陳鼎是一位著作等身的著名歷史學(xué)家、旅游文學(xué)家。原名太夏，字定九，又字九符、子重，號(hào)鶴沙，晚號(hào)鐵肩道人。江陰周莊鎮(zhèn)陳家倉人（現(xiàn)周西村人）。少年隨叔父遠(yuǎn)至云南省，長期生活在云貴高原，考察西南少數(shù)民族的風(fēng)俗民情，對云南、貴州省一帶的地理、歷史情況很有研究，后返歸周莊故里定居，死后葬于砂山五峰頂北麓。
人物簡介
陳鼎(1650年——?)清學(xué)者。江陰周莊鎮(zhèn)陳家倉人(現(xiàn)周西村人)。
陳鼎生于順治七年（1650），10歲時(shí)，跟隨叔父宦居云南。一年后，叔父病故，隨叔父至云南的親友和童仆老幼40多人相繼病亡，只存下嬸母錢皇后、錢氏之兄錢伯可夫婦等8人。陳鼎去家萬里，舉目無親，寄居在滇東曲靖，寄宿城關(guān)帝廟內(nèi)，與嬸母等相依為命。
為了維持生計(jì)，陳鼎的嬸母典賣金銀首飾，所得資費(fèi)交伯可往返福建省、廣西壯族自治區(qū)販煙。錢伯可在一次售煙的過程中，結(jié)識(shí)了土司龍宣慰長官。龍宣慰賞識(shí)錢伯可先生的書法，便聘錢可為西席，課教土司兒子們的書法。沒過多久，錢伯可的夫人純獻(xiàn)皇貴妃也去世了，女兒才9歲，祖母教之讀書寫字，教她讀了《烈女傳》，并了解了大意。
陳鼎開始跟來自無錫的華龍友先生讀書，華龍友去世后，便由嬸母帶教。到14歲那年，便通曉了“制藝”。當(dāng)時(shí)，科舉考試有了變革，將原來考八股文改為策論，云南靖川當(dāng)?shù)卦S多讀書的人感到無所適從。他們聽說年幼的陳鼎策論寫得好，紛紛趕前拜陳鼎為師，一年的束修有糧近二百石，家庭經(jīng)濟(jì)條件得到了改善。
錢伯可在土司府教書，同情陳鼎母子，征得龍土司同意，陳鼎母子住進(jìn)了土司府。陳鼎16歲時(shí)在云南省應(yīng)鄉(xiāng)試，七藝皆出色，中舉。然后入京師參加會(huì)試，未中。龍土司看陳鼎年紀(jì)輕輕有才華，便以自己的長女龍繼桓許配給陳鼎，陳鼎17歲便與龍繼桓成婚。當(dāng)時(shí)，龍繼桓僅14歲。龍氏先祖是漢族，其族大多數(shù)人通漢書、懂漢語。龍繼桓幼年通文，善僰書，會(huì)畫毛山水，熟悉漢語。結(jié)婚后，跟從小姑學(xué)《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》諸書，學(xué)習(xí)衛(wèi)鑠及二王書法。陳鼎與龍繼恒結(jié)婚后，生下長子嘉謨。妾蘭仿生次子嘉。次年又生三子嘉謀。到第3年，17歲的龍繼恒因生子得產(chǎn)疾，不治而亡。
陳鼎21歲那年，奉嬸母之命，續(xù)娶錢伯可長女錢潔。錢潔當(dāng)時(shí)17歲，性格溫淑，知書能詩，尤善長短句。
陳鼎在與錢氏結(jié)婚的第二年冬天，趕往京師。次年，又游歷陜西省。陳鼎或游覽觀光，或從事幕僚，結(jié)交文友。一段時(shí)間由于戰(zhàn)亂，不能回家。等到時(shí)局安定，陳鼎回到云南省，夫人錢潔早已離開了人間。錢潔是一位才女，寫了不少詩詞，她所著《青螺稿》、《蓉亭詞》已經(jīng)散佚，少量詩詞被收入《國朝閨秀正始集》、《江蘇詩征》、《全清詞鈔》、《江上詩鈔》。
36歲以后，陳鼎又繼續(xù)踏上了征程，在外漂流數(shù)十年，走過了很多地方，撰寫了一批有價(jià)值的著作。
陳鼎到了晚年，倦游歸隱，回到故鄉(xiāng)周莊陳家倉，整理自己的著作，將之刊刻付梓。陳鼎活到60多歲。他的著述頗豐，可稱著作等身。
作品
滇黔土司婚禮記
陳鼎寫了《滇黔土司婚禮記》，初名《洞中風(fēng)土記》，追溯了龍氏土司的族屬源流，介紹了中原文化對宋、蔡、羅、龍四家的影響。陳鼎入贅龍士司家，親身經(jīng)歷了土司家婚禮的全過程，了解土司的婚制和禮儀，為我們了解土司生活的內(nèi)層提供了第一手資料。陳鼎在書中說：“余幼以文字見知于宣慰父子，以嫡長女許字，問名、拜允、納采、下聘，以及親迎、奠雁，一遭周禮。余飄流異域，一貧如洗，安能備禮，皆內(nèi)父子資之而后行之。”流落異鄉(xiāng)的陳鼎，在岳父母龍宣慰夫婦的支持下，與龍氏女結(jié)為夫婦。在婚禮的全過程中，除了采用本民族的禮俗外，主要按《周禮》的規(guī)定進(jìn)行。這里說的《周禮》，主要指古代“三禮”中的《儀禮》。《滇黔土司婚禮記》詳盡記錄了迎親、拜堂、合、省親、告祖等過程，儀式既隆重又熱烈，聲勢場面很大，是罕見的漢夷婚禮的大融合。
《滇黔土司婚禮記》記載了西南少數(shù)民族的風(fēng)俗，從前龍氏土司“嫁嫡一長女為嫡長婦，必一八人。”“所媵或養(yǎng)同姓，或選良家，或庶產(chǎn)，嫡女則不能矣。”陳鼎做過龍氏土司的女婿，“從嫁八媵，半屬宗人，半選良家，大都其家臣之女也。”他是江陰人，見到這些媵者，不明她們的身分，后來才知道她們?yōu)槭替?jù)他觀察，滕者晚間則獨(dú)處，既寢則禁復(fù)起，幃外張燈徹夜，每夜一婢伺值，好象囚犯一樣。“見主人則不敢坐，常侍立終日，不敢生怠傲色。”“主人欲與諸媵坐，必其臥榻；若于椅，室老聞之，必加撻。”“媵者或逢怒主人，室老必勒媵者去其下衣，當(dāng)庭而痛撲之，毋赦也。”由此可見，當(dāng)時(shí)貴族女子出嫁時(shí)要抽選奴隸或平民的女兒陪嫁。這些陪嫁的女子，即使不純作女奴，身份有別于婢女，遭遇也很悲慘。
此書乃陳鼎的親身經(jīng)歷記實(shí)，為研究彝族土司婚姻禮俗的第一手資料。《滇黔土司婚禮記>自康熙間刊行以來，《知不知齋叢書》、《昭代叢書》、《通學(xué)齋叢書》、《小方壺齋輿地叢鈔》、《香艷叢書》、《筆記小說大觀》、《（民國）貴州通志》等書均有收錄。
滇黔記游
在與錢潔結(jié)婚的那一段時(shí)期，陳鼎到黔、滇兩省許多地方游覽、考察，寫下了《滇黔紀(jì)游》2卷。《黔游記》記述貴州省輿地、山川、巖洞寺祠、物產(chǎn)、古跡等內(nèi)容，記敘了游歷鎮(zhèn)遠(yuǎn)府、興隆衛(wèi)、平越郡、貴州省域、安順府、鎮(zhèn)寧州風(fēng)景名勝的經(jīng)過，特別是對洞穴的探索都有生動(dòng)描繪，對苗族的風(fēng)情、黔地的風(fēng)物敘寫細(xì)致入微。《滇游記》記載云南省的風(fēng)景名勝、山川草木、物產(chǎn)、貿(mào)易、建筑、民族、風(fēng)俗等。對富源縣、蒼山、無為寺、大理白族自治州等地風(fēng)景名勝記載翔實(shí)。對隆州、東郭等偏重記傳，河海、太和縣諸多專記物產(chǎn)，對金馬、碧雞坊、大理門外西教場諸條多記貿(mào)易往來，對崇圣寺的建筑、楚雄、姚安縣、開花等地的風(fēng)俗多有描寫。對大理府記載尤詳，約占全書的一半。《滇黔紀(jì)游》是研究云南和貴州省地理、歷史、民族的重要資料。
東林列傳
在陳鼎眾多的著作中，最知名是《東林列傳》。陳鼎認(rèn)為，明末東林黨人尚氣節(jié)、重名義，許多人捐軀效節(jié)，名垂青史。為了不讓他們的事跡失傳，陳鼎決定撰著一部東林黨人的傳記。他背負(fù)行囊，到各地走訪采錄，前后化20多年時(shí)間，采集到4600多人的資料，撰寫成《忠烈傳》60卷。書稿完成以后，他來到京師，準(zhǔn)備呈送國史館。當(dāng)他在崇文門寓所夜間住宿時(shí)，書稿被盜賊偷去大半，只留姓名目錄5卷。此后，陳鼎沒有泄氣，他來到梁溪惠山倪高士祠，整理存稿，進(jìn)行補(bǔ)寫。他參考《熹宗實(shí)錄》及《東林黨人榜 》等資料，重新撰寫完成《東林列傳》24卷。
《東林列傳》重在為東林人士樹碑立傳，通過東林人的言行事跡體現(xiàn)東林書院的興廢嬗變過程及東林黨人的思想志趣和高風(fēng)亮節(jié)。卷一記使東林發(fā)軔的楊時(shí)、羅從彥、喻樗、尤袤、李祥、蔣重珍和胡珵宋代七君。卷二至二十四記明代邵寶、顧憲成、高攀龍、左光斗、繆昌期、李應(yīng)升等東林志士180多人。每卷傳數(shù)人，每傳數(shù)百上千字不等。對每一傳主，皆力求敘及其姓名、字號(hào)、籍貫、家世、生平事跡。《東林列傳》記載了明天啟、崇禎兩朝東林始末，可補(bǔ)《明史》之缺。陳鼎所處時(shí)代距東林黨人聚眾講學(xué)為時(shí)不遠(yuǎn)，他又比較注意被他人忽略的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，搜求積累數(shù)十年而發(fā)，這部書實(shí)為研究明末清初社會(huì)和思想的難得資料。有康熙五十年（1711）鐵肩書屋刻本。乾隆三十年（1765）被收入《四庫全書·史部》。
《東林列傳》在已故國學(xué)大師錢穆先生在其所著《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中有點(diǎn)評（詳見第一章引論的[東林講學(xué)大體]。
留溪外傳
陳鼎還有一部重要著作是傳奇小說集《留溪外傳》。張堰鎮(zhèn)在今上海市金山區(qū)張堰鎮(zhèn)，這里地處黃浦江上游, 傳說二千年前的西漢開國功臣留侯張良，功成身退，追隨赤松子游，曾到此隱居。張堰鎮(zhèn)上至今還存有“留溪路”的街名。《留侯外傳》全書18卷，118篇，分成忠義、孝友、理學(xué)、隱逸、廉能、義俠、游藝等13部，所記都是明末清初的人和事。書中主要表達(dá)入清士人的遺民意識(shí)和安貧樂道、反腐倡廉的經(jīng)世濟(jì)民思想。其中遺民題材主要寫遺民入清后的精神痛苦和情感煎熬。如《八大山人傳》和《蔡儒醫(yī)傳》記朱耷、東山笑和尚和哭和尚等人的哭笑無常，顛態(tài)百出。《三逸傳》記當(dāng)時(shí)名流傅山、閻梅、宋旌等人對梅花相持大哭，感慨無補(bǔ)于世等，為遺民精神狀態(tài)的真切寫照。所記經(jīng)世濟(jì)民思想或?qū)戇z民高潔自好，濟(jì)人為樂。如《宋元祿傳》記宋元祿以賣文為生，有白送其金銀者則怒而拒。《陳季超傳》、《閔善人傳》等則記遺民以財(cái)富為罪，盡散其財(cái)以濟(jì)人之危。或以官員廉能事跡表達(dá)其社會(huì)理想。書中記事頗以情勝，文筆則一瀉千里，酣暢淋漓。陳鼎在《嘯翁傳》中生動(dòng)地描繪嘯翁的嘯聲，其精彩處如：
初發(fā)如空山鐵笛，音韻悠揚(yáng)；既而如鶴長天，聲徹霄漢。少頃，移聲向東，則風(fēng)從西來，蒿萊盡伏，推擊戶，危樓欲動(dòng)。再而移聲向西，則風(fēng)從東至，閏然蕩然，如千軍萬馬，馳驟于前。又若兩軍相角，短兵長劍緊接之勢。久之則屋瓦欲飛，樹木將拔也。
運(yùn)用一連串的比喻，打通了視覺、聽覺、觸覺的界限，將讀者帶入一個(gè)真實(shí)感人的藝術(shù)境界，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
另外，他在《八大山人傳》中亦有對山人畫技的描寫清新流麗、凝練古雅、意味雋永：
嘗寫菡萏一枝，半開池中，敗葉離披，橫斜水面，生意勃然。張?zhí)弥校缜屣L(fēng)徐來，香氣常滿室。又畫龍丈幅間，蜿蜒升降，欲飛欲動(dòng)。若使沈諸梁見之，亦必大叫驚走也。
《留溪外傳》具有鮮明的時(shí)代色彩，抒發(fā)了沉痛的興亡之感，揭露了清軍殘酷鎮(zhèn)壓各族人民的暴行，總結(jié)亡國的歷史教訓(xùn)，發(fā)出了民族自強(qiáng)、民族自救的呼聲。清漲潮編《虞初新志》,選有以“孝”、“義”為標(biāo)題作品17篇，其中陳鼎的作品就有13篇，如《彭望祖》、《愛鐵道人》、《狗皮道士》、《活死人》等篇均選自《留溪外傳》。由于《留溪外傳》具有濃郁的遺民意識(shí)，清代曾將之列為禁書。
邵飛飛傳
《邵飛飛傳》是陳鼎的另一部傳奇小說作品，為單篇傳奇。傳敘西河女子邵飛飛以才貌過人聞名于里，被某官幕員騙娶為繼室。其秩滿還京后方知正妻尚在，且兇悍無比，將邵飛飛許配人。飛飛不能忍受，作《薄名詞》、《燕臺(tái)詞》等寄給其母，郁然而死。文后附二詞原文，凄幽感人。故事仍不外紅顏薄命之舊套，文中描寫也較簡略。然其敘書與詩詞能遙相呼應(yīng)。表情達(dá)意，有唐人小說風(fēng)韻。
其他著作
傳世的著作還有：《黃山史概》、《蛇譜》、《荔枝譜》1卷，書中記載福建省、四川省和兩廣所產(chǎn)荔枝共43種。《竹譜》1卷，記有西南一帶奇異的竹種，共60條。已經(jīng)失傳的著作有：《忠烈傳》、《二十一史疑》、《十五國人物傳》、《明季殉難諸臣姓名錄》、《三吳人物志》、《留溪附傳》、《留溪?jiǎng)e傳》、《留溪托傳》、《武備略》、《留溪草堂詩稿》、《留溪雜著》、《村居書》、《虎譜》、《百鳥譜》、《古錢譜》、《留溪臥游》、《山川志》、《異域志》、《九邊志》、《西陲志》、《海島志》、《洞天志》、《衛(wèi)道書》、《百花志》、《百草志》等。
參考資料 >