孟德斯鳩（法語：Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu，1689年1月18日－1755年2月10日），18世紀(jì)法國啟蒙時(shí)代的著名思想家、法學(xué)家，西方國家學(xué)說以及法學(xué)理論的奠基人，與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)三劍俠”。
1707年，19歲時(shí)獲法學(xué)學(xué)士，出任律師。1709年，第一次在巴黎游歷。1714年，開始擔(dān)任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院庭長（孟德斯鳩的祖父、伯父一直占有這個(gè)職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號。1726年，辭職，遷居巴黎，專心寫作研究。
其著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。除此包括《波斯人信札》《羅馬盛衰原因論》。
1755年2月10日，染病去世。
人物生平
早年經(jīng)歷
1689年，孟德斯鳩出生于法國波爾多附近的拉布雷德城堡的貴族世家中。自幼受過良好教育。曾任律師、波爾多議會議長。
1707年，19歲時(shí)獲法學(xué)學(xué)士，出任律師。1709年，第一次在巴黎游歷。1714年，開始擔(dān)任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院庭長（孟德斯鳩的祖父、伯父一直占有這個(gè)職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。
名聲鵲起
1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個(gè)波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。
思想啟蒙
1726年，孟德斯鳩辭去了世襲的波爾多法院庭長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為倫敦皇家自然知識促進(jìn)學(xué)會會員。
1728年起到奧、匈、意、德、荷、英等國作學(xué)術(shù)旅行，實(shí)地考察其社會政治制度和其它情況。
1731年回國后專門從事著述。
1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。
法的精神
1748年，孟德斯鳩最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書受到極大的歡迎，
兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無神論者和唯物主義者，孟德斯鳩是一名自然神論者。孟德斯鳩最重要的貢獻(xiàn)是對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，孟德斯鳩在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)法的功能，孟德斯鳩認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。孟德斯鳩說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒羞@個(gè)權(quán)利。”其中還提出了“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認(rèn)為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯(lián)系。
1750年，為《論法的精神》辯護(hù)，回?fù)襞u。
染病去世
1755年，孟德斯鳩于旅途中染病，去世。
主要成就
三權(quán)分立
孟德斯鳩雖為貴族，卻是法國首位公開批評封建統(tǒng)治的思想家，孟德斯鳩突破“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)。認(rèn)為人民應(yīng)享有宗教和政治自由。認(rèn)為決定法的精神和法的內(nèi)容是每個(gè)國家至關(guān)重要的。保證法治的手段是“三權(quán)分立”，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個(gè)不同的國家機(jī)關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡。“三權(quán)分立說”對于1787年的《美利堅(jiān)合眾國憲法》、1791年-1795年的《法國憲法》和1792年的《普魯士法典》的制定工作產(chǎn)生重大的影響，也完全否定了當(dāng)時(shí)法國社會的三個(gè)基石：教會﹑國會和貴族。
自然神論者
孟德斯鳩是一個(gè)自然神論者。孟德斯鳩公開承認(rèn)雅威是世界的始因，認(rèn)為上帝是世界的“創(chuàng)造者和保養(yǎng)者”，但又認(rèn)為世界受自然規(guī)律的支配，雅威不能改變自然規(guī)律，它的活動(dòng)同樣要受自然規(guī)律的制約。孟德斯鳩在自然神論外衣的掩蓋下，揭露和批判了天主教會和僧侶的無恥罪行，指出了宗教世界觀對人類社會的危害，猛烈抨擊了宗教裁判所迫害異教徒的殘暴行為，提出了各種宗教之間應(yīng)該互相寬容、和睦相處、互不干擾、互相尊敬的主張。
唯心史觀
孟德斯鳩在社會歷史觀方面是一個(gè)唯心主義者，認(rèn)為人類歷史的命運(yùn)歸根結(jié)底要以個(gè)別政治活動(dòng)家（主要是立法者）的意志為轉(zhuǎn)移。孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)地理因素在人類社會發(fā)展中的作用，認(rèn)為地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對于一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌、法律性質(zhì)和政治制度，有著決定性的影響作用。孟德斯鳩這種地理環(huán)境決定論雖然不一定正確，但卻具有反宗教神學(xué)的性質(zhì)，它證明：社會的歷史發(fā)展進(jìn)程不是由上帝的意志決定的，而是由自然界本身的原因決定的。
君主立憲
孟德斯鳩站在新興資產(chǎn)階級的立場上，對封建專制主義進(jìn)行了無情的揭露和深刻的批判，主張進(jìn)行社會改革，建立以“開明君主”為首的君主制即君主立憲制，用三權(quán)分立的辦法來限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的安全。
孟德斯鳩的社會政治理論尤其是關(guān)于分權(quán)和法制的學(xué)說，對18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命以及其孟德斯鳩國家的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過相當(dāng)巨大而又深刻的影響，對中國資產(chǎn)階級改良派也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
個(gè)人作品
《波斯人信札》（Lettres Persanes，1721年）也被翻譯成《波斯人信札》。
《論羅馬盛衰的原因》（Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur decadence，1734年）
《論法的精神》（De l'esprit des lois，1748年）
軼事典故
時(shí)代背景
孟德斯鳩所處的時(shí)代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，此時(shí)正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時(shí)期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時(shí)機(jī)進(jìn)一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實(shí)驗(yàn)主義，法國笛卡爾的理性主義對孟德斯鳩產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進(jìn)步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進(jìn)步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，孟德斯鳩激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。
其局限性
由于孟德斯鳩是一位出身于貴族家庭的、法國18世紀(jì)上半葉新興的資產(chǎn)階級在政治上的溫和派代表，由于孟德斯鳩看不到人民群眾的偉大力量，所以在孟德斯鳩的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。孟德斯鳩一方面對封建專制主義進(jìn)行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進(jìn)行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。孟德斯鳩一方面對宗教僧侶主義進(jìn)行了斗爭，另一方面孟德斯鳩又不是個(gè)無神論者，而是一個(gè)自然神論者。孟德斯鳩雖然比其孟德斯鳩許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發(fā)展的規(guī)律性和動(dòng)力問題，可卻不能正確地解決這個(gè)問題，而且在社會觀方面孟德斯鳩仍然是個(gè)唯心主義者。
正由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在孟德斯鳩逝世以后，孟德斯鳩的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起了不同的反應(yīng)和得到了不同的對待。一切反動(dòng)階級的代表人物和反動(dòng)思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動(dòng)政治目的服務(wù)。一切先進(jìn)階級的代表人物和先進(jìn)思想家，則總是以積極的態(tài)度對待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。孟德斯鳩們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學(xué)斗爭中的偉大功績，又指出它在這些斗爭中的妥協(xié)性和不徹底性，孟德斯鳩們既充分肯定孟在社會學(xué)研究方面所做出的巨大貢獻(xiàn)，又指出它的社會學(xué)中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。
關(guān)于中國
當(dāng)時(shí)的法國作家大多將遙遠(yuǎn)的中國描繪成樂土，獨(dú)《論法的精神》中多對中華帝國的專制有批判。孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認(rèn)識。盡管孟德斯鳩的見解不免偏頗，但相對于同時(shí)代的人是較為接近事實(shí)的，也豐富了《論法的精神》的材料。
查理·路易·孟德斯鳩是西方思想家中第一個(gè)將中國劃入“專制政體”的。孟德斯鳩的這個(gè)說法帶有一定的西方中心思想，強(qiáng)烈地影響了西方對中國的印象，雖一針見血地總結(jié)中國專制政治制度的細(xì)節(jié)和特點(diǎn)，但仍帶有片面的想法。
人物評價(jià)
孟德斯鳩是法國啟蒙思想家、法學(xué)家，古典自然法學(xué)派代表人物之一。他站在時(shí)代的前列為新興資產(chǎn)階級的利益戰(zhàn)斗了一生。孟德斯鳩的一生是一個(gè)戰(zhàn)士的一生，他用自己犀利的文筆，機(jī)智而勇猛的抨擊了腐朽反動(dòng)的封建專制主義和宗教僧侶主義。孟德斯鳩的一生又是一個(gè)學(xué)者的一生。畢生孜孜不倦的探索著各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的許多問題，撰寫了不少很有價(jià)值的著作。
孟的思想對后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對封建專制主義和宗教神學(xué)的批判，孟德斯鳩的自然法理論和孟德斯鳩有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，曾對法國唯物主義者德尼·狄德羅、霍爾巴赫、克洛德·愛爾維修等人產(chǎn)生過重要影響，盡管孟德斯鳩們在許多方面都大大超過了自己的前輩。尤其是孟德斯鳩的法制思想、三權(quán)分立思想、君主立憲思想，對德國古典哲學(xué)家伊曼努爾·康德、謝林、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾也產(chǎn)生過不同程度的影響。他以專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一，使得專制政體成為18世紀(jì)社會主義中的一個(gè)核心主題，不僅如此，孟德斯鳩還是西方思想家中第一個(gè)將中國劃入“專制政體”的。孟德斯鳩因此被認(rèn)為是“從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人……為法國和歐洲提供了與以往不同的中國形象”。其說盡管在當(dāng)時(shí)受到同時(shí)代的許多思想家的反對，隨著時(shí)間的推移，則逐漸成為西方人看待中國的基本前提。18世紀(jì)是西方中國觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，即從以“頌華”（sinophilie）占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”（sinophobie）為主。此外，孟德斯鳩亦認(rèn)為專制主義是亞洲各國的特點(diǎn)。（見侯旭東：中國古代專制說的知識考古）孟德斯鳩的這個(gè)觀點(diǎn)后來被一些西方人接受并濫用。
其理論對世界資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。孟德斯鳩的理論曾被歐美資產(chǎn)階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是孟德斯鳩關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級國家所直接采用。
參考資料 >