歸去來兮辭，是晉朝陶淵明創(chuàng)作的抒情小賦，為陶淵明的代表作之一，選自《陶淵明文集》。
歸去來兮辭創(chuàng)作于陶淵明辭官之初，是作者脫離仕途回歸田園的宣言，敘述了陶淵明辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了作者對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，表達(dá)了陶淵明潔身自好、不同流合污的高尚情操。作品通過描寫具體的景物和活動(dòng)，創(chuàng)造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了作者的生活理想。
陶淵明的《歸去來兮辭》是一首在繼承和發(fā)展偉大詩人屈原“騷體”的基礎(chǔ)上而創(chuàng)作出的一種新的賦體詩。這種新詩體以其獨(dú)具特色的音韻、匠心獨(dú)運(yùn)的意境和濃烈鮮明的抒情特性，唱出詩人“不為五斗米折腰”的心聲，產(chǎn)生了讓讀者回腸蕩氣的詩歌藝術(shù)魅力，成為膾炙人口的藝術(shù)佳品。
正文
作品原文
歸去來兮辭
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤縣去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。中秋節(jié)至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰歸去來兮。乙巳歲十一月也。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇縣?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋心越以舒嘯，臨清市流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
以上參考資料
白話譯文
我家貧窮，光靠種地還難以維持生活，滿屋幼小，米缸里沒有存糧，自己又缺乏謀生的手段和本領(lǐng)。親戚朋友多勸我去做官聽了以后心里還是有所考慮，但找不到謀求的門路。這時(shí)恰好國家有事，州郡長(zhǎng)官以施愛于人為美德，叔父見我貧苦又加以舉薦，于是我被委派到一個(gè)小縣任職。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)事的風(fēng)波尚未平息，我害怕到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方供職。彭澤縣離家僅有百里路程，俸田收獲的谷物足夠釀酒的了，所以就謀求做這個(gè)小官?？墒堑饺尾痪?，就有了辭官歸家的想法這又是為什么呢?因?yàn)槲姨煨再|(zhì)樸，不喜束縛，做官的事，不好勉強(qiáng)去干。雖然饑寒交迫，但違背自己的心愿卻是十分痛苦的。我曾經(jīng)做過官，但都是為了嘴巴和肚子才役使自己的。為此我心情很不平靜，深深地感到有愧于平生的志向。即使是這樣，我還是希望等秋收之后，再收拾行裝連夜離開不久，我那嫁給程氏的妹妹在武昌死了，心中急于奔喪，便自動(dòng)免去官職從八月到冬天，在任共八十多天。因?yàn)檗o官的事了卻了自己的心愿，便寫了這篇《歸去來兮》。時(shí)為司馬德宗義熙元年十一月。
回到家鄉(xiāng)去吧，田園即將荒蕪，我為什么不把家歸?既然違背自己的心愿而出來做官，那又何必郁悶而獨(dú)自傷悲！覺悟到過去的一切已不能挽救，但也知道未來的日子還可急起直追。我的確曾誤入迷途，好在不遠(yuǎn)，深深感到我的所作所為今是昨非。搖晃晃的船兒在水面上輕快地行駛，輕飄飄的風(fēng)兒吹動(dòng)著衣帶。向行人打聽還有多少路程，只恨天亮太遲晨光微微。終于望見了自己的舊居，懷著高興的心情一陣飛奔。小僮和仆人早已出來迎接，幼小的兒子守候在前門。庭中的小徑滿是禾本科雜草，只有那松菊尚存。攜著孩子們進(jìn)入室內(nèi)，只見酒已倒在杯中。拿起酒壺自飲自酌，悠閑地望著庭樹喜不自禁。閑倚南窗心懷傲世之意，只覺得身居斗室也該感到稱心。每日里到園中散散步多么有趣，庭院雖有大門卻整天關(guān)得很緊。拄著手杖到處游玩休息，不時(shí)翹首遠(yuǎn)觀萬景。浮云隨意地從山巒中飄出，鳥兒飛倦了也知道返回山林。夕陽西下天空漸漸昏暗，我猶自手撫孤松徘徊不停。
回到家鄉(xiāng)去吧，讓我斷絕與世俗的交游。世道與我的本性如此不合，我還駕車奔走有什么可以追求！與親人們說一說知心話無限快意，或彈清琴或誦詩書都可以消去憂愁。農(nóng)夫告知我春天已經(jīng)來到，要到西邊的田地里忙個(gè)不休。有時(shí)駕上搭有布篷的車子，有時(shí)輕輕地蕩起一葉小舟，去探尋那彎彎曲曲的溪壑，還經(jīng)過那高高低低的山丘。樹木欣欣向榮枝青葉綠，泉水潺潺湲湲長(zhǎng)流。我羨慕世間萬物各得天時(shí)，卻感慨自己的生命行將結(jié)束。罷了罷了！我寄身天地之間還能有多久，何不隨心所欲任其去留?為什么終日遑遑不安，究竟還能往何處遠(yuǎn)走?榮華富貴不是我的愿望，那渺茫的仙境更不敢希求。只向往在晴和的日子里獨(dú)自游玩，有時(shí)候還可以放下手杖除草培土。登上水邊的高地放聲長(zhǎng)嘯，面對(duì)清澈的水流賦詩數(shù)首。聊且隨著自然的變化了結(jié)一生，樂天安命還有什么懷疑的理由！
以上參考資料
創(chuàng)作背景
司馬曜太元十八年（393）至司馬德宗義熙元年（405），即從他的29歲至41歲，是陶淵明的學(xué)仕時(shí)期。在13年時(shí)仕時(shí)隱的生活中，陶淵明創(chuàng)作了不少的宦旅詩和散文，反映出他對(duì)仕途的厭倦和對(duì)田園生活的向往，而《歸去來兮辭》則是陶淵明最后與官場(chǎng)訣別的辭賦作品。據(jù)《宋書·陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載，陶淵明辭官是因?yàn)閷?duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來兮辭》，以明心志。從此走上歸田的生活道路（其歸田后的生活、創(chuàng)作見陶淵明作《桃花源詩》）。
陶淵明29歲時(shí)因“親老家貧”，起家為江州祭酒，不久，因“不堪吏職”自行解職回家，閑居家中五、六年。司馬德宗隆安四年（400），陶淵明到荊州任刺史桓玄屬吏，翌年，因母喪辭職歸家。桓玄兵敗，宋武帝入建康任鎮(zhèn)軍將軍陶淵明離家東下，在其幕下任鎮(zhèn)軍參軍。義熙元年（405），陶淵明轉(zhuǎn)任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍，八月，出任澤令，任官80多天，十一月，辭官歸家，結(jié)束了13年時(shí)仕時(shí)隱的生活。
作品鑒賞
《歸去來兮辭》是陶淵明寫的一首獨(dú)具特色的新賦體詩。這篇辭賦不僅是陶淵明一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志，亦是中國文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識(shí)的創(chuàng)作之高峰。從音韻的角度說，詩的押韻與其內(nèi)容水乳交融，完美統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)、節(jié)奏既整齊又靈活。從意境角度說，全詩以情馭文，以景顯情，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)境界。從抒情特質(zhì)說，詩歌飽含激情，淋漓盡致地展現(xiàn)了隱者之情、隱者風(fēng)范以及隱者之偉大。
陶淵明的《歸去來兮辭》是一首在繼承和發(fā)展偉大詩人屈原“騷體”的基礎(chǔ)上而創(chuàng)作出的一種新的賦體詩。這種新詩體以其獨(dú)具特色的音韻、匠心獨(dú)運(yùn)的意境和濃烈鮮明的抒情特性，唱出詩人“不為五斗米折腰”的心聲，產(chǎn)生了讓讀者回腸蕩氣的詩歌藝術(shù)魅力，成為膾炙人口的藝術(shù)佳品。
《歸去來兮辭》將情、景、事、理和諧地融為一體，表現(xiàn)出一種渾涵深遠(yuǎn)的意境。序文中，作者敘述了求官、辭官的原因和過程，從敘事中，我們可以深切體會(huì)到他不為窮約趨俗的倔強(qiáng)感情，也理解他那質(zhì)性自然、矯厲不得的人生理想。在辭中，作者敘寫了歸家、隱居、躬耕之事，其中洋溢著真摯親切的樂趣和感情。這種感情，又是以一種心得其所的自然人生哲理為其內(nèi)涵的。而松柏、秋菊、山云、飛鳥、榮木、流泉，又無一不是感情化的景物、理趣化的景物。它同詩人的田園生活同詩人的感情，同詩人的人生哲理，結(jié)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。辭的最后一段，重在表現(xiàn)詩人的人生哲理。這種哲理，不是說教式的闡釋，而是通過抒情詩式的生活描寫體現(xiàn)出來的。所以，全篇文章事敘得明、景繪得美、情抒得真、理論得透，互相滲透、互相補(bǔ)充，仿佛一闕和諧美妙的交響樂章。
“歸去來兮”開門見山，意為“回家去吧!”，第一段表現(xiàn)出詩人對(duì)人生的大徹大悟及歸田之決心。在詩人的意識(shí)中，田園是人類生命的根是自由生活的象征。他看穿了官場(chǎng)的污濁，不愿同流合污；認(rèn)識(shí)到仕途即迷途，幸而踐之未遠(yuǎn)，回頭不遲；一種悔悟和慶幸之情溢于言表。
“乃瞻衡宇，載欣載奔”說的是詩人一看見家門，高興得奔跑，盡顯天真。第二段可以看出詩人歸家后僮仆、孩子、妻子欣喜并做隆重歡迎以及詩人的愉悅之情?？匆妶@中景色，使詩人欣慰于自己本性的猶存，寫盡飲酒自樂和傲然自得的情景。有賢淑的妻子、溫馨的家庭，表明知足常樂之態(tài)亦有孤介傲岸之勢(shì)。
“歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游”說的是“回來呀，我要跟世俗之人斷絕交游”。第三段借景抒情，詩人羨慕自然界的萬物一到春天便生長(zhǎng)茂盛，感嘆自己的一生行將結(jié)束?！耙岩雍?寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”說的是“算了吧!活在世上還能有多久?”。詩人否定了世俗政治社會(huì)，亦摒棄了宗教彼岸世界，要在自己的生活中求得人生之意義、實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值，讓自己的生命始終順應(yīng)自然之道，是詩人的理想人生。詩人的人生態(tài)度是認(rèn)真的、現(xiàn)世的，這是超越的境界，同時(shí)也是腳踏實(shí)地的。
人生境界
第一重境界：適性
在《歸去來兮辭并序》中，我們能找到陶淵明順應(yīng)天性后的內(nèi)心轉(zhuǎn)變:“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”流露出陶淵明即將返回田園的輕松，“眄庭柯”“倚南窗”“園日涉”“策扶老以流憩”洋溢著回歸田園后日常生活的歡愉。陶淵明的“自然與田園”不僅是一個(gè)地理空間，還是一個(gè)與官場(chǎng)形成對(duì)立的“心理空間”，更是寄予他創(chuàng)作靈感的“審美空間”。如果說官場(chǎng)生活讓他產(chǎn)生了“心為形役”的感覺，那么回歸自然則讓他擺脫了官場(chǎng)煩瑣的事務(wù)和復(fù)雜的人際關(guān)系，享受到了稚子繞膝的天倫之樂，與親人話家常、與鄰人言農(nóng)事的輕松自在，以及“樂琴書”“命巾車”“棹孤舟”“尋壑”“經(jīng)丘”的生命自由。他不僅從自然中感受到景色的優(yōu)美，更用合乎自然不加雕飾的方式把這種風(fēng)景和生活描述出來，如“攜幼入室，有酒盈樽”“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，體現(xiàn)出靜穆淡遠(yuǎn)、樸素自然的美感。遠(yuǎn)離官場(chǎng)，回歸自然與田園，是他愛好自然與自由的天性使然。41歲的他終于能夠勇敢地面對(duì)自己并順應(yīng)天性，連生計(jì)都可以置之度外，這使他成為真正的隱士，既不是為當(dāng)神仙而修道的隱士，也不是用身處江海巖穴以求得日后的仕進(jìn)，“身在林泉，心在魏闕”的隱士，更不是用枯槁憔悴的方式來對(duì)抗無道社會(huì)的隱士。從《歸去來兮辭并序》中，我們可以看出他的隱很純粹，基于對(duì)田園和自由的熱愛，是順應(yīng)天性的選擇。
第二重境界：出世
陶淵明在《歸去來兮辭并序》中感嘆:“如歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求?”面對(duì)與內(nèi)心相違的世道，他不像一些政治家與世俯仰，與時(shí)周旋，也不像孔子教授弟子“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”般地韜光養(yǎng)晦，而是走到了年輕時(shí)理想的對(duì)立面，通過出世，構(gòu)建一個(gè)“桃花源”直抵自己的理想世界。而我們還能夠在《歸去來兮辭并序》中讀到淡遠(yuǎn)之外的一點(diǎn)“孤獨(dú)”之感，欣喜之外的一點(diǎn)“隱憂”之意，或許是因?yàn)樗且粋€(gè)出世但又不絕世的隱士吧。
第三重境界：安命
隨著對(duì)社會(huì)與時(shí)代的失望，濟(jì)世理想的破滅，陶淵明在天性的指引下，走向了出世的隱者之路，即便過著清貧的生活，承受著親自勞作的辛苦，他也甘之如飴。這與他人生的第三重境界“安命”密不可分?！鞍裁钡牡谝粚雍x是安于短暫的生命，這源于他對(duì)生命本真的體悟?！稓w去來兮辭并序》中記錄了他觀察自然、感受自然得到的領(lǐng)悟?！吧迫f物之得時(shí)，感吾生之行休?！彼麖淖匀恢形虻萌f物都按照自然規(guī)律生長(zhǎng)，而人的一生也遵循著生命的規(guī)律，他對(duì)短暫的生命釋然，覺得應(yīng)該讓有限的人生順?biāo)熳约旱男囊?，“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”。安命的背后是順應(yīng)命運(yùn)，既不過度悲傷也不激烈反抗，而是坦然接受，用一種淡然平和的態(tài)度與之達(dá)成和解。“安命”的第二層含義是安于清貧的生活，這源于他對(duì)“道”的追求。陶淵明在對(duì)過去的仕宦生活做了充分的否定后，熱情洋溢地抒發(fā)歸園田居后的樂趣，并在這種對(duì)照中肯定了當(dāng)下的生活。
《歸去來兮辭并序》中“富貴非吾愿”，明確地表明了其心志與追求，這在他的另一組詩篇《詠貧士》中更為明顯。《歸去來兮辭并序》既是陶淵明的人生宣言，也是他人生三重境界的體現(xiàn)。適性、出世、安命，是他思考自己與自己、自己與時(shí)代、自己與天命的關(guān)系后，確立的人生選擇。由此，他結(jié)束了出仕與歸隱的掙扎，擺脫了塵網(wǎng)的束縛，成為中國歷史上身體力行的隱士，留下了一個(gè)令人神往的“桃花源”。他的詩文古樸自然、淡遠(yuǎn)靜穆，就像是從遠(yuǎn)古流淌而來的清泉，蕩滌著塵世之人的內(nèi)心。
表現(xiàn)藝術(shù)
辭中用詞豐富
《歸去來兮辭》用詞豐富，選用各種感情色彩之詞，例如大量使用“兮”（感嘆詞），使用疊詞（飄、涓涓、遑遑），連接詞（而、以）和疊聲詞（窈窕、盤恒）。以上列舉的詞都有著十分強(qiáng)烈的感情色彩，表達(dá)出各種復(fù)雜的思想感情，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”，詩中用“兮”加重了陶公的嘆息聲，田將會(huì)荒蕪為何不歸，“胡”這個(gè)疑問詞肯定了自己回歸之心，還悔恨自己回歸田園太晚。此外詩中“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān):景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”。這類句子都用“以”和“而”連接在一起，把下文串聯(lián)一起。為了加強(qiáng)詞句變化，詩人除了以上兩字，還會(huì)用'之”字，例如“羨萬物之得時(shí)，感吾生之行休”，詩人在使用連接詞時(shí)非常注意變化，根據(jù)抒情變化需要選擇連接詞，其藝術(shù)效果也不斷發(fā)生變化，讓辭賦聽起來更加悅耳。
語言句式充滿變化
《歸去來兮辭》一段話中包含三言、五言、七言，沒有特定語言規(guī)矩，句子長(zhǎng)短變化，反映了詩人感情變化的起伏，增強(qiáng)了賦的抒情效果。當(dāng)然也繼承賦中對(duì)稱的句式，讓句子整齊劃一，變化多端。例如“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”。
語言靈活多變
從開篇到結(jié)尾，根據(jù)時(shí)間先后變化，先從陶公辭官開始，最后樂天安命。詩詞開頭變化先寫自己覺悟太晚，再寫歸途之景，再寫歸鄉(xiāng)之后田野之樂。文中寫法隨意，根據(jù)自己心思變化，想寫哪里就寫哪里，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w結(jié)構(gòu)。詩人根據(jù)時(shí)間順序來寫，借助詩歌語言起承轉(zhuǎn)合，這樣可以有助于節(jié)約文筆空間，使得文辭在最小篇幅之中寫出最為充實(shí)的內(nèi)容。
物我統(tǒng)一、情景交融
陶淵明的《歸去來兮辭》在情、景、事、理交融和藝術(shù)手法表現(xiàn)更顯靈活多樣。在藝術(shù)表現(xiàn)力上達(dá)到物我統(tǒng)一，情景交融之境界。在詩中“舟遙”二句，把歸途中表現(xiàn)出回歸路途之放下心中倦飛知還的鳥，還有秋菊、松竹、東皋、清流等。將述情和詩人個(gè)人意志統(tǒng)一起來，將客觀情感與客觀景物融合在一起，讓文章的情、景、事、理和諧完美統(tǒng)一，詩情畫意，境界悠遠(yuǎn)。陶淵明在歸隱田園之后，融入自然環(huán)境之中，感悟到人與大白然完美地融合在一起，他在詩中創(chuàng)造的完美意境，使他走入了一個(gè)一般人難以企及的審美精神層面。除此之外，他還開啟一個(gè)不再機(jī)械式模擬山水創(chuàng)作之路，陶公的描寫更為簡(jiǎn)潔、細(xì)致、深刻，給讀者以提純處理式筆法，讓詩歌更顯真淳質(zhì)樸，文白曉暢。他在文中反映出的“物我統(tǒng)一，萬物歸宗”的思想，正是中原地區(qū)老莊思想的最高境界。
文辭含蓄蘊(yùn)藉
陶淵明辭賦有著含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。明黃文煥《陶詩析義白序》:“古今尊陶，通歸平淡……鐘嶸品陶，徒曰隱逸之宗，以隱逸蔽陶，陶又不得見也。”這段評(píng)價(jià)頗為中肯，雖說的是詩，其實(shí)論其賦。很多人認(rèn)為陶淵明的詩中平淡，淡遠(yuǎn)。例如《歸去來兮辭》用樂寫憂，作者“逃祿而歸耕作”自己永遠(yuǎn)放棄政治追求，其實(shí)這是作者將這一份悲情隱藏在看似曠達(dá)的詩詞之下。
作品評(píng)價(jià)
如果說，《桃花源記》是淵明社會(huì)政治理想的結(jié)晶，那么，《歸去來兮辭》則是淵明道德人格實(shí)踐的記錄?！稓w去來兮辭》由仕而隱，樂天知命，一切實(shí)實(shí)在在，讀之即在目前?！稓w去來兮辭》標(biāo)志著一種道德人格新范型的出現(xiàn)，在中國士人生活史和精神史上具有永恒意義。如果要理解陶淵明的人格，尋找中原地區(qū)知識(shí)者道德人格的袁柯，就不可不讀《歸去來兮辭》?！?a href="/hebeideji/7210666798579417099.html">澎湃新聞
《歸去來兮辭》文中所寫歸途的情景，抵家后與家人團(tuán)聚的情景，來年春天耕種的情景。都是想象之辭，于逼真的想象中可以看出陶淵明對(duì)自由的向往。文中不乏華麗的段落，跌宕的節(jié)奏，將詩人歸隱田園歡喜的狀態(tài)呈現(xiàn)給大家?！?a href="/hebeideji/5384768462087787362.html">袁行霈《中國文學(xué)史》
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不同年代抄本
以上內(nèi)容引用于參考資料
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（約365～427），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號(hào)陶淵明，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西省首位文學(xué)巨匠。其詩其文感情真摯，樸素自然，清高耿介，灑脫恬淡。影響了幾代文人的思想和創(chuàng)作。作品有《飲酒》、《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《五柳先生傳》等。
參考資料 >
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