樹葬，又稱為風(fēng)葬、掛葬、木葬、懸空葬、空葬，是中國一種古老的喪葬習(xí)俗。傳統(tǒng)意義上的樹葬就是把死者置于深山或野外，堆積一些樹杈之后加上橫木，然后把死者置于其上任其風(fēng)化的殯葬方式，有時(shí)候也會(huì)把死者懸于樹上或陳放于專門制作的木架上任其風(fēng)化；也有在樹葬前將尸體火化，將骨灰用草席包裹，掛于樹枝的情況。
古代樹葬在中國東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見，是一種非常古老的葬法，主要流行于中國的赫哲族、藏族、柯爾克孜族、鄂倫春族、鄂溫克族等少數(shù)民族聚居地。樹葬直接來源于巢居，是遠(yuǎn)古人類巢居的社會(huì)存在于喪俗中的反映。從樹葬的葬式和結(jié)構(gòu)來看，樹葬大致可以分為鳥巢式、樹架式、樹屋式、地架式四種類型，最后均是把逝者置于深山或野外的大樹上，任其風(fēng)化。現(xiàn)代樹葬是殯葬的一種新形式，就是人們以認(rèn)養(yǎng)綠地的辦法，植一些樹木，將親人的骨灰撤在樹下。現(xiàn)代樹葬最大的特點(diǎn)就在于，它的地面是沒有任何殯葬設(shè)施的，而是以紀(jì)念樹或自然石為標(biāo)記。樹葬這一傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，歷經(jīng)萬年，被人們從歷史的長河中發(fā)掘出來并賦予新的含義，是撫慰生者對(duì)于逝者的懷念之情，讓生者更好地珍惜生命，創(chuàng)造積極進(jìn)取人生。
歷史沿革
古代
關(guān)于樹葬，中國歷代文獻(xiàn)頗多記載。《魏書·失韋傳》云：“失韋國，父母死，男女聚哭三年，尸則置于林樹之上”。《周書·異域上》謂莫奚人葬俗是，“死者則以葦薄裹尸，懸之樹上”。《北史·契丹傳》曰：“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年乃收其骨而焚之。”《隋書·地理志下》載荊楚蠻左地區(qū)風(fēng)俗說：“傳云盤瓠初死，置之于樹。”《舊唐書》說：“遼朝，其俗死者不得做冢墓，以馬架車送入大山置之樹上”。《太平御覽》記述：“木客”人“死皆知?dú)洑氈涣钊艘娖湫我玻峁追吭诟甙稑浠虿厥小薄：鷺惆病?a href="/hebeideji/2922552420743367844.html">中華全國風(fēng)俗志》載：鄂倫春族人死后“用靴皮將尸體裹起，擇日出，架于樹上。待皮肉腐爛，骨墜下，然后拾起埋之土中”。
古代樹葬在中國東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見，是一種非常古老的葬法。它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風(fēng)化；后來，有的稍作改進(jìn)的方式是將死者陳放于專門制作的棚架上。由于置放尸體后任其風(fēng)化，故樹葬也稱風(fēng)葬、天葬、掛葬、木葬、空葬或懸空葬。樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。
現(xiàn)代
現(xiàn)代樹葬是殯葬的一種新形式，就是人們以認(rèn)養(yǎng)綠地的辦法，植一些樹木，將親人的骨灰撤在樹下。現(xiàn)代樹葬最大的特點(diǎn)就在于，它的地面是沒有任何殯葬設(shè)施的，而是以紀(jì)念樹或自然石為標(biāo)記。1997年7月，國家發(fā)布《殯葬管理?xiàng)l例》，山東福壽園從2004年起開始推廣樹葬，一棵樹旁邊放一個(gè)類似書本的墓碑，鐫刻逝者的名字，每棵樹下安放4個(gè)逝者。2009年，民政部明確提出推廣樹葬等節(jié)地葬法，推動(dòng)綠色殯葬。
流行地區(qū)
樹葬自遠(yuǎn)古至今一直在中國的一些少數(shù)民族中流行，不僅北方地區(qū)有此風(fēng)俗，而且在南方地區(qū)同樣也存在著。樹葬習(xí)俗并非某一地區(qū)、某一民族、某一時(shí)期的特有現(xiàn)象，而是具有一定的廣泛性。在中國，有喪葬習(xí)俗的民族有柯爾克孜族、赫哲族、藏族等少數(shù)民族。鄂倫春族、鄂溫克族、珞巴族等也有樹葬習(xí)俗。
分類
鳥巢式
也就是在大樹的上部樹杈上，用樹枝等物架筑成鳥巢的形新型樹葬狀，然后把死者放到里面。
樹架式
也就是在大樹的兩支樹權(quán)上并排搭上小樹條，在上面再鋪上一些樹枝，這樣就形成了一個(gè)小平臺(tái)，然后把死者放在這個(gè)平臺(tái)上。這種方式在鄂倫春族和鄂溫克族人中經(jīng)常見，例如生活于內(nèi)蒙古自治區(qū)的一些鄂倫春族人，其做法是：在人死后先在家中放一兩天，然后把尸體運(yùn)到山上，選擇三棵樹或四棵樹成正角的地方，在樹權(quán)間搭以橫木架，在橫木上鋪些樹枝，然后把尸體放在木架上，并在死者身旁放上一些陪葬品，如鍋、勺、碗、煙袋等，其中碗必須要敲掉一塊。此后，具體會(huì)怎樣，也不會(huì)有人再過問。而生活在黑龍江省呼瑪縣十八站的鄂倫春族，其樹葬方法略有不同，其做法是：在人死后，把尸體裝入用柞木鉆成的棺材里，然后由親友抬到離“仙人柱”以外四五百米遠(yuǎn)的樹林中，然后選擇兩棵相距約一米遠(yuǎn)的樹，至離地面約高兩米的地方用刀砍斷樹干，然后架設(shè)橫木，把尸體放在上面，頭朝南。除此之外，有樹葬習(xí)慣的還有生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)額爾古納旗的鄂溫克人，其方式是“選擇幾棵高大的樹木架上橫木，將死者頭朝北安葬在橫木上”。與此同時(shí)，松花江下游的赫哲族也采用樹架法，其基本的做法是：以獵人為例，如果獵人出門行獵，在其死后，就在當(dāng)?shù)厝〈髽涓梢欢危葘涞囊幻婵称剑偻诔刹坌我猿晒祝厦嬉喔惨徊坌沃畼渥鞴咨w，尸納木中，用樹皮緊扎棺與棺蓋。然后用有樹權(quán)之樹四棵，上架兩橫木，其上再擱樹枝鋪成一臺(tái)，高約丈余，棺即置臺(tái)上。
樹屋式
這種方式的樹葬是在同一棵樹的兩個(gè)或幾個(gè)樹杈之間架設(shè)若干橫木，然后在上面用樹枝或原始木板、竹子之類搭鋪成一個(gè)小平臺(tái)，在臺(tái)上蓋以頂篷，周圍作壁，這樣就可以擋風(fēng)避雨。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，其如同建于樹上的窩棚狀小屋，而死者就被葬放在這里。
地架式
是人工在地面上打造露天木架或竹架，然后將尸體擱置在上面。在歷代文獻(xiàn)和民族學(xué)資料中，這種樹葬法經(jīng)常見到。
其他方式
中國古代還有懸尸于樹和縛尸于樹等樹葬形式。有的甚至將死者置于天然樹洞中或者是以刀、斧等工具在大樹上鑿出墓室，將尸體置放在樹穴中安葬。這種葬法，在鄂倫春族、珞巴族中均有發(fā)現(xiàn)，但較罕見。
相關(guān)風(fēng)俗
赫哲族
過去赫哲族上山打獵死在山中時(shí)，其余的措人砍大樹干一段，先把稠段的一面砍平，再挖成槽形，將尸體放進(jìn)槽形木中，上面復(fù)蓋一槽形木段做蓋，然后用樹皮扎住，掛在樹上。后來采用相近的四棵樹，上面架上兩棵樹桿，在上面再擱樹枝鋪成一樹臺(tái)，離地約一丈，將放尸的槽形木段抬到樹臺(tái)上擱放。等過二、三年后，尸體腐化后，死者的家同進(jìn)山揀骨，放進(jìn)鹿皮口袋中，背回村里再重新安葬；小孩死后，赫哲入用樺樹皮包扎尸體，放在樹權(quán)上。他們認(rèn)為孩子的靈魂小，埋在地下怕靈魂出不來，影響生育。
藏族
藏族群眾對(duì)已亡孩童葬俗。存在于西藏自治區(qū)的林芝市和甘孜藏族自治州的白玉山巖一帶，小孩死后，釘一木箱或編一竹簍，將童尸捆卷后置其中，然后掛到山后或樹林中的大樹枝上，也有放置在大樹權(quán)上者。由于掛地較為集中，遠(yuǎn)看猶如一個(gè)蜂蛹世界。據(jù)說此葬法是為防止再死下一個(gè)孩子，其中以四川省白玉縣的較為獨(dú)特，其儀式主要有以下幾點(diǎn)。
延請(qǐng)僧侶
在小孩天折后,家人馬上會(huì)到附近的寺廟延請(qǐng)僧侶念經(jīng)超度,通過打卦選擇喪葬力式及出葬日期。通常，四川省白玉縣地區(qū)的老百姓更相信活佛，他們認(rèn)為活佛地位高,法力會(huì)更強(qiáng)。由活佛出面做法事，對(duì)死者轉(zhuǎn)世會(huì)更顯效。
打卦
僧侶需要通過打卦確定采取什么樣的喪葬方式，何時(shí)出葬等。在白玉，適宜小孩的喪葬方式有樹葬、土葬等，以樹葬居多。藏族社會(huì)喪葬儀式主要是防止“喇”(鬼魂)作怪，通過打卦測(cè)算來確定一種合適葬法，以斷絕“喇”的危害。一些經(jīng)書中收錄有打卦的知識(shí)，如《薩易》主要用于樹葬，用來看土地、風(fēng)水，還可用來確定樹棺懸掛的位置。
選址
這些樹葬點(diǎn)的確立需具備以下幾個(gè)條件，一是有樹，這是最基本的條件。但是樹葬點(diǎn)的樹是有講究的，它必須為“白色”的樹(藏傳佛教對(duì)樹有“黑”“白”之分,表示“惡”“善”之意)；二是有水，而且是兩條河流的匯合處。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，選擇河流的匯合處作為樹葬點(diǎn)有兩個(gè)意義：第一，兩水象征著母親的雙臂，主流是右手，支流是左手，兩水匯合的喪葬樹林是母親的胸懷，母親仍緊抱著自己的孩子；第二，孩子仍然像在母親的子宮內(nèi)，高懸的箱內(nèi)孩子呈胎兒狀，又在兩水匯合處，恰似母腹之所在，支流流人主流意為孩子重回母親腹中，孩子能夠順利投胎；三是周圍的石頭要為白色石頭，黑色石頭代表著邪惡，不能作為樹葬點(diǎn)；四是這些樹還必須經(jīng)過高僧大德念經(jīng)，被封為“圣樹”。關(guān)于樹葬地點(diǎn)的寓意，有學(xué)者認(rèn)為葬于兩河交匯口對(duì)岸的樹上，迎面而流的河水象征母乳，表示仍哺育著幼兒；葬于對(duì)岸有橢圓石的樹干上，此石即奶子石，象征哺乳；而選擇枝葉茂盛的樹處進(jìn)行安葬，表示不再有續(xù)增子嗣的要求。有些地方對(duì)樹葬點(diǎn)還有特殊的規(guī)定，如蓋玉鎮(zhèn)一些村子要求“圣樹”必須是不結(jié)果實(shí)的樹。
僧侶打卦選定好樹葬點(diǎn),還需要告知掛在哪一棵樹上,掛在哪個(gè)位置為好。一個(gè)樹葬點(diǎn)的“圣樹”往往不止一棵,因此,僧侶需要準(zhǔn)確地測(cè)定出應(yīng)掛的具體樹木、掛得高矮等等所有這些都要遵循一套嚴(yán)格的宗教程序。
裝殮
確定喪葬時(shí)間后，就要在家中做準(zhǔn)備了，先要制作一個(gè)樹棺。在過去，選擇什么樣的樹棺由僧人確定。僧人根據(jù)天亡小孩的情況(生辰八字、死因等)，確定用木制、土制，還是其他材料的樹棺來裝殮。懸掛著的樹棺形形色色，有塑料桶、塑料壺、編織袋等;傳統(tǒng)木棺一般是用松木、柏木做的。木棺通常借助實(shí)木板間的鑲嵌拼合在一起，一般情況下不使用鐵釘。按照佛教向善的習(xí)俗，鐵是制造武器、殺生造孽的材料，用在樹棺上很忌諱，但現(xiàn)在很多木箱還是使用了鐵釘，而且還用低碳鋼絲把樹棺固定在樹上。在樹葬點(diǎn)，還可以見到少量樺樹皮制作的樹棺，這是一種傳統(tǒng)的樹棺。
人們?cè)谧龊脴涔缀螅酉聛碛名}水給天亡的小孩清洗身體，然后換上干凈的衣服，呈胎兒狀裹好放進(jìn)樹棺里；棺中還要放一些小孩生前的衣服、喜歡吃的食品,有的家庭也把小孩未服完的藥品一并放人樹棺中，期望孩子來世健康成長。此外，當(dāng)?shù)厝诉€要在樹棺中放一些刻有“六字真言”的小石片。只有這樣小孩在轉(zhuǎn)世途中老天爺才不會(huì)為難他，不會(huì)在下冰雹的天氣里讓他去搓冰雹。母親會(huì)用拇指沾上印泥，在小孩的手心做個(gè)紅記號(hào)，一來是便于識(shí)別；二來也是祈求老天保佑。此外，樹棺中的填充物各地也不盡相同。在蓋玉鄉(xiāng)的亞達(dá)村，夏季人們會(huì)在樹棺中放一些灶灰，因?yàn)樾『⒁挛飭伪。迷罨铱商顚?shí)樹棺；在牛場(chǎng)上天折的小孩，由于身邊沒有多的衣物，家人會(huì)在棺里放一些干柴草。
掛棺
尸體在樹棺中封好后,按照僧侶確定的時(shí)間前去掛棺，通常為晚上或大清早。父母一般不去掛棺，免得傷心。樹棺通常由親戚或朋友背上悄悄地走出家門。比較大的樹棺要用野牦牛來馱，較遠(yuǎn)的樹葬點(diǎn)還需騎馬去掛，僧侶需要一同去掛棺，并在樹下念超度經(jīng)。樹葬念的經(jīng)叫《嘎里西措》，這種經(jīng)偶爾也會(huì)用在成人的葬禮上。樹棺懸掛位置的高、低、朝向等都有講究。山巖鄉(xiāng)當(dāng)?shù)刈罴训奈恢檬切『⑦z體面朝東方或是面向水流的方向。因?yàn)槊娉柹鸬姆较颍钣欣谛『⒌霓D(zhuǎn)世；掛完棺后，人們還要在“圣樹”樹干上粘幾圈白色的綿羊毛，層層疊加，就像一座白塔，象征著小孩死后靈魂會(huì)進(jìn)入到這個(gè)白塔中，有一個(gè)好的轉(zhuǎn)世。
扎伊爾人
非洲扎伊爾人實(shí)行樹葬。當(dāng)親人在彌留之際，便預(yù)選一棵兩人合抱粗的樹，在樹干中挖一個(gè)洞、用布包好的尸體直立放置樹洞中，再貼上樹皮，用繩扎緊，并在樹皮上刻上死者的名字。
文化價(jià)值
樹葬這一遠(yuǎn)古時(shí)期就出現(xiàn)的喪葬習(xí)俗，歷經(jīng)萬年，一旦被人們從歷史的長河中發(fā)掘出來并賦予新的含義，必將給人們傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗帶來一股清風(fēng)，撫慰生者對(duì)于逝者的懷念之情，讓生者更好地珍惜生命的分分秒秒，創(chuàng)造一個(gè)積極進(jìn)取的人生。
現(xiàn)代樹葬
特點(diǎn)
樹葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹下，或者把骨灰撒在土壤里，上面種上一棵樹，以樹代碑，魂系樹木，作為紀(jì)念的新的骨灰處理方式。樹葬沒有墓穴，沒有或者使用可降解的特制骨灰壇，它只作標(biāo)記，如僅在樹下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫上死者的姓名、生卒年月即可，或者在樹上懸掛死者的紀(jì)念牌，不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地。樹葬是當(dāng)今世界最先進(jìn)的殯葬理念和行為之一。
優(yōu)點(diǎn)
樹葬擁有較高的環(huán)保和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，基本的樹葬是不設(shè)墳冢、墓碑或設(shè)小碑，一般小樹一墳、大樹多墳，可以說是相當(dāng)節(jié)省資源的墓葬方式。一方面照顧了在中國長期形成的“入土為安，回歸自然”的習(xí)俗，另一方面節(jié)省了土地，美化了環(huán)境，是一件利國利民的好事。
缺點(diǎn)
其缺點(diǎn)主要是：①祭奠不方便。因?yàn)闃湓釤o墳冢或碑小，小樹不及人高，大樹下面撒了兩個(gè)甚至更多人的骨灰，造成人擠人，不便祭奠。②極度節(jié)約形成的“不孝”和“不尊重”，讓外人說三道四。
參考資料 >