泰壹氏，上古帝王。道家稱泰壹氏為皇人。宋 羅泌 《路史·前紀三·泰壹氏》：“泰壹氏，是為皇人，開圖挺紀，執大同之制，調大鴻之氣，正神明之位者也。”唐 韋渠牟 《步虛詞》之七：“應須絕內，委曲問皇人。”簡單的說就是中國古代的神話人物，跟盤古，伏羲一個時代的人。
正文
古文人物描述
泰壹氏，是為皇人。開圖挺紀，執大同之制，調大鴻之氣，正神明之位者也。是故九皇傳授，以索其自然之所生，復自然之解，與天地之所始。昔者神農嘗受事于泰壹小子，而黃帝、老子皆受要于泰壹元君，蓋范無形嘗無味。會久視操法，攬而長存者，有兵法、雜子、陰陽、云氣、黃冶及泰壹之書。兵法、云氣書傳間出，而黃冶、雜子漢後不復見。其書言黃帝峨眉，見天真皇人，拜之玉堂。曰：“敢問何為三一之道？”，皇人曰：“而既已君統矣”。又咨三一，無乃朗抗乎。古之圣人，盍三辰立景，封域以判邦國山川，以分陰陽寒暑，以平道執，以眾交質，以聚民備械，以防奸車服以章等，皆法乎天而鞠乎有形者也。天地有啟閉，日星有薄失，治亂有運會，陰陽有期數。賢愚之蔽、夭之質、貴賤之事、吉兇之故，一成而不變，類氣浮于上而精氣萃于下。性發乎天命、成乎人。使圣人以為之紀，是以圣人欲治天下必先身之。立權以聚財，葵財以施智。因智以制義，由義以出信。仗信以著眾，用眾以行仁。安仁縣以輔道，道以保教。善教以政俗，從俗以質。崇質以恢行，勤行以典禮。制禮以定情，原情以道性。復性以一，成徳以敘命，和命以安生，而天下自爾治萬物、自爾得神志不勞，而真一定矣。予以蕞爾之身，而百夫之所為備。故天和莫至悔吝，屢庚生殺失寒暑之宜，動靜戾剛柔之節，而貪欺終無所用，無乃已浮乎。黃帝乃終身弗違，而天下治其為教也至矣。水火大淵之事，其所言哉。
予所敘古之帝王，其世治夀考無以稽矣，計其年皆不乏三數百嵗。黃帝曰：“上古之真人，夀蔽天地，蓋天真全而天一定，不滑其元者也”。又曰：“中古之時，有至人者，益其夀命而強者也。亦歸于真人，而已蓋乗間維，而基七衡，陵罔閬而隘八落者也”。又曰：“後世有圣人者，形體不蔽，精神不越，亦可以齡逾數百，雖有修縮之不齊，亦時與數當然爾，然未有不死者”。釋氏有所謂《無常經》云天地及日月時至皆歸盡，此言雖陋，以臺觀之，物莫不有數，有數故雖天地莫能逃，山亡川，郡陷谷遷，沙漠遺舊海之蹤，險著蠃之甲，晉殿破昆明灰，則所謂地屢敗矣。土石自天，星隕如雨，或夜明逾晝，或越裂崩地，則天有時而毀矣。
故曰：“乾坤毀則無以見易，易不可見則乾坤或幾乎息矣”。宛首亦曰天地運度亦有否終，日月五星亦有虧盈，而況于人乎。奈何封君世辟不知乎此！蔽于方士之言，以求不死，不死邈然而小者亂貽天下，大者喪身失國，不可勝數矣。稽之，其徒初無是說，許玉斧言，黃帝鑄鼎，以疾崩葬橋山，莊子言老子之死，秦佚吊之三號而出，而師曠亦謂：“周太子晉，色赤不夀，後三年而死”。孔子聞之曰：“惜哉！殺吾君也”，是老子初無青鹿上升之事，黃帝初無蒼龍蹈之言，而太子晉初無彩空騫之語，皆方士之徒，設辭以愚弄其君而取寵，亦自其教之害焉。且物壯不老，是謂不道，陰陽固有終變，千嵗，篯鏗七百，亦必死而已矣。而荒君亂主方仆，仆信事之，以至于敗亂，而終不悔，豈不（心哀）哉！昔班生謂道家本出史官記，成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要以自守清虛，以自持君人南面之術，而老君亦令（冠女）謙盡去三張偽法、盍氣穢事，謂大道清虛，以禮度為首，豈有茲事。竊究其要，與世禮正（亢羽），而尤以信行為輗軏。初無不死之言，端木賜有云死生有命，而孔子亦曰眾生必死，自古皆有死，使孔子而非圣人，則斯言為不可信。予悲夫世主之甘心，于其聾而不悟也。故觀死生之際而極論焉，尚其曉然知之，而不蹈于悔也。
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