失去真實性。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存貪念的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做實在的事情，而不帶著貪念。
參考文獻(xiàn)
.《老子它說》 南懷瑾著述 復(fù)旦大學(xué)出版社
.《周易智慧——宇宙的模型》 謝寶笙 花城出版社
（本文資料由福州市徐林小姐提供）
《老子今譯》
基本信息
書名：老子新譯
出版社：宗教文化社
品相： 10 成品相
庫存量： 15 本
2003-12-01 第1版
2003-12-01 第1次印刷
類 別：哲 學(xué) -> 哲 學(xué) -> 中國哲學(xué)
導(dǎo)語
《老子》是超越時空的哲學(xué)經(jīng)典，經(jīng)歷三千個春秋風(fēng)雨而始終溫潤東方的心靈，本書是以“無為”作為主線，別開天地自成一家的注譯本采取平鋪直敘法，通俗易懂、雅俗共賞，具有初中文化程度者，都能看懂。譯文后附有近賢譯文三則對比，讀者將觀賞到數(shù)百處有別于前賢的注解，讀來新奇活躍而不失嚴(yán)謹(jǐn)。
內(nèi)容簡介
一部長達(dá)47萬字，旨在弘揚中華傳統(tǒng)文化，承襲古代文明的《老子新譯》·[道德經(jīng)]評注問世。這本書由北京國家宗教文化出版社出版，作者系新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團農(nóng)五師醫(yī)院老中醫(yī)袁培智所著。
《〈老子〉新譯》認(rèn)為《老子》原著作中的關(guān)鍵之辭“無為”、是無私的同義詞。認(rèn)為《老子》的治世政治韜略是無為而治。《〈老子〉新譯》的體例亦甚有特點，以：導(dǎo)讀、原文、注釋、意譯、疑似辨析、名句欣賞、評析七個步驟，條分類析、環(huán)環(huán)緊扣、步步深入，易于理解領(lǐng)會所詮釋原著的經(jīng)文旨趣、奧義內(nèi)涵。
前言
這部著作的原稿最初是2001年七、八月間，中國道教協(xié)會閔智亭會長讓人送來給我看。實際上閔老此前已認(rèn)真核閱了該稿，字里行間有他多處圈改的內(nèi)容。他還圍繞該著作寫了一封千余字的信，與作者探討有關(guān)“老學(xué)”中的問題。著作原擬名《我眼睛中的(老子)》，現(xiàn)在《(老子)新譯》這個書名是閔老應(yīng)作者所請改定，并賜墨題書。
真正認(rèn)識袁培智先生是在接觸稿子之后，他赴京參加一個中醫(yī)專家會議，專門來白云觀見面，以后常有書信和電話聯(lián)系。培智先生原籍甘肅省，20世紀(jì)60年代自愿參加新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團屯墾戍邊。他是自學(xué)成才的專家，在杏林中更有成就，不僅中醫(yī)臨床經(jīng)驗豐富，且多理論研究，著述頗豐。他給我總的印象是：為人平易謙和、論及學(xué)術(shù)卻十分認(rèn)真，不輕易茍同人言，實是我輩性情中人。
《老子》這部經(jīng)典著作，社會各界有一定文化層次的人都知道是為中華古老的哲學(xué)著作，中華傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶。古今中外著釋《老子》者、據(jù)專家考證有一千五、六百家之多，見仁見智。《(老子)新釋》則求得《老子》原著作中的關(guān)鍵之辭“無為”、是無私的同義詞。認(rèn)為《老子》的治世政治韜略是“無為而治”，其精神實質(zhì)上就是無私而治，這是萬古遵從的治世通則。《老予》思想的要義在倡公抑私，主線是公私斗爭。以這一主題精神研究詮釋《老子》，確是見解獨特。《(老子)新譯》的體例亦甚有特點，以：導(dǎo)讀、原文、注釋、意譯、疑似辨析、名句欣賞、評析七個步驟，條分類析、環(huán)環(huán)緊扣、步步深入，使讀者由淺入深，漸入佳境，易于理解領(lǐng)會所詮釋原著的經(jīng)文旨趣、奧義內(nèi)涵。《老子》是道教最基本的經(jīng)典，教內(nèi)尊稱為《道德經(jīng)序》，以其為道教闡發(fā)教理教義的根據(jù)。
當(dāng)與作者見面并對其經(jīng)歷有所了解之后，深佩他身在邊陲、且心臟又有疾患，在較困難的環(huán)境中還筆耕不輟地努力。本擬爭取一些海內(nèi)外朋友的幫助，將他的書早日出版發(fā)行，但種種原因一拖再拖，最終還是作者自己的努力，才使這部著作有幸早日出版與讀者見面。我生性愚鈍，對《老子》義旨精神悟得淺薄，但贊賞培智先生弘揚中華傳統(tǒng)文化精神的努力，用自己的理解發(fā)掘老子哲學(xué)思想的奧義，他的研究創(chuàng)新精神，應(yīng)該值得我們學(xué)習(xí)和贊揚！值此大作出版之際，專門寄一封信函來，堅囑為其著作講幾句話，卻之不恭、故寫以上如是語，是為序。
2002年夏于北京市
(本序作者為中國道教協(xié)會副秘書長兼教務(wù)部主任，中央國家機關(guān)青聯(lián)常委，中國宗教學(xué)會理事)
精彩頁
《醫(yī)古文》教材，選載《老子》數(shù)篇，所選第二章中，有“圣人處無為之事，行不言之教”一句，系“無為”一詞的首出處(全書“無為”計十余處)。句中的“不言之教”即無言的教化——身教，已為后世逐漸共識，就不需贅述了。然“無為”之義，至今尚不明其義，尚無中允的說法。陸賈在《新語、無為》中說：“道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬”。意思是說，道的功用很多，但與人類關(guān)系最大者是“無為”；人們的言行，最大者是謹(jǐn)敬“無為”來說話做事。魯迅先生也說過：“中·國的根全在道教”。意思是說，中華民族的精神靈魂，扎根于“道”的教化。由此可見，“無為”一詞，乃《老子》的核心思想理論和關(guān)鍵詞組，是中華民族的世界觀。古今注解《老子》的學(xué)者，雖逾數(shù)千家，然于“無為”一詞之蘊義，卻眾說紛紜，于吃緊處模糊，于收束處敷衍，或逢疑則默，使讀者莫衷一是，一定程度上影響了中華民族素質(zhì)的提高。我雖非研究《老子》的學(xué)者，但對“無為”一詞的含義究竟如何，卻經(jīng)常縈繞心懷，夢寐以求。我認(rèn)為，“圣人處無為之事”，清楚表明，“無為”本身，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾握_做事的“事”，其含義自然要從人們做事的目的、態(tài)度的正確與否中去求義；自古以來，做事的是非標(biāo)準(zhǔn)，無非用有私、無私就可概之。
考現(xiàn)今的多種漢語詞典，于“無為”詞條，大都注解成這樣：“無為，是道家的哲學(xué)思想。即順應(yīng)(或云順其)自然，無所作為”。也有辭書似乎隱約認(rèn)識到，用“無所作為”字目不妥，而改辭作“不必有所作為”。這種錯誤說法的認(rèn)識來源，是將“無為”之“無”字，看成了一個否定詞，沒有把“無為”二字，看成是一個有特定含義的專用術(shù)語所致。因此，于“無為”一詞，有學(xué)者說“無為”是“無所施為”；有說是“無妄為’’者；有說是“不妄為”者；有說是“無知”義者，說是“不用人為巧詐之智來治物”；有說是“不造作”者；有說是“不去刻意做事，，者；有引以原文避其不解者。特別是近有學(xué)者，將“無為之事，不言之教’’大加批判說：“根據(jù)老子的邏輯，‘為’之‘言’之，就會有矛盾，有是非，即‘無為’，也‘不言’，就沒有矛盾，沒有是非”。顯而易見，這種批判論點，是把“不言之教”中的“不言”，錯誤地理解成了“不說話”；將“無為之事”中的“無為”，錯誤地理解成了“無所作為”。這是對老子原文旨義進(jìn)行了錯誤理解基礎(chǔ)上的誤批錯判。
也有學(xué)者解“無為”是“順其自然，不加干涉，不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆薄Ｈ簧鐣娜耸拢吘古c自然不同，自然尚有其嚴(yán)格的運行規(guī)律，若人失去組織和管束，都各行其是，則天下就會大亂，此絕非老子“無為”一詞之本義。從老子的“行不言之教”的“教”字考稽，既然講教化，就不存在任憑人們各行其是而不加干涉、不加約束的問題存在。也有學(xué)者說“無為”是通過弱的方式，而達(dá)到有為的目的。更有學(xué)者認(rèn)為，“無為”若作為名詞，就是指稱那些原始的、不是人為生出來的行為；若作為動詞，則是只去做那些本來就該做的、不是人為生出來的事情。這是操兩可之說。以上諸多說法，實無精實之言，有如將讀者推入迷霧之中，不知所云為何?(恕不再引)。可以說“無為”的涵義，學(xué)者們各執(zhí)己見，立論紛繁真義難顯，使人無法遵從。現(xiàn)試對“無為”一詞的蘊義，別開生面、另辟溪涇，解析如下，或可彰老子的光輝哲學(xué)思想，而造福于中華民族和全人類。P1-2
專著
任繼愈先生編寫的《老子新譯》的電子書專著：
《老子今譯》（古籍出版社，1956年8月）
《老子新譯》（上海古典文學(xué)出版社，1978年3月；1985年又出修訂本）
《中國哲學(xué)史論》（上海人民出版社，1981年）
《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》（首都師范大學(xué)出版社，1991年11月）
《老子全譯》（巴蜀書社，1992年）
《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》（中國青年出版社，1996年）
《任繼愈禪學(xué)論集》（商務(wù)印書館，2005年8月）
《皓首學(xué)術(shù)隨筆·任繼愈卷》（中華書局，2006年10月）
參考資料 >