《戰(zhàn)國策齊策四》，別名《國策》是戰(zhàn)國末年和秦漢間人所編撰匯集的一部歷史著作，是戰(zhàn)國時(shí)代各國史官和一些游說之士記錄下來的文稿、史料，后經(jīng)西漢學(xué)者劉向的匯集、整理成書。
書籍原文
齊人有馮者
齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗，愿寄食門下。田文曰：
“客何好？”曰：“客無好也。”曰：“客何能？”曰：“客無能也。”孟嘗君
笑而受之，曰：“諾。”左右以君賤之也，食以草具。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長歸來乎！食無魚。”左右以告。孟嘗君
曰：“食之，比門下之客。”居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車。”
左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是，乘其車，揭
其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！
無以為家。”左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗問：“馮公有親乎？”對曰：
“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是，馮諼不復(fù)歌。
后田文出記，問門下諸客：“誰習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛乎？”馮諼署曰：
“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰也？”左右曰：“乃歌夫‘長鋏歸來’者也。”
孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見也。”請而見之，謝曰：“文倦于
事，于憂，而性愚，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為
收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之。”于是，約車治裝載，券契而行。辭曰：“責(zé)
畢收，以何市而反？”孟嘗曰：“視吾家所寡有者。”
驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民，
因燒其券，民稱萬歲。
長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來
何疾也！”曰：“收畢矣。”“以何市而反？”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有
者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。君家所寡有者以義耳！
竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子
其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以
為君市義也。”孟嘗不說，曰：“諾，先生休矣！”
后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”田文就國于薛。
未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃
今日見之。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而
臥也。請為君復(fù)鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西游于梁，謂惠王曰：
“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者富而兵強(qiáng)。”于是，梁王虛上位，以
故相為上將軍；遣使者，黃金千斤、車百乘，往聘孟嘗。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君
曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。。”梁使三反，孟嘗君圖辭
不往也。
齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅黃金千斤，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗
君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開罪于君，寡人不足為也，
愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，
立宗廟于薛。”廟成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣。”
孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計(jì)也。
孟嘗君為從
孟嘗君為從。公孫弘謂孟嘗曰：“君不以使人先觀秦王。意者秦王帝王之
主也，君恐不得為臣，奚暇從以難之？意者秦王不肖之主也，君從以難之，未晚。”
孟嘗君曰：“善，愿因請公往矣。”公孫弘：“敬諾。”以車十乘之秦。
昭王聞之，而欲愧之以辭。公孫弘見，姬瑕曰：“薛公之地大小幾何？”公
孫弘對曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人地?cái)?shù)千里，猶未敢以有難也。今孟嘗
君之地方百里，而因欲難寡人，猶可乎？”公孫弘對曰：“孟嘗君好人，大王不
好人。。”昭王曰：“孟嘗之好人也，奚如？”公孫弘曰：“義不臣乎天子，
不友乎諸侯；得志不慚為人主，不得志不肯為人臣，如此者三人。而治，可為管、
商之師，說義聽行，能致其，如此者五人。萬乘之嚴(yán)主也，辱其使者，退而自刎，
必以其血污其衣，如臣者十人。”昭王笑而謝之曰：“客胡為若此，寡人直與客
論耳！寡人善孟嘗君，欲客之必諭寡人之志也。”公孫弘曰：“敬諾。”
公孫弘可謂不侵矣。姬瑕，大國也；孟嘗，千乘也。立千乘之義而不可陵，
可謂足使矣。
魯仲連謂孟嘗
魯仲連謂孟嘗：“君好士也。雍門養(yǎng)椒亦，陽得子養(yǎng)，飲食、衣裘與之同之，
皆得其死。今君之家富于二公，而士未有為君盡游者也。”君曰：“文不得是二
人故也。使文得二人者，豈獨(dú)不得盡？”對曰：“君之廄馬百乘，無不被繡衣而
食菽粟者，豈有騏麟、騄耳哉？后宮十妃，皆衣、，食梁、肉，豈有毛廧、
西施哉？色與馬取于今之世，士何必待古哉？故曰：‘君之好士未也。’”
孟嘗君逐于齊而復(fù)反
孟嘗逐于齊而復(fù)反譚拾子迎之于境，謂孟嘗君曰：“君得無有所怨齊士大
夫？”孟嘗君曰：“有。”“君滿意殺之乎？”孟嘗君曰：“然。”譚拾子曰：
“事有必至，理有固然，君知之乎？”田文曰：“不知。”譚拾子曰：“事之
必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然
者。請以市諭：市，朝則滿，夕則虛，非朝愛市而夕憎之也。求存故往，亡故去。
愿君勿怨。”孟嘗君乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言。
齊宣王見顏
齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”姬靜不悅。左右曰：
“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘?dāng)咔啊嘣弧跚啊珊酰俊睌邔υ唬?/p>
“夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”王忿然作色
曰：“王者貴乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”
斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下惠壟五十步而樵采者，死不赦。’
令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千。’由是觀之，生王之頭曾不若
死士之壟也。”宣王默然不悅。
左右皆曰：“斶來！斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石，萬石；天下之
士，仁義皆來役處；辯知并進(jìn)，莫不來語；東西南北莫敢不服；求萬物不備具，
而百無不親附。今夫士之高者乃稱匹夫、徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門閭里。
士之賤也亦甚矣！”
斶對曰：“不然，斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬國。何則？德厚之道得，貴士之
力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南
面稱寡者乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時(shí)，欲為
監(jiān)門閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實(shí)，以喜其
為名者，必以驕奢為行；據(jù)慢驕奢，則兇從之。’是故無其實(shí)而喜其名者削；無
德而望其福者約；無功而受其祿者辱；禍必握。故曰‘矜功不立，虛愿不至’，
此皆幸樂其名華而無其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三
輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)。是故
成其道德，而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，
形之君也；無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉
之有哉？老子曰：‘雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。是以侯王稱孤、寡、不
谷，是其賤之本與，’非夫？孤、寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非
下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，姬誦任周公，而世世稱曰明主，是以
明乎士之貴也。”
宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今聞君子之言，乃今聞
細(xì)人之行。愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服
麗都。”
顏斶辭去，曰：“夫玉生于山，制則破焉；非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生
乎鄙野，推選則祿焉；非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，
安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者，王也；盡忠直言者，斶也。
言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋！”則再拜而辭去也。
斶知足矣，歸反撲，則終身不辱也。
先生王斗造門而欲見齊宣王
先生王斗造門而欲見齊齊宣王，宣王使者延入。王斗曰：“斗趨見王，為好
勢；王趨見斗，為好士。于王何如？”使者復(fù)還報(bào)。王曰：“先生徐之，寡人請
從。”姬靜因趨而迎之于門，與入。曰：“寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生
直言正諫不諱。”王斗對曰：“王聞之過。斗生于亂世，事亂君，焉敢直言正諫？”
宣王忿然作色不說。
有間，王斗曰：“昔先君齊桓公所好者。九合諸侯，一匡天下。天子受籍，立
為大伯。今王有四焉。”宣王說，曰：“寡人愚陋，守齊國，唯恐失之，焉
能有四焉？”王斗曰：“否。先君好馬，王亦好馬；先君好狗，王亦好狗；先君
好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色；先君好士，是王不好士。”宣王曰：
“當(dāng)今之世無士，寡人何好？”王斗曰：“世無騏驎、騄耳，王駟已備矣；世無
東郭俊、盧氏縣之狗，王之走狗已具矣；世無毛、西施，王宮已充矣。王亦不好
士也，何患無士？”王曰：“寡人憂國愛民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王
之憂國愛民，不若王愛尺也。”王曰：“何謂也？”王斗曰：“王使人為冠，
不使左右便辟，而使工者何也？為能之也。今王治齊，非左右便辟無使也，臣故
曰‘不如愛尺縠’也。”
齊王使使者問趙威后
齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？
王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先
賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然，茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？
故有問舍本而問末者耶？”
乃進(jìn)而問之曰：“齊有處士曰鐘離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，
無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也？葉
陽子無恙乎？是其為人，哀寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，
何以至今不業(yè)也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環(huán)瑱，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是
皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國、
子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交
諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？”
齊王見田駢
齊王見田駢曰：“聞先生高議，設(shè)為不宦，而愿為役。”田駢曰：“子何聞
之？”對曰：“臣聞之鄰人之女。”田駢曰：“何謂也？”對曰：“臣鄰人之女，
設(shè)為不嫁，行除夕，而有七子。不嫁則不嫁，然嫁過畢矣。今先生設(shè)為不宦，
訾養(yǎng)千鐘，徒百人。不宦則然矣，而富過畢也。”田子辭。
管燕得罪齊王
管燕得罪齊王，謂其左右曰：“子孰而與我赴諸侯乎？”左右嘿然莫對。管
燕連然流涕曰：“悲夫，士何其易得而難用也！”田需對曰：“士三食不得饜，
而君鵝鶩有馀食；下宮羅紈，曳綺縠，而士不得以為緣。且財(cái)者君之所輕，死
者士之所重，君不肯以所輕與士，而責(zé)士以所重事君，非士易得而難用也。”
蘇秦自燕之齊
蘇秦自燕之齊，見于華章南門。齊王曰：“嘻，子之來也！秦使魏冉致帝，
子以為何如？”對曰：“王之問臣也卒。而患之所從生者微。今不聽，是恨秦也；
聽之，是恨天下也。不如聽之以卒秦，勿庸稱也以為天下。秦稱之，天下聽之，
王亦稱之，先后之事帝名，為無傷也；秦稱之，而天下不聽，王因勿稱，其于以
收天下。此大資也。”
蘇秦謂齊王
蘇秦謂齊王曰：“齊、秦彥為兩帝，王以天下為尊秦乎？且尊齊乎？”王曰：
“尊秦。”“釋帝，則天下愛齊乎，且愛秦乎？”王曰：“愛齊而憎秦。”“兩
帝立，約伐趙，孰與伐宋之利也？”對曰：“夫約然與秦為帝，而天下獨(dú)尊秦而
輕齊；齊釋帝，則天下愛齊而憎秦；伐趙不如伐宋之利。故臣愿王明釋帝，以就
天下；倍約儐秦，勿使?fàn)幹兀欢跻云溟g舉宋。夫有宋，則衛(wèi)之陽城危；有淮北市，
則楚之東國危；有濟(jì)西則趙之河?xùn)|危；有陰、平陸縣，則梁門不啟。故釋帝而貳之
以伐宋之事，則國重而名尊，燕、楚以形服，天下不敢不聽，此湯、武之舉也。
敬秦以為名，而后使天下憎之，此所謂‘以卑易尊’者也。愿王熟慮之也。”
字詞解釋
(1)問：聘問，問候。
(2)說：通“悅”,愉快。
(3)處士：未作官或不作官的士人。鐘離姓：復(fù)姓。
(4)食（sì）：拿食物給人吃。
(5)衣（yì）：給人衣服穿。
(6)業(yè)：使之作官而成就功業(yè)。
(7)葉陽子：齊處士。葉（shè）陽：復(fù)姓
(8) 北宮：復(fù)姓。嬰兒子，是其名。
(9) 徹：通“撤”。環(huán)瑱（tian）：耳環(huán)和戴在耳垂上的玉。
(10) 朝：謂使之為命婦而朝見君主。
(11)王（wàng）：統(tǒng)治。
（12）子萬民：以萬民為子，意謂為民父母。
(13)於陵子仲：於（wǖ）陵，地名；子仲，人名。
（14)歲：年成。
（15書：書信
（16)茍：如果
（17)故：難道；怎么
（18）發(fā)：拆開，打開。
（19）無恙：古代常用問候語，意為“沒有問題”“沒有毛病”，也就是“好”。
相關(guān)練習(xí)
1、（1）說：通“悅”，高興。 （2）使①：派遣（3)使②：出使（4）然：對，正確。（譯為“這樣”也通）
2、 （1）哪有舍棄根本而問末節(jié)的呢？
（2）使者不說。譯文：使者不高興。
（3）何以有君？譯文：又怎么能有國君呢？
（4）歲亦無恙耶？譯文：年成還不錯(cuò)吧？
（5）茍無歲，何以有民？譯文：假如沒有好的年成，靠什么來養(yǎng)育人民呢？
（6）臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？譯文：臣奉從大王的命令向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽收成、百姓的狀況，怎么能先卑后尊呢？
（7）是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也？譯文：用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎(jiǎng)？
3、文中趙威后的最后一句話連用了三個(gè)反問，強(qiáng)調(diào)了什么的思想？
答：強(qiáng)調(diào)了以民為本的思想。
趙威后所說的本，末分別指什么？
答：“本”指“茍無歲，何以有民？”“末”指“茍無民，何以有君？”
從趙威后的回答中可以看出她是怎樣的人？
答：愛國愛民，有民貴君輕的進(jìn)步思想，重視賢達(dá)人才，是個(gè)有見地、有遠(yuǎn)見，洞悉政治民情，具有高度民本思想的，以民為本的人
“故有舍本而問末者耶？”中包含哪些成語，意義是什么，形容什么？
詞 目 舍本求末
釋 義 舍：舍棄；求：追求。拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的。比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在枝節(jié)問題上下功夫。
出 處 《呂氏春秋·上農(nóng)》：“民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)；民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患，皆有遠(yuǎn)志，無有居心。”
書籍譯文
齊王派使臣去訪問趙威后，威后還沒有拆開齊王送來的信，便問使者說：“年成可好嗎？人民可好嗎？大王可好嗎？”使者很不高興，說：“我奉齊王的派遣，來拜見威后，現(xiàn)在您先不問大王，卻先問年成和人民，豈不是先卑賤而后尊貴嗎？”威后說：“不對，如果年成不好，怎么還會(huì)有人民？如果沒有人民，怎么還會(huì)有國君？怎么有舍本而問末的道理呢？”于是她進(jìn)一步問使臣說：“偽齊有個(gè)處士叫鐘離子，他可好嗎？他為人，有糧食吃時(shí)。他給別人糧食吃；沒有糧食吃時(shí)，他也給別人糧食吃，有衣服穿時(shí)，他給別人衣服；沒有衣服穿時(shí)，他也給別人衣服穿。這是幫助國君養(yǎng)活人民啊！為什么至今還不給他工作呢？葉陽子可好嗎？他為人，痛愛鰥寡的人，供養(yǎng)孤獨(dú)的人，救濟(jì)窮困的人，補(bǔ)給不足的人。這是幫助國君讓人民活下去啊！為什么至今還不給他工作呢？北宮的女兒嬰兒子可好嗎？她不修飾打扮自己，已經(jīng)老了，也不出嫁，而在家奉養(yǎng)父母。她是為民表率，教大家都行孝道的人啊！為什么至今還不封嬰兒子為命婦讓她入朝呢？這兩位賢士沒給工作，一位孝女不給加封，您怎能統(tǒng)治偽齊，做萬民的父母啊？於陵仲子還活著嗎？這個(gè)人為人，對上，不為國君服務(wù)；在下，也不治理其家庭；又不結(jié)交諸侯；這是帶頭要人們做一個(gè)對國家不負(fù)責(zé)任的人，為什么至今還不殺掉他呢？”
書籍編者
《戰(zhàn)國策·齊策四》是戰(zhàn)國末年和姚家明間人所編撰匯集的一部歷史著作，是戰(zhàn)國時(shí)代各國史官和一些游說之士記錄下來的文稿、史料，后經(jīng)西漢學(xué)者劉向的匯集、整理成書。
參考資料 >