《至圣百字贊》，是一篇贊頌伊斯蘭教及其創(chuàng)始人穆罕默德的文獻(xiàn)，共一百個(gè)字，故稱(chēng)“百字贊”。該文據(jù)傳為朱元璋撰寫(xiě)于洪武元年（1368年），并被雕刻在許多清真寺的顯要位置，但不同版本的文字存在出入，又缺乏原始文獻(xiàn)或碑刻佐證，故學(xué)者對(duì)之持謹(jǐn)慎態(tài)度。
作品原文
一般認(rèn)為，《至圣百字贊》最早收錄于晚明王岱輿所著《正教真詮》一書(shū)中，全文是：
“乾坤初始，天籍注名。傳教大圣，降生西域。受授天經(jīng)，三十部?jī)?cè)，普化眾生。億兆君師，萬(wàn)圣領(lǐng)袖。協(xié)助天運(yùn)，保庇國(guó)王，五時(shí)祈佑，默祝太平。存心真主，加志窮民。拯救患難，洞徹幽冥。超拔靈魂，脫離罪業(yè)。仁覆天下，道貫古今。降邪歸一，名伊斯蘭教。穆罕默德，至貴圣人。”
清代劉智《天方典禮》、《天方至圣實(shí)錄》等書(shū)中也有收錄，但和《正教真詮》中所收《至圣百字贊》在文字上略有出入，如“保庇國(guó)王”為“保庇國(guó)民”，“道貫古今”為“道冠古今”，等等。此外，該文也被刻于石碑或被制成牌匾，彼此也存在不少異文。
有關(guān)爭(zhēng)議
創(chuàng)作背景
關(guān)于百字贊撰寫(xiě)的背景諸說(shuō)互異，傳聞與金陵禮拜寺建成有關(guān)，而《西寧東關(guān)清真大寺志》則載為朱元璋于洪武六年（1373 年）為全國(guó)清真寺題書(shū)褒揚(yáng)圣德而作。
形成時(shí)間
《至圣百字贊》的文本，沒(méi)有原始記載流傳于世。就實(shí)物資料而言，凈覺(jué)寺碑、西關(guān)寺匾百字贊落款均為“大明洪武元年”，但實(shí)際制成年代均不能確定就成于洪武元年（1368 年）；且據(jù)《天方至圣實(shí)錄》所錄《敕建凈覺(jué)禮拜二寺碑記》，建寺時(shí)間為洪武二十一年（1388年）而非洪武元年（1368年），與前述落款時(shí)間和朱元璋為金陵禮拜寺建成而作《至圣百字贊》的說(shuō)法存在出入。其他有明確時(shí)間落款的碑、匾，如西關(guān)寺匾，現(xiàn)存原碑、原匾具體的立碑、制作時(shí)間也不能確定與碑文落款時(shí)間完全一致。
文字歧義
《至圣百字贊》傳世方式多樣，形成時(shí)代、存放地點(diǎn)、抄錄者等不同，各版本間存在諸多異文現(xiàn)象。多數(shù)異文無(wú)歧義，但部分異文歧義較大。有研究者進(jìn)行了內(nèi)容比勘，并結(jié)合明徐應(yīng)秋撰《玉芝堂談薈》，推測(cè)《至圣百字贊》在文本上可能與真武大帝的百字圣號(hào)存在某種關(guān)聯(lián)。
文章講解
乾坤初始 天籍注名
今據(jù)經(jīng)、訓(xùn)及有關(guān)文獻(xiàn)解說(shuō)以共識(shí)。
《伊斯蘭教圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)：至尊安拉在六天之內(nèi)創(chuàng)造了宇宙，天體沿循預(yù)定軌道運(yùn)行，劃分了白晝與黑夜，繼又造化億萬(wàn)生物，從云中降下雨水，作為安拉在大地的代治者，人高于一切。穆罕默德則是古今“超人”，《天方詩(shī)經(jīng)續(xù)贊》：“大哉圣人，天籍注名。統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)圣，總集大成。”眉批“圣名書(shū)于阿而實(shí)九天之上”，即說(shuō)明天地萬(wàn)物未形成之前，“穆罕默德，是主欽差”一詞已銘刻在禁天（阿而實(shí)）之上。
《天方至圣實(shí)錄·至圣贊》注釋?zhuān)骸叭俗姘⒌こ跎螝v諸天，見(jiàn)天額曰‘穆罕默德，是主欽差’。不知為何時(shí)何人？真主敕命日：‘乃爾子孫，萬(wàn)圣之領(lǐng)袖也。’阿丹思見(jiàn)其人，命下日：‘即汝當(dāng)體有其原形，舉指可見(jiàn)。’阿丹即舉食指，額上泥丸之光，映于指甲，而于甲鏡中見(jiàn)圣光焉。”
傳教大圣 降生西域
安拉在《伊斯蘭教圣經(jīng)》里昭示：“我確已使你本真理而為報(bào)喜者和警告者。沒(méi)有一個(gè)民族則已，只要有一個(gè)民族，其中就有警告者曾經(jīng)逝去了”（35：24）。表明安拉在各個(gè)歷史時(shí)期，不同民族區(qū)域內(nèi)派遣了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的使者，普化眾生，宣布“除安拉外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的主宰”。要求人們拋棄多神崇拜，“降邪歸一”，趨向安拉的道路。不分民族，不論膚色，同是阿丹的子孫，要團(tuán)結(jié)，和平共處，不要分裂，更不要互相敵視和自相殘殺，緊緊抓住安拉的繩索，已經(jīng)逝去的使者，先知已為人類(lèi)樹(shù)立了“敬主愛(ài)人”的千秋風(fēng)范。
穆罕默德作為安拉最后的一位使者，生于阿拉伯象年（飛歷）三月十二日（公元571年2月，中國(guó)陳頊三年正月）誕生于麥加古來(lái)什部族名門(mén)哈申族之家，父名阿布頓拉，母名阿米娜。使者誕生前后，麥加出現(xiàn)不少奇征異?ài)E。“夜間來(lái)客”（啟明星升起），預(yù)示阿拉伯半島長(zhǎng)夜已盡，黎明到來(lái)。
授受天經(jīng) 三十部?jī)?cè)
穆罕默德40歲時(shí)，隱遁麥加郊外希拉山洞潛修參悟時(shí)，接受安拉使命傳播伊斯蘭教。先后在23年過(guò)程中，由哲伯勒依作為媒介，陸續(xù)頒降“天啟”（安拉啟示），作為立教立法依據(jù)，由圣門(mén)弟子記錄在卷。第3任哈里發(fā)奧斯曼帝國(guó)時(shí)編輯為“定本”，千古不易。
《伊斯蘭教圣經(jīng)》原名“古勒阿尼”，中國(guó)穆斯林尊稱(chēng)“天經(jīng)”或《寶命真經(jīng)》，計(jì)有55種釋名，常見(jiàn)的是讀本、真理、光、智慧、啟示、向?qū)А⒂?xùn)誡、吉慶、警世……分麥加章（約占全經(jīng)三分之二）與麥地那章兩部分，總計(jì)30卷，114章，6236節(jié)（中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)法6666節(jié)）。博大精深、包羅無(wú)遺。其中有29章以字母開(kāi)端，微言大義，奧秘莫測(cè)。最初降示的是“血塊章”前五節(jié)（第96章1—5）。最末降示的是第5章第3節(jié)，安拉鄭重宣告：“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成了我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭教作為你們的宗教！”
《伊斯蘭教圣經(jīng)》是伊斯蘭教的神圣寶典。既是伊‘斯蘭立教立法的依據(jù)，也是全世界穆斯林令行禁止的最高準(zhǔn)則。
普化眾生億兆君師萬(wàn)圣領(lǐng)袖
《古蘭經(jīng)》昭示：“[這是]一部經(jīng)，我將它降示你，以便你奉主的命令而把眾人從重重黑暗中引入光明，引入強(qiáng)大的、可頌的主的大道”（14：1）。穆罕默德作為人類(lèi)的“報(bào)喜者”、“警告者”，使命在于引導(dǎo)全人類(lèi)走向和平的伊斯蘭道路，《天方詩(shī)經(jīng)續(xù)贊》：“道德是富，不樂(lè)國(guó)土；禮義是尊，不事威武。”注釋?zhuān)骸笆ケ緷M(mǎn)克嗣君，不稱(chēng)帝王，專(zhuān)以德化。”表明先知既出身貴族世家，也受萬(wàn)民擁戴，卻不稱(chēng)帝稱(chēng)王。九五之尊，根本不屑一顧，專(zhuān)代主宣揚(yáng)教化，足以為孔子，永垂不朽。
《信源六箴·信圣第四箴》強(qiáng)調(diào)：“既信圣人為真主所差，而代主闡化者，則知所言為天下式，所行為天下法。凡為穆民者，即當(dāng)從其指示，遵其命禁。”為此，穆斯林奉先知的教導(dǎo)為“哈迪斯”（圣訓(xùn)），視為《伊斯蘭教圣經(jīng)》的補(bǔ)充。奉先知的行為為“遜奈”（圣行，亦稱(chēng)道路，）樹(shù)立了千秋典范。
至于“萬(wàn)圣領(lǐng)袖”，《信圣第四箴》贊揚(yáng)穆罕默德“德無(wú)不備，化無(wú)不通，超萬(wàn)圣而千古獨(dú)雄，體真宰而萬(wàn)世獨(dú)尊，統(tǒng)萬(wàn)教而該備，集萬(wàn)法而觀成，卓萬(wàn)道而中正，與日同光，與天地同久……”歷代群圣無(wú)不依附與追隨在先知穆罕默德高擎的綠新加坡共和國(guó)國(guó)旗之下，同步行進(jìn)。
協(xié)助天運(yùn) 保庇國(guó)民
《古蘭經(jīng)》首章“法諦哈”提示穆斯林日日夜夜向安拉的申訴：“求你引導(dǎo)我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”深刻反映穆斯林的人生追求，走“兩世吉慶”的正道，避免步入安拉譴怒的迷誤之中。先知穆罕默作為安拉的使者，使命就在于“降邪歸一”，要求人們放棄多神崇拜而皈向獨(dú)一無(wú)偶，創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的安拉，謹(jǐn)守拜功，完納天課，積極行善，提倡敬畏，守正、潔己、堅(jiān)忍、自律、忠誠(chéng)，足以憑自己的意志從重重黑暗中走向光明正道，獲得兩世吉慶與幸福，今世安居樂(lè)業(yè)，后世永享天園。
《伊斯蘭教圣經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“假若各城市的居民，信道而且敬畏，我I必為他們而開(kāi)辟天地的福利，但他們否認(rèn)先知，故我因他們所作的罪惡而懲治他們了。各‘城市的居民難道不怕我的刑罰，當(dāng)他們?cè)谝归g酣睡的時(shí)候降臨他們嗎?（7：96—97）”因此，堅(jiān)持經(jīng)、訓(xùn)引導(dǎo)的正道，敬畏至尊安拉，趨善避惡，遵紀(jì)守法，足以維護(hù)國(guó)家安定，加強(qiáng)人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)，共同推進(jìn)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步，乃是必由之路。
五時(shí)祈佑 默祝太平
從拂曉到夜深沉。穆斯林每日晨、晌、、昏、宵五個(gè)定制時(shí)辰內(nèi)，凈化身心，面向克爾白天房，神存心臨，虔誠(chéng)地向安拉禮拜，不論天南海北，不分民族膚色，咸以統(tǒng)一的要求，統(tǒng)一的朝向，統(tǒng)一的禮儀，統(tǒng)一的贊辭，統(tǒng)一的祈求尊大安拉慈憫父母，師長(zhǎng)，古今一切穆斯林，不分亡故的或健在的，恩賜他們平安與吉慶，真正體現(xiàn)伊斯蘭教“會(huì)八方如一室，合千古若一時(shí)”的精神實(shí)質(zhì)。隨著時(shí)間空間的轉(zhuǎn)移，千百來(lái)五時(shí)拜功的質(zhì)量卻絲毫沒(méi)有改變。
《清真質(zhì)疑》引康熙帝上諭：“漢官諸臣，時(shí)享俸祿，按日朝參，而回族遂日五時(shí)拜主贊圣，并無(wú)食朕俸，亦知根本，而漢不及回也。”
《伊斯蘭教圣經(jīng)》嚴(yán)厲譴責(zé)酗酒、賭博、偷盜、淫亂、詐騙、重利盤(pán)剝、損人名節(jié)、欺貧虐殘、逆父母尊長(zhǎng)作等作奸犯科行為。嚴(yán)正指出：“你應(yīng)當(dāng)宣讀啟示你的經(jīng)典，你當(dāng)謹(jǐn)守拜功，拜功的確能防止丑事和罪惡。記念真主確是一件更大的事，真主知道你們的做為”（29：45）。
誦讀安拉啟示，足以?xún)艋撵`，產(chǎn)生敬畏之心。通過(guò)每日五時(shí)禮拜求恕懺悔，不斷親近安拉，認(rèn)識(shí)安拉與我們同在，步入超凡人圣之境，警惕自己一言一行無(wú)不在安拉監(jiān)控之下，非禮勿視，非禮勿行，畏主守法，足與消除丑惡和犯罪，達(dá)到社會(huì)安寧，國(guó)泰民安。
存心真主 嘉志窮民
《天方典禮·認(rèn)識(shí)篇》揭示：“唯知真主而趨向之，則根腳正定，紛紛異端不得以邪說(shuō)惑亂矣。”就是說(shuō)穆斯林一心以安拉為皈依，心存之，意向之，身敬之，對(duì)安拉時(shí)刻念念不忘，所謂“口念有時(shí)，心念無(wú)時(shí)”。然而伊斯蘭教是主張人世與出世并重的宗教，《伊斯蘭教圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人們的社會(huì)義務(wù)，要求禮拜結(jié)束，就散布到大地上，憑安拉所賜予的條件因素，各盡所能，既養(yǎng)家糊口，也為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，伊斯蘭以寄生行乞?yàn)椴豢扇 ?/p>
穆罕默德一系列教導(dǎo)：“最優(yōu)秀的人是那些未曾在今生而丟棄后世，也未曾為后世而丟棄今生，更未曾成為世人負(fù)擔(dān)的人”；“謀求合法收入，乃是每個(gè)穆斯林的天職”；“手藝使人從貧困中轉(zhuǎn)為安寧，誰(shuí)為家屬和子女尋求生活來(lái)源，就如同他為主道奮斗一樣”。先知譴責(zé)“懶惰兩世貧窮”，要求每個(gè)穆斯林以永生不死的精神營(yíng)謀塵世生活，以明日將死的迫切感，施舍行善，預(yù)備歸真復(fù)命。
拯救患難 洞沏幽冥
先知穆罕默德誕生時(shí)的阿拉伯社會(huì)，歷史上稱(chēng)之“蒙昧?xí)r期”，那個(gè)時(shí)期的阿拉伯人欲橫流，道德敗壞，部落之間為爭(zhēng)奪利益，打人越貨，荒淫縱欲。尤其是歧視婦女，寡婦命運(yùn)更悲慘，橫加摧殘，活埋女?huà)搿Ｈ藗兂缟卸嗌衲ぐ荩袷サ摹疤旆俊睖S為祭壇，偶像林立，炯霧彌漫，群魔亂舞。蓄奴制仍存在，奴隸喪失一切人身自由，主人可以隨心所欲地置奴隸死地。
穆罕默德奉命傳播伊斯蘭教，阿拉伯社會(huì)發(fā)生巨大的變革，迎來(lái)了阿拉伯半島的黎明，從此進(jìn)入了文明社會(huì)，提高了人權(quán)，恢復(fù)了被損害者的尊嚴(yán)。阿拉伯人憑借《伊斯蘭教圣經(jīng)》的強(qiáng)大威力，先后在中世紀(jì)建立橫跨歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)（中國(guó)史稱(chēng)阿拔斯王朝、倭馬亞王朝、綠衣大食），經(jīng)濟(jì)繁榮，文化科技高度發(fā)展，有力地促進(jìn)人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程。
伊斯蘭教由“人倫五典”與“天道五功”兩個(gè)部分組成。前者即指社會(huì)倫理道德，要求人們正確處理好夫婦、父子、兄弟、朋友、國(guó)家等五種人際關(guān)系，各盡其應(yīng)盡職責(zé)。“天道”則是向人們揭示“除安拉外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的主宰，穆罕默德是安拉的使者”，進(jìn)一步明確“生從何來(lái)，死歸何所?”，洞悉今生與后世，兩者聯(lián)為一體，“天道五功”——念、禮、齋、課、朝則是“復(fù)命歸真”的人生實(shí)踐，“五典”與“五功”相輔相成，不可偏向，兩者并重，作為穆斯林才稱(chēng)得上“名符其實(shí)”。
《伊斯蘭教圣經(jīng)》昭示：“艾列弗，倆目，米目。這部經(jīng)，其中毫不可疑，是敬畏者的向?qū)АＫ麄兇_信幽玄，謹(jǐn)守拜功，并分舍我所給與他們的。”（2：1—4）經(jīng)文列“確信幽玄”（后世復(fù)生）于“謹(jǐn)守拜功”與施濟(jì)之前表明“洞徹幽明”的深刻內(nèi)涵。
《古蘭經(jīng)》嚴(yán)厲譴責(zé)：“復(fù)生日時(shí)必定來(lái)臨，這是毫無(wú)疑義的，但眾人大半不信”（40：59），據(jù)此，堅(jiān)信舉世之人“后世復(fù)生”（或稱(chēng)“復(fù)活”）。強(qiáng)制接受?chē)?yán)厲而公正的末日審判，通過(guò)賞善罰惡，各人獲得自己應(yīng)有的最終歸宿，永恒無(wú)涯，乃是穆斯林“六大基本信仰”之一，絕不容許存在懷疑。
超拔靈魂 脫離罪孽
“降邪歸一”是穆罕默德的神圣使命，他的畢生奮斗在于將崇拜多神的迷誤者引向伊斯蘭教道路。不但拯救了人們的肉體，從愚昧無(wú)知的迷誤中走出，也凈化了人們的靈魂，脫胎換骨，一心向善。末日清算審判，賞善罰惡，得以脫離火獄的懲罰而進(jìn)入天國(guó)。
伊斯蘭教比喻今世為種植園，人們?cè)诮袷婪N下良種，后世收獲香花美果；又比喻為貿(mào)易場(chǎng)，辛勤經(jīng)營(yíng)，憑借安拉賜予的恩惠，最后財(cái)富累累，滿(mǎn)載而歸。相反，玩物喪志，虛度大好年華，到頭來(lái)一事無(wú)成，滿(mǎn)身罪過(guò)，落得個(gè)可悲下場(chǎng)，悔之晚矣。群圣中，穆罕默德特獲安拉恩準(zhǔn)，可以為普天下穆民求情，超拔一切靈魂。在于他心靈高度凈化，達(dá)到“心不納污，唯存一主”的最高境界。
仁覆天下 道冠古今
安拉曾經(jīng)多次昭示穆罕默德，派遣他作為使者，只是為了慈憫全人類(lèi)。《天方典禮·真宰篇》揭示，安拉普慈顯現(xiàn)于宇宙萬(wàn)物：“化焉而不窮，育焉而不遺，予焉而不竭。”就是說(shuō)安拉的創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡，養(yǎng)育億萬(wàn)生物，供給豐富的生活資料，各取所需，各得其所，不遺漏物，也沒(méi)有匱乏。先知穆罕默德代主“普化眾生”，代主廣施仁慈，仁風(fēng)遠(yuǎn)播，不需任何強(qiáng)制，伊斯蘭教傳遍世界的每個(gè)角落。安拉普慈如日立中天，覆蓋寰宇，迷誤者雖視而不見(jiàn)，然而其何傷日月之明?
伊斯蘭自稱(chēng)“開(kāi)天古教”，還在“米沙格（先天）性靈之世，通過(guò)檢驗(yàn)，性靈自我表白，確信造物主安拉獨(dú)一無(wú)偶的伊瑪尼基因已植根穆民心靈。人類(lèi)祖阿丹首先誦念“一切非主，唯有安拉！”《天方典禮·原教篇》說(shuō)明：“去古近者，其教猶存；去古遠(yuǎn)者，其教遂失。故四方之教皆非古教也。唯我天方（伊斯蘭教）得眾圣薪傳，道統(tǒng)不絕，迄穆罕默德出，道愈昭明矣。”所以說(shuō)伊斯蘭教起源于先天，發(fā)展于中天（塵世），完成于后天（歸真復(fù)命）。起源既早，歷代先知一脈相承，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，故為其他宗教所不及。
降邪歸一 教名清真
穆罕默德傳教的23年過(guò)程中，堅(jiān)苦卓絕，憑借《伊斯蘭教圣經(jīng)》的指引，領(lǐng)導(dǎo)信士傳播與捍衛(wèi)伊斯蘭。敢于向長(zhǎng)夜難明，魔怪瘋狂的阿拉伯社會(huì)挑戰(zhàn)，刀光劍影，勇敢拼搏，終于戰(zhàn)勝邪惡。穆斯林凱旋麥加的頭件大事是：先知下令摧毀天房里數(shù)達(dá)360座偶像，掃除蕩垢，將圣潔的“天房”重獻(xiàn)安拉。從而確立造物主安拉絕對(duì)獨(dú)一，其原有，其尊大，其妙用獨(dú)一無(wú)偶的基本信仰，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一意志，伊斯蘭教光芒輻射世界各地。
伊斯蘭教傳人中國(guó)，普遍以“清真教”定稱(chēng)。明清穆斯林學(xué)者王岱輿指出，教名“清真”定義是“純潔無(wú)染”之謂“清”；“誠(chéng)一不二”之謂“真”。表明安拉超絕時(shí)空，超然物外，隱寂無(wú)相，不可以形色求；確然實(shí)有，不可以虛無(wú)論。永恒長(zhǎng)存，獨(dú)一至尊。
劉三杰《清真教說(shuō)》從認(rèn)主的清真“超然主圣，道合天人；永遠(yuǎn)常存，掌握天人”。教的清真“教本主圣，道合天人；先天自取，迷悟有分”。人的清真“躬居塵世，一心常靜；心惟一主，二念不立”等三個(gè)方面說(shuō)明伊斯蘭教是“至清至真，獨(dú)得其正’’的宗教，源于主圣相傳而非自立。顯然“清真”也是“天道五功”與“人倫五典”的高度概括。
穆罕默德 至貴圣人
《信源六箴·信圣·第四箴》解釋?zhuān)骸笆フ撸酥痢Ｕ嬷魉厣煨X(jué)世佑民，以闡發(fā)眾人所未明之理，而建立天下所當(dāng)行之道者也。指其來(lái)路，示以歸境，而使天下之人人皆率循于大中至正而不惑。”
這段文字說(shuō)明安拉在歷代派遣了不少使者代天宣教：“除安拉外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的主宰。”引導(dǎo)世人走向“正大至中”的伊斯蘭教道路，明確生從何來(lái)，死歸何所，為行善者“報(bào)佳音”，為作惡者“傳警告”。同時(shí)，使者以身作則，而以他敬畏安拉，歷經(jīng)千難萬(wàn)劫而無(wú)悔的高尚情操，為人類(lèi)樹(shù)立千秋典范。
相傳歷代先知計(jì)有12萬(wàn)4千余人之眾。空前絕后的只有穆罕默德一人，“誕生前奇征，受命有感應(yīng)。聰明出乎天縱，德行超乎天下”。最后“集群圣大成”而弘揚(yáng)光大伊斯蘭教，并列為世界三大宗教之一。
《伊斯蘭教圣經(jīng)》充分肯定：“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印。真主是全知萬(wàn)物的。”（33：40）當(dāng)代美國(guó)歷史學(xué)家哈特名著《歷史上最有影響的100人》，列穆罕默德于首位，高度肯定穆罕默德在世界人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的偉大作用。
干百年來(lái)，五洲四海數(shù)以百萬(wàn)座清真寺“拜克”聲回蕩長(zhǎng)空，反復(fù)宣告：“除安拉外，絕無(wú)主宰。穆罕默德是安拉的使者！”億萬(wàn)穆斯林每日五時(shí)禮拜中不斷念誦穆罕默德的光輝名字。祈求安拉榮耀穆罕默德及其后裔，賜予等同先知伊布拉欣的榮耀！
參考資料 >
似尼羅河水一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中阿友誼.中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng).2024-03-09
正確認(rèn)識(shí)中國(guó)宗教與傳統(tǒng)文化的關(guān)系.山西師范大學(xué)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部.2024-03-09