《豪俠論》是由唐朝政治家及文學家李德裕創作的一篇散文，文中深入探討了唐代豪俠現象背后的俠義精神。這篇作品被視為繼司馬遷《游俠列傳》之后，對于俠文化的另一部重要研究成果。
作品介紹
《豪俠論》是一篇短小精悍的文章，盡管篇幅不到三百字，但它內容豐富且深刻。文章的主要觀點可以歸納為四個方面：提升了對俠客人格的高度評價，贊揚他們擁有超群的氣質和能打動君主的美德，將其視為非凡人物；闡述了俠與義的緊密聯系，指出“義非俠不立，俠非義不成”，強調俠客必須以節義為基礎。缺乏俠義，就不能成為俠客；即使出家為僧，也無法得到認可；明確區分了俠與盜的區別，認為堅持正義、辨別是非、保護忠誠的官員和孝順的兒子才是俠客，而那些只為個人私情不顧國家利益、損害公正的人則是盜賊。這種區別源于《論語·陽貨》中的觀點：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”；對俠客提出了嚴格的要求，即必須以節義為本，并具備孟子式的勇氣和堅守節操、不惜生命的品格。孟軻式勇氣指的是《孟子·公孫丑上》中引用孔子的話：“反躬自問，正義確在我，對方縱是千軍萬馬，我也勇往直前。”而堅守節操、不惜生命的品質也是《孟子·告子上》中提到的：“舍生而取義者也。”總的來說，《豪俠論》的俠義觀念比司馬遷《游俠列傳序》更為系統和完善。李德裕對俠客的道德要求逐漸接近儒家的標準，這為后來俠義小說的發展提供了重要的思想基礎。
作者簡介
李德裕（787—849），字文饒，出生于趙縣（今河北省趙縣）。他和他的父親李吉甫都是晚唐時期的著名宰相。在唐文宗時期，李德裕因受到李宗閔、牛僧孺等人的排擠，被任命為浙西觀察使。太和七年，他再次擔任宰相，但在不久后又被鄭注、李訓等人排擠，導致職位降級。李炎登基后，李德裕得以再次出任宰相，在他的治理下，對外平定了回鶻，內部穩定了昭義地區，削減了冗員，并幫助皇帝消滅佛教。他在會昌縣四年八月被晉升為太尉、趙國公。然而，隨著李忱即位，李德裕因其地位顯赫而遭到五次貶謫，最終被派往崖州區擔任司戶，直至去世。李德裕曾兩次擔任宰相，第一次任期為一年零八個月，第二次則長達五年七個月，總共任職時間達七年三個月。
文章節選
袁盎、汲黯，皆豪俠者也，若非氣蓋當世，義動明主，豈有是名哉！爰盎曰："緩急人所有。"故善劇孟，匿季心。汲黯好游俠，任氣節，善灌夫，所以知其然也，余斯言豈徒妄發？楊子所謂孟子之勇類如是。夫俠者，蓋非常之人也，雖以然諾許人，必以節義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣。所謂不知義者，感匹夫之交，校君父之命，為貫高危漢祖者是也。所利者邪，所害者正，為梁王殺爰盎者是也。此乃盜賊耳，焉得謂之俠哉？唯鋤麑不賊趙孟頫，承基不忍志寧，斯為真俠矣。英布憚汲黯，以其守節死義，所以易公孫弘如發蒙耳，黯實氣義之兼者。士之任氣而不知義，皆可謂之盜矣。然士無氣義者，為臣必不能死難，求道必不能出世。近代房孺復問徑山大師："欲習道，可得至乎？"徑山對曰："學道者，惟猛將可也。身首分裂，無所顧惜。"由是而知士之無氣義者，雖為桑門，亦不足觀矣。
參考資料 >
事了無法拂衣去，出手只為功與名：唐宋俠客行.網易.2024-08-07
胸懷天下，揮灑自如 心系天下三星W2019沈陽俠客行.網易訂閱.2024-08-07
晚唐宰相李德裕-與諸葛亮、張居正并列，被后人忽視的千古能臣.搜狐歷史.2024-08-07