龍道場位于廣東羅定市蘋塘鎮(zhèn)談禮村境內(nèi)，“道場”是佛教徒誦經(jīng)禮佛的場所，隋朝大業(yè)九年（613年），全國統(tǒng)一改寺院稱“道場”。“龍龕道場”是羅定市的一處重要文化與自然遺產(chǎn)，1989年公布為廣東省文物保護(hù)單位。
基本簡介
“龍龕道場”所處的龍龕巖是在一座孤峰下，據(jù)傳有老龍蛻骨于巖洞中，故名龍龕。巖洞南北走向，卷曲百米，如巨龍穿山而過，留下龍身的印模，絕無人工斧鑿的痕跡，真是巧奪天工，人們稱謂“龍龕脫骨”。這實為嶺南一絕。道場建于李淵武德四年（621年），由時任瀧州永寧縣令的陳普光與僧人惠積主持建造。道場位置在龍龕巖洞的洞口石室前，東南方向，一座兩進(jìn)。在道場正殿神龕的北壁畫有一幅“當(dāng)陽像”，即當(dāng)朝皇帝李淵的畫像。左右兩旁廂房，繪有飛仙、佛塔、羅漢、圣僧的壁畫。道場眾僧禮佛，“洪鐘一扣，響徹三十三天，石磬再鳴，還聞十八地獄，紅幡外颶，彩影亂于云霓，香煙內(nèi)騰，素氣通于迥就。”為此，道場成為嶺南一著名佛教圣地。道場的第一、二代主僧分別為本地人惠積和寶亮。在李治上元年間（674—676年），當(dāng)?shù)厝?a href="/hebeideji/3040233134317437408.html">陳普光的長子陳叔瓊，在神龕中建造“當(dāng)陽連地尊像”一座，即唐高宗李治的立地像。公元690—698年之間，有效趾郡（即現(xiàn)越南）僧人寶聰，來龍龕道場頂禮膜拜，并與陳叔瓊一道，對道場作了進(jìn)一步的修建，寶聰并作主持。陳普光死后，陳叔瓊的三位胞弟陳叔、陳叔瑋、陳叔便令其門宗于道場之南（正門內(nèi)）建造釋迦牟尼尊像一座。該道場曾于唐高宗李治上元元年（674年）進(jìn)行過第一次重修。到武則天年代，尤其崇尚佛教。武則天自號“金輪圣神皇帝”（“金輪圣神”是佛教名詞）。至武則天圣歷二年（699年），在全國上下一片崇佛的環(huán)境影響下，由陳普光的孫輩主辦，對道場進(jìn)行第二次重修。這是大規(guī)模的重修，其時請當(dāng)朝位列公卿、且在首都長安供職的瀧州（現(xiàn)羅定市）人陳集原撰文以紀(jì)念此盛事。于是，陳集原便寫下了流傳千古的《龍龕道場銘并序》。這是《龍龕道場銘并序》的來由。
龍龕道場銘
陳集原，時官拜“冠軍大將軍行使左豹韜衛(wèi)將軍”，授予“上柱國川郡開國公”等勛位、爵位，且“世為嶺表酋長”。其祖父佛智，南朝陳初為南靖縣知府，歷任羅州及西衡州刺史，封安靖郡公，父龍樹仕唐，歷任瀧、南扶、建、萬、普、南施六州刺史，封鄱陽縣開國男，子仁謙，仕至知兵馬使。自佛智以下四世鄉(xiāng)賢，均是嶺南地方上赫赫有名的人物。
陳集原所撰寫的“銘序”，鐫刻于巖洞西側(cè)石壁靠洞頂處。“銘序”文楷書陰刻，高0.8米，寬1.1米，共1238字，分41行，每行字?jǐn)?shù)從20余字到40余字不等，字方寸大小，帶北碑風(fēng)格，間有行體，鐫刻技藝精湛，字跡清晰可辨，內(nèi)有武則天時代創(chuàng)制新字12個，是我國石刻與文字史上不可多得的文化遺跡。《龍龕道場銘并序》無書者與刻者姓名，石刻內(nèi)容敘述了龍龕道場修建演變的歷史以及對佛教思想的頌揚。該石刻以其年代早、刻字多、保存好、價值高而著稱于世，被譽(yù)為嶺財?shù)谝惶瓶蹋簧傥娜恕W(xué)者、金石家對“銘序”及石刻稱頌有加。清代西江名士彭泰來寫有“嶺南唐刻今在世，屈指最古龍龕銘”詩句；清時才子葉恭綽贊其文章及石刻之佳“為嶺南諸碑之冠”；清代金石家歐陽廉稱其刻文為“粵中第一古碑”；旅港著名學(xué)者吳天任更譽(yù)其“文章優(yōu)美，駢詞工麗，和李世民撰《三藏圣教序》風(fēng)格略同。”其后，“銘序”收錄入《全唐文》和《廣東文征》中。
龍龕道場的建立距今已有1380多年的歷史，龍龕石刻所記錄的嶺南佛教盛況，是可證嶺南之文化亦同臻發(fā)展。《龍龕道場銘并序》的研究價值，不單是石刻、書法與文字，所涉及的還包括嶺南隋唐史、宗教史、文學(xué)史以及盛唐時期西江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、民俗、地方史志等諸多方面，而且對武則天主政期間朝廷與嶺南民族的良好關(guān)系等等均有體現(xiàn)，這些都有其重要的歷史研究價值。
龍龕道場銘原文
龍龕道場銘
陳集源
集源，瀧州開陽人，武后時歷右豹韜衛(wèi)將軍。
蓋聞中天顯跡，千劫誠希遇之因；[C099]相騰暉，三界表獨尊之稱。悟其指則直心是道場，契其源則凈身為佛土。可以神（闕一字）事絕於蹄；難以名言，理歸於真寂。故八十種好，不可以色睹真容；十二部經(jīng)，不可能詞詮至理。然而煩惱郭重，貪愛河深，六趣輪回，劍葉與刀山競起；四生湮沒，毒蛇將惡獸交馳。由是法雨橫流，慈普{(diào)護(hù)}，宏化城於路，朗惠炬於迷津。大乘小乘，隨淺深而悟道，中莖中葉，逐性分以含滋。皆所以安樂群生，提孩眾品，施殷憂以無裹，息多難以夷途。大矣哉！無得而名也。
此龍龕者，受形於渾沌之（闕一字）秀於開辟之日。孤峰峻峙，罩深而出霞；危壁削成，排日晨而藺霓漢。峭秀麗，為眾巖之欽挹；花藥奇卉，實先圣之安憩。是故龍出龍入，每脫骨於巖中；仙隱仙棲，屢承空於香氣：因得龍骨，故曰龍龕云。武德四年，有摩阿大檀越永寧縣令陳普光，因此經(jīng)行，遂回心口，愿立道場，即有僧惠積，宿緣善業(yè)，響應(yīng)相從。惠積情慕純陀，巧自天性，即於龕之北壁，畫當(dāng)陽像，左右兩廂，飛仙佛塔，羅漢圣僧。雖年代久遠(yuǎn)，丹ぬ如（闕一字）粉色凝沈，采影猶在。洪鐘一叩，向除淆十三天；石磬再鳴，遠(yuǎn)聞十八地獄。蟠外揚，彩影亂于霓；香煙內(nèi)騰，素氣通於迥（闕一字）。故得法流猾，釋教被於無垠；元化遐覃，振錫窮於有截。豈如白馬駝經(jīng)，靈泉創(chuàng)於方丈；緇衣闡教，廬山頓其威儀者哉！
既而年代浸遠(yuǎn)，石龕無毀壞之期，歲序奄遷，粉黛有沈湮之理。昔之惠積，早隨劫而為灰，寶亮亦投身於餓虎。兩僧勇猛，志貫白，雖學(xué)不出境，而精情自溢。上元年，先男叔瓊，不棄前蹤，龕中造立當(dāng)陽連地尊像一軀。近有交趾郡僧寶聰，弱歲去家，即詣江左，尋師問道，不惑圖南。聞有此龕，振杖頂禮，睹佛寺之摧殘，心目悲眩，共成勝因。又檀越主善勞縣令陳叔、陳叔（闕一字）陳叔垓，痛先君之肇建，悲像教之凌遲，敦勸門宗，更於道場之南造釋迦尊像一座。遂得不日而成，功德圓滿，為七代之父母修六道之緣。屬圣神皇帝御殿以撫十方，動金輪以光八表，宏護(hù)大乘，紹隆教。覆載之恩，夕黔黎乎赤子；雨之施，等潤澤於蒼。地平天成，河氵兼海晏，雖復(fù)道被匡中，而凝懷俗表，將使比屋之化，契法俗以{莊全}菩提；垂拱之風(fēng)，葉治真而成缶覺：就日與慧日俱明，油云共法云同覆，遠(yuǎn)矣大矣，無得言焉！是知觀夫秉氣舍靈，有生之類，七識已具，六精斯起。攀緣於虛妄之境，馳騖於名色之間，譬彼騰猿，猶茲狂象，棲托於愛河之內(nèi)，遨游於火宅之中。方解石幾銷，冰炭之群不息；須彌屢盡，鼎之報無窮。輪回長夜，終焉莫曉，同亡異術(shù)，豈不哀哉！大矣能仁，隨機(jī)誘喻，或宣四諦，或?qū)б怀耍瑵櫺≈Χ贿z，凈滿[C099]以圓燭。系想于方寸之間。而神超於（闕一字）塵之表，于起生死，歸乎寂滅。其為凈室禪龕者也。（闕一字）永鐫勒，以希不朽。爰命解劍之夫，運茲不斌之筆，庶海變桑田，終無毀日，敬題年紀(jì)，不文而質(zhì)。其詞曰：
巖巖石室，郁郁禪枝。五門清凈，八解漣漪。神高習(xí)海，道溢須彌。欲求蟬脫，良津在漣漪龕自天工，室唯地絡(luò)。石磬長懸，洪鐘不著。無假梁，自然花葉。掩室杜口，何憂何樂？爰飾金繩，於茲勝境。（闕二字）畢修，雕龍咸整。起山窗，花開蓮井。蕭爾閑曠，悠然虛靜。篤矣親信，共宏利益。或舍衣資，或傾銀帛。勞斤鑿，無煩匠石。湛然真相，嶷爾無ル。三十二相，八十種好。佛日之日，天寶之寶。猛虎相宿，波（闕一字）降早。闡六渡於迷津，踐三乘之悟道。
參考資料 >