耆那教（qí nà jiào ），又稱耆教（英文寫(xiě)法：Jainism 意為圣人）是印度傳統(tǒng)宗教之一，創(chuàng)始人稱作大雄（筏馱摩那），其教徒的總數(shù)約400萬(wàn)人。
耆那教在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無(wú)系外道、裸形外道、無(wú)慚外道或宿作因論等。印度有0.4%的居民信奉耆那教，該教徒的信仰是理性高于宗教，認(rèn)為正確的信仰、知識(shí)、操行會(huì)導(dǎo)致解脫之路，進(jìn)而達(dá)到靈魂的理想境界。同時(shí)該教是一種禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業(yè)，也不從事農(nóng)業(yè)。主要從事商業(yè)、貿(mào)易或工業(yè)。耆那教不講究信神，但崇拜24祖。
開(kāi)端
耆那教（英語(yǔ)Jainism；漢語(yǔ)拼音qí nà jiào ? ），是起源于古印度的古老宗教之一，興起于公元前6世紀(jì)。
該教有獨(dú)立的信仰和哲學(xué)。相傳該教有24祖之說(shuō)，其中多數(shù)無(wú)可考證，至第23祖白史婆時(shí)，耆那教開(kāi)始初步形成教團(tuán)，至第24祖筏馱摩那時(shí)（Vardhamana，前599年—前527年），耆那教開(kāi)始正式興起，他早于佛教的始創(chuàng)人釋迦牟尼出生，耆那教的中心教義主要由他建立。
耆那教自稱是印度最古老的宗教，相傳原有24位祖師，最早的創(chuàng)始人名勒舍婆，但無(wú)可考證。目前有歷史記載的是二十三祖巴濕伐那陀（又譯白史婆）和二十四祖笩駄摩那。后者生于古印度吠舍離一個(gè)王族家庭，父親是貝拿勒斯一個(gè)小王國(guó)的君主，屬剎帝利種姓，是釋迦牟尼同時(shí)代人，佛教稱他為尼乾陀·若提子（意譯離系親子）；耆那教徒稱他為大雄（Vardhamana Mahavira。？-前475年）。
發(fā)展歷史
印度的耆那教歷史悠久，它創(chuàng)立于約公元前8世紀(jì)。耆那教的第24祖筏馱摩那（Vardhamana）被尊為該教真正的創(chuàng)建者。“耆那”（Jaina）是由“jin”演變而來(lái)。其意為“戰(zhàn)勝欲望的勝利者”，是他的稱號(hào)之一，此教便由此而得名。其弟子們尊稱他為摩訶毗羅，即偉大的英雄，簡(jiǎn)稱大雄。
實(shí)際上，正統(tǒng)耆那教只是把大雄當(dāng)作一系列創(chuàng)始人中的最后一個(gè)，在耆那教的創(chuàng)立過(guò)程中，有23個(gè)已先于他。
大雄于公元前599年誕生在古印度距吠舍離（Vesali）45公里的貢得村，其父母屬剎帝利種姓，父親是瓦拉納西一個(gè)小王國(guó)的君主。他家庭富裕，生活奢華。
大雄婚后生有一女，但他并不感到幸福，他父親死后，當(dāng)他大約30歲時(shí)便立志出家苦行，尋找解脫不幸的宗教途徑。第一年他先后游歷了許多地方，如庫(kù)馬羅等地，公元前568年來(lái)到那爛陀寺，途中艱難跋涉，衣服破爛不堪，從此裸體行乞。在那爛陀他偶然遇見(jiàn)了蒙克利·高夏勒，兩人結(jié)伴同行。在與高夏勒共同生活的5年中，他們?cè)啻伪划?dāng)作密探、盜賊而受到誣陷，后因兩人意見(jiàn)分歧而分道揚(yáng)鑣[biāo]，大雄獨(dú)自來(lái)到了羅啥。他每年除四個(gè)月的雨季時(shí)需要居住在一個(gè)地方外，其余時(shí)間都是到各地漫游。在極端困難條件下，他苦行修煉，長(zhǎng)達(dá)12年之久。當(dāng)他苦修到13個(gè)年頭時(shí)，終于在吠耶婆達(dá)東北建皮耶村的一棵沙羅樹(shù)下覺(jué)悟成道，時(shí)年42歲。
大雄成道后，先后組織教團(tuán)，宣傳教義，進(jìn)行宗教改革活動(dòng)，長(zhǎng)達(dá)30多年，他于公元前527年死于巴瓦，終年72歲。他的主要活動(dòng)地區(qū)是今天印度的比哈爾邦、西孟加拉邦邦的西北部、北方邦的東部和奧里薩邦等地區(qū)。
耆那教最初的活動(dòng)中心是恒河流域，公元前3世紀(jì)，由于摩揭陀地區(qū)12年連續(xù)發(fā)生災(zāi)荒，于是耆那教開(kāi)始由北南移，轉(zhuǎn)移到南印度德干高原和西印度地區(qū)。
公元1世紀(jì)左右，它分裂為天衣派和白衣派，后來(lái)兩派又繼續(xù)分裂。白衣派主張男女一樣能獲得拯救，各種姓一律平等，否認(rèn)裸體的必要性，主張僧侶穿白袍。允許出家人占有一定的生活必需品，允許男女結(jié)婚生育等。這一派主要活動(dòng)區(qū)域是印度的拉賈斯坦邦、古吉拉特邦等地。天衣派較為保守，注重苦行，歧視婦女，禁止婦女進(jìn)入寺院和廟宇，對(duì)白衣派的主張均持反對(duì)態(tài)度，要求僧侶基本上裸體，只有最偉大的圣人才能全裸。這一派主要活動(dòng)在南印度的卡納塔克邦以及北方邦。
從公元8～12世紀(jì)，耆那教在印度部分地區(qū)由于受到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的重視與支持而得到發(fā)展，如在卡納塔克、古吉拉特邦等地分別修建了不少耆那教寺廟，使非暴力思想廣泛傳播。到12世紀(jì)后，隨著當(dāng)時(shí)阿富汗伊斯蘭共和國(guó)軍事力量的入侵和伊斯蘭教的傳入，耆那教徒大批被殺，不少寺廟被焚，致使耆那教遭到很大破壞。13世紀(jì)時(shí)耆那教處于衰微狀態(tài)，但在南印度的泰米爾納杜和卡納塔克等地的耆那教仍有些秘密活動(dòng)。從15世紀(jì)中葉至18世紀(jì)，耆那教在歷史上出現(xiàn)了多次改革運(yùn)動(dòng)。最初由古吉拉特的白衣派所發(fā)動(dòng)，其領(lǐng)導(dǎo)人為郎迦·辛哈（lonka singh），故稱郎迦派運(yùn)動(dòng)，此運(yùn)動(dòng)以反對(duì)偶像崇拜和繁瑣的祭祀儀式為宗旨，起了一定作用。后來(lái)于1652年又出現(xiàn)了以羅瓦吉（Lavaji）為領(lǐng)導(dǎo)的斯特納格瓦西派運(yùn)動(dòng)（Sthanakavasi），繼續(xù)從事宗教改革。與此同時(shí)，耆那教的裸體派也出現(xiàn)了改革運(yùn)動(dòng)，如北印度的裸體派分支毗娑盤(pán)提派（Bisapan－thi），提出建筑富麗堂皇的寺廟和供奉更多神明的主張。其主張?jiān)獾揭蕴亓_般提派（Terapanthi）的強(qiáng)烈反對(duì)，明確地反對(duì)偶像崇拜和繁瑣的祭祀活動(dòng)，對(duì)耆那教的鞏固與發(fā)展起了積極作用。
由于宗教信仰的原因，耆那教徒一般不從事以屠宰為生的職業(yè)，諸如當(dāng)兵、屠夫、皮匠等，甚至也不從事農(nóng)業(yè)。在他們看來(lái)農(nóng)夫犁地也會(huì)傷害蟲(chóng)類等生物，所以耆那教徒從事商業(yè)、貿(mào)易或工業(yè)的較多，由于他們講究誠(chéng)實(shí)和道德，他們成了印度優(yōu)秀的商人或著名財(cái)團(tuán)。著名的瓦爾昌德、達(dá)爾米亞和賈恩三個(gè)財(cái)團(tuán)的家族都是耆那教徒。
17世紀(jì)以后，在近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，耆那教又揭起改革的旗幟，出現(xiàn)了由多第毗阿領(lǐng)導(dǎo)的郎迦斯運(yùn)動(dòng)；18世紀(jì)又有維拉吉領(lǐng)導(dǎo)的斯特那迦瓦西派運(yùn)動(dòng)。他們主張用人道主義、博愛(ài)等觀點(diǎn)解釋耆那教的古老教義，并對(duì)后期奉大雄為偶像進(jìn)行崇拜等現(xiàn)象進(jìn)行了批判。18、19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)的文化和科學(xué)傳入印度后，以耆因?yàn)榇淼年饶墙谈母锛覀儯髨D用西方哲學(xué)和心理學(xué)來(lái)解釋耆那教的古老概念。在印度約有教徒300萬(wàn)人；白衣派流行于古吉拉特邦地區(qū)，空衣派流行于米索爾地區(qū)。大部分教徒是商人、工廠主和城市中的富裕居民。他們建立了幾十個(gè)組織，如耆那教友誼協(xié)會(huì)、耆那教青年大會(huì)、世界耆那教傳教會(huì)等，并修建了很多廟宇、道院、文化研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校，出版宣傳教義的書(shū)刊。在國(guó)外也有不少組織，如英國(guó)有耆那教兄弟會(huì)，德國(guó)有傳播耆那教教義的圖書(shū)館。過(guò)去，在中國(guó)天津也有耆那教的傳道組織。印度耆那教組織參加了一系列的國(guó)際宗教會(huì)議，在國(guó)內(nèi)外均有一定的影響。
七諦說(shuō)
耆那教提出七諦說(shuō)，即命、非命、漏入、系縛、制御、寂靜和解脫。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由靈魂（命）和非靈魂（非命）組成，靈魂包括能動(dòng)和不動(dòng)的兩大類，能動(dòng)的則根據(jù)感覺(jué)器官的多少分為六種：一個(gè)器官（皮）的，如植物；二個(gè)器官（皮、舌）的，如蟲(chóng)；三個(gè)器官（皮、舌、鼻）的，如蟻；四個(gè)器官（皮、舌、鼻、眼）的，如蜂；五個(gè)器官（皮、舌、鼻、眼、耳）的，如獸；六個(gè)器官（皮、舌、鼻、眼、耳、心）的，如人。不動(dòng)的靈魂存在于地、水、風(fēng)、火四大元素之中。所以耆那教認(rèn)為動(dòng)植物和非生物體內(nèi)均有靈魂存在，不能任意傷害。非靈魂也包括兩大類，一類是定形的物質(zhì)，由原子和原子的復(fù)合體組成；另一類是不定形的物質(zhì)，由時(shí)間、空間、法和非法組成。耆那教是印度最早提出原子論學(xué)說(shuō)的派別之一，認(rèn)為原子是不可分的，無(wú)始無(wú)終，是無(wú)限的、永恒的，具有味、香、色和兩種觸（粗與細(xì)，冷與熱）的屬性。原子的復(fù)合體可以有多種形式，以兩個(gè)相結(jié)合到無(wú)限多個(gè)原子相結(jié)合，數(shù)量和次序都是無(wú)限的。原子復(fù)合體除具有觸、味、香、色的屬性外，還有其物理性質(zhì)：聲音、吸引、排斥、大小、形狀、可分性、不透明、輻射光和熱等。認(rèn)為人們的感覺(jué)所以不同，完全由于原子結(jié)合的形式不同。這些原子由于重量而運(yùn)動(dòng)，不同性質(zhì)的原子相結(jié)合而產(chǎn)生不同的感覺(jué)。并且認(rèn)為，原子的結(jié)合是對(duì)立的統(tǒng)一，其中一種是消極或否定的原子，另一種是積極或肯定的原子，結(jié)合物的性質(zhì)完全隨結(jié)合物雙方原子的強(qiáng)弱變化而變化。他們對(duì)不定形物質(zhì)的解釋是：時(shí)間為一切存在的持續(xù)性、變化、運(yùn)動(dòng)提供了可能性；空間是一切存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所；法是運(yùn)動(dòng)的條件，如水能幫助魚(yú)游動(dòng)，非法是靜止的條件，如樹(shù)蔭為旅客休息提供了方便。耆那教在宗教倫理觀上，提出了漏入和系縛的理論，他們認(rèn)為一切有生命的物類其本性是清凈、圓滿的，但是非生命體的物質(zhì)卻常常形成一種障礙，掩蓋著靈魂原有的光輝，使靈魂受著束縛。這種障礙稱為業(yè)。他們認(rèn)為業(yè)是一種特殊的、細(xì)微不可見(jiàn)的物質(zhì)，這種物質(zhì)流入靈魂并附著于靈魂即為漏入。業(yè)有八類：智業(yè)遮蓋靈魂的智慧；見(jiàn)業(yè)遮蓋正確的直覺(jué)；受業(yè)遮蓋靈魂的幸福，滋生苦樂(lè)；癡業(yè)遮蓋正信，產(chǎn)生情欲；壽業(yè)決定生命的長(zhǎng)短；名業(yè)決定身體的特質(zhì)；種業(yè)決定種姓、國(guó)籍；遮業(yè)決定性力。這八種業(yè)是前生所定的（宿作因），它們系縛在靈魂上，要想解脫就得制御。他們認(rèn)為制御的方法是持五戒，修三寶，實(shí)行苦行。五戒是不殺生、不欺狂、不偷盜、不奸淫、不蓄私財(cái)。三寶為正智（正確習(xí)解）、正信（正確信仰）、正行（正確實(shí)行）。耆那教徒還實(shí)行各種苦行，他們認(rèn)為只有苦行才能排除舊業(yè)，使新業(yè)不生，達(dá)到寂靜，使靈魂呈現(xiàn)出原有的光輝，從而脫離輪回之苦，獲得解脫。
教義
在早期耆那教中，第23始祖白史婆最早提出耆那教的教義，即不敬神，反對(duì)種姓制度，人人均可得道，不歧視婦女等。
在笩駄摩那（即大雄）在時(shí)，其進(jìn)一步完善了耆那教的教義，耆那教認(rèn)為：世界是永恒的，而非婆羅門教所說(shuō)的神創(chuàng)論。世界同時(shí)在時(shí)空上也是無(wú)限的，且只有形式上的變化。一切物質(zhì)都包含兩種因子，即物質(zhì)因子和精神因子。也就是說(shuō)，靈魂和身體的結(jié)合，是隨意的，無(wú)原因的，由自我決定的。善惡輪回，反對(duì)殺生獻(xiàn)祭。
此外，耆那教也有“三寶”，即正信、正知、正行，還有“五戒”，即不傷生、不誑語(yǔ)、不偷盜、不奸淫、不貪財(cái)。耆那教教徒主張苦修，通過(guò)苦修來(lái)達(dá)到精神上的永久解脫。
由于耆那教反對(duì)婆羅門教、反對(duì)種姓制度、反對(duì)殺生和反宿命論，因而得到了一些王公貴族和平民的支持，但是它走向了另一個(gè)極端，由于耆那教徒不事農(nóng)業(yè)和其他行業(yè)，因此商業(yè)成了耆那教徒的選擇。
參考資料 >