甕棺葬（urn burial）是古代墓葬形式之一，以甕、盆為葬具，常用來埋葬幼兒和少年，個別成人也有用甕棺，一般用2或3件較大的陶器扣合在一起，多數(shù)埋在居住區(qū)內房屋附近或室內地面下。
甕棺葬的葬具一般是日常使用的陶器，底部一般鉆有小孔，作為死者靈魂出入的地方。無論是幼兒甕棺葬或是成人甕棺葬，隨葬品一般較少，多則幾件，少則一件，或沒有隨葬品。
甕棺作為一種特殊的葬具，它的使用從新石器時代早期，一直延續(xù)到新石器時代的晚期。它的出現(xiàn)與后期的石棺、木棺具有共同的信仰和觀念，即靈魂不滅。
葬俗簡介
甕棺葬（urn burial），古代葬俗之一。古代以甕、罐一類陶器作葬具的墓葬形式。多見于史前時代（中國流行于新石器時代直到漢代）。常用來埋葬幼兒和少年；但日本在繩紋時代和彌生時代有成人甕棺葬。歐洲青銅時代和早期鐵器時代的一些文化，還盛行以甕棺盛放骨灰。多數(shù)埋在居住區(qū)內房屋附近或室內居住面下，也有專門的兒童甕棺葬墓地。有人將二次葬和火葬的葬具稱作藏骨器或骨灰甕，以區(qū)別于一般甕棺。
甕棺葬出現(xiàn)于新石器時期時代至解放前，我國西南邊疆的一些少數(shù)民族中還保留這種習俗。甕棺葬具絕大多數(shù)是人們日常生活中使用的陶器。有的器物在出土時表面還留有一層黑灰或草 泥土痕跡。在仰韶文化半坡遺址等遺址中也有尖底瓶甕棺或陶罐口部相對，甕棺為橫置。漢代甕棺葬多由盆形和筒形的陶質器物套接而成。
嬰幼兒甕棺葬多出現(xiàn)在居住區(qū)，是體現(xiàn)當時人們對小孩子的體貼和愛護，以防止野獸對小孩子尸體的傷害；再或是因小孩太小，未行“成丁禮”，故不能埋進本族成年人的公共墓地。也有研究者認為甕棺是死者實現(xiàn)轉生前所居的模擬“子宮”，成人甕棺葬的墓主是某些原始氏族部落的精英人物，用甕棺葬埋葬這些精英和夭折的兒童是為了加速死者的二次轉生。
這些陶甕以及甕蓋不是專門燒制的，而是將日常生活中的儲物器隨機拿來用于埋葬之用。因此，出土的甕棺規(guī)格不同，形狀各異，其中甕蓋也是由陶片、陶缽以及陶盆等隨機組成的。眾多的兒童甕棺墓，既顯示出當時社會生活水平低下 兒童死亡率極高的現(xiàn)象，也說明兒童受到了特別的照顧。此外，很多甕棺底部或用作棺蓋的盆上，大多有一個小孔，有的鉆成很規(guī)則的圓形，有的則是敲擊成不規(guī)則的形狀，小孔上往往還加蓋一塊小陶片，其內表面還涂有紅色顏料。
社會看法
意見一
夭折兒童被裝入甕棺而不是直接埋入黃土中，是希望給其一定的空間，甕棺蓋或底部上的小孔則是希望他（她）能恢復呼吸，得以復生。郭沫若參觀半坡遺址時有詩云：“半坡小兒冢，甕棺盛尸骸；甕蓋有圓孔，氣可通內外。”（《訪半坡遺址四首》）似乎也是同類意見的藝術性表達。既然人已經死了，何以又望其“通氣”呢？有人推測這可能與當時的診斷技術落后、幼兒常出現(xiàn)“假死”的現(xiàn)象有關系，所以大人存此僥幸念頭。
意見二
這與當時人們對靈魂的信仰有關，盆、缽底部的小孔當是供靈魂出入的通道。如此葬俗，與近代某些地區(qū)小孩死后并不埋葬，而葬于樹杈上，以為小孩的靈魂弱小，埋在地下便出不來的意思是一致的。
考古揭秘
小孔
在我國內蒙古自治區(qū)出土的甕棺上都有小孔，目的是讓死者的靈魂自由出入。相關史料記載到，少數(shù)民族也受到這種葬法的影響，但他們往往是將其用于二次葬和非正常死亡者。如舊時的我國畬族人死后，便是先停棺于野外，數(shù)年后用火焚化，把骨灰收入罐中，然后再行土葬；水族認為患麻風病而死的人和因難產而死的產婦都不吉利，其陰魂會傳染后世，因此他們對這樣的死者先行火化，然后把骨灰盛于壇中或土缸中，用一土缸倒扣其上，再封閉埋葬。這種葬法俗稱為“倒缸葬”。
組合
仰韶文化的甕棺葬大體有五類不同的埋葬形式，其葬具的組合是：
1.器蓋與直筒罐（或缸）；
2.缽（或盆）與夾砂罐（或甕）；
3.豆形器與鼎；
4.兩個半截的尖底瓶；
5.半截尖底瓶與直筒罐等。
以上五類葬具中，除第一與第二類的甕與盆有成人二次葬外，余皆為小孩一次葬。根據(jù)實物觀察，當時人們用作“甕棺”的葬具，絕大多數(shù)是人們日常生活中使用的陶器，有的器物在出土時，其表面還留有一層黑灰或草泥土痕跡。
類型
甕棺葬一般都埋在人們居住區(qū)的周圍。其葬式除條四、第五類（尖底瓶葬）或是甕與罐口對口的葬具為橫置埋葬外，其余皆豎立或稍作傾斜埋葬。仰韶文化中常見的幾類甕棺葬：
第一類：直筒罐（缸）與器蓋合成。罐的口沿外壁附有五、六個倒勾狀的“泥鈕”，上面扣一個器蓋，罐內放置有成人的顱骨和四肢骨。伊川縣土門仰韶文化遺址中曾發(fā)現(xiàn)兩座這種甕棺葬②。1960年與1962 年夏，北京大學考古實習隊曾兩度去伊河流域考古調查，在土門仰韶文化遺址中先后共發(fā)現(xiàn)十多座同樣的甕棺葬。從罐內放置的成人頭骨、肢骨和盆骨觀察，皆是二次裝入“甕棺”的。但在這些甕棺葬的附近未發(fā)現(xiàn)成人二次葬的土坑墓。
第二類：夾砂罐（甕）與盆或缽合成。罐（或甕）內置一小孩尸體，其上覆蓋一個或兩個陶缽，缽底部鉆一小孔，此類葬俗在陜西寶雞北首嶺、西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)最多。洛陽市王灣遺址、臨汝大張、陜西縣以及河南省西南部的丹江沿岸⑨也有發(fā)現(xiàn)。
這類也有成人甕棺葬（二次葬）。如1972年在姜寨遺址仰韶文化遺址曾有發(fā)現(xiàn)。
第三類：豆與鼎合成，也有用器蓋（三足盤）與夾砂罐作葬具的，均為小孩甕棺葬，在魯山邱公城仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)六座
第四類：兩件半截尖底瓶合成。在洛陽王灣仰韶文化遺址中共發(fā)現(xiàn)三種不同形式的“小口尖底瓶葬”，計40多座。一種是尖底瓶的上半段與另一件的下半段合成<圖四，1>；一種是兩件尖底瓶的上半段合成；還有一種是兩件尖底瓶的下半段合成<圖四，3>。這三種葬具都是埋葬小孩的。通常都是橫置，埋在房子的周圍。
第五類：尖底瓶的上半段與直筒罐（缸）合成。內盛小孩尸體后橫埋在住屋附近。此葬具曾發(fā)現(xiàn)于洛陽王灣仰韶文化遺址中。
考古發(fā)現(xiàn)
河北
河北遷安發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時期“甕棺葬”的“一釜兩甕”的形式。
2005年，河北省考古人員在河間市發(fā)現(xiàn)漢代和唐朝的墓葬群，其中包括西漢甕棺葬7座，瓦棺葬3座，在甕棺上還發(fā)現(xiàn)了可能是希望死者靈魂復生而打鑿的小孔。為配合滄州市到保定市的高速公路建設，河北省文物研究所牽頭對沿線進行考古調查，在河間市區(qū)西北約7公里小張莊村南，發(fā)現(xiàn)一個漢代和唐代的墓葬群，通過發(fā)掘，共找到墓葬13座，分為南北兩區(qū)，其中有西漢時期的甕棺葬7座、瓦棺葬3座，唐代的磚室墓3座。甕棺和瓦棺葬主要在北區(qū)發(fā)現(xiàn)，南區(qū)僅發(fā)現(xiàn)唐代磚室墓兩座。勘探表明，北區(qū)的南部和西部還可能有大面積墓葬存在。甕棺葬和瓦棺葬都是漢代埋葬未成年兒童的方式，這么多甕棺葬和瓦棺葬的發(fā)現(xiàn)，證明當時這一帶兒童死亡率較高。
2014年8月31日，河北省文物部門日前在位于任丘市青塔鄉(xiāng)后趙各莊村村北的西漢高郭侯國國都遺址進行第二次考古發(fā)掘時，在墻體倒夯土中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的甕棺葬以及尚待確認年代的一條南北向古道路。
河北省黃驊市2016年5月首次在郛堤城遺址附近發(fā)現(xiàn)甕棺葬后，經過幾個月持續(xù)發(fā)掘，目前已發(fā)現(xiàn)甕棺葬超過110座，墓葬形制與規(guī)模均為全國罕見。考古發(fā)掘現(xiàn)場遍布大大小小的墓坑，墓坑內以甕、盆等陶器為葬具，2件或3件扣合在一起成為一具棺葬。來自河北省文物研究所、黃驊市博物館的考古人員已發(fā)掘兒童甕棺葬107座，成人甕棺葬6座。堤城遺址位于黃驊市城區(qū)西北部，在史書記載及相關研究中，多被當做戰(zhàn)漢時期軍事防御城池。當?shù)貧v史學者認為，甕棺葬墓地實際上是郛堤城的一部分，大規(guī)模兒童墓葬的發(fā)現(xiàn)反映了當時城池的繁榮，同時也對此前古城是單純軍事城池的說法提出了質疑。
安徽
2003年11月18日，考古工作者在蒙城縣尉遲寺史前遺址大汶口文化層發(fā)現(xiàn)一座最早期的兒童甕棺葬。
這座兒童甕棺葬在探方的西北部被發(fā)現(xiàn)，從已經暴露的墓葬和地層看，它埋設在大汶口遺址紅燒土房址的上面，直接打破了紅燒土居住面和最早的建筑面。專家介紹，這個墓葬在房子的建筑之上，它是埋葬最早的一批墓葬，也是整個尉遲寺史前遺址中最早期的墓葬之一。
專家還對埋葬的用具進行了分析，專家認為，這是一個并不完整的大口尊，墓葬的底下用其他的陶器作下半部的葬具，把孩子裝進去以后，上邊又蓋一件東西，屬于兩類器物組合成的葬具。這種葬具規(guī)格雖不高，但也不屬于貧窮家庭的孩子，很可能是一個一般家庭孩子的墓葬。
山東
山東廣饒縣看守所在建豬圈挖地基時發(fā)現(xiàn)了一組陶器，在保護現(xiàn)場的同時向東營市歷史博物館報告這一情況，博物館王建國副館長立即帶領考古部的二名同志前往調查。經清理發(fā)掘這是一處西漢的甕棺墓葬，距地面1.3米，墓底經過夯實。甕棺葬呈東西走向，全長0.67米，由三件漢代陶器物組成：一件夾砂紅陶圜底罐與兩件灰陶盆扣接組合而成，由于時間久遠罐內嬰兒尸體已被腐爛。經專家鑒定這是一個不足周歲嬰兒的甕棺葬。
河南
河南魯山縣邱公城仰韶文化遺址中曾發(fā)現(xiàn)五座成人甕棺葬。器蓋呈半球形，口沿外壁安有五個倒勾狀的“泥鈕”，上下對稱，可能是將死者骨骼裝入后，上面扣上蓋子，外面再用繩索勾住“泥鈕”捆縛在一起。簡報中說：這五座甕棺葬“出土時集中地堆葬在一起，……其中墓10的死者臼齒磨耗甚烈，似為老年人的骨骼”。
在河南博物院曾陳列過幾件高大的瓶狀陶器，尖底，口沿的外壁一般都有一圈倒鉤狀的“泥鈕”，有的呈束根狀，有些器物的底部還穿有一個小孔，其口部的接合處，都附有突出的“泥鈕”，甚至有的口沿還制成明顯的“子母口”狀，這些很別致的器物，可能特制的一種葬具。
四川
四川省三臺縣日前發(fā)現(xiàn)一處類似甕棺葬的清代墓葬——王母李氏墓，該墓位于三臺西路樂安鎮(zhèn)福利村。北靠五差梁，東西兩側為綿延約1公里的長梁子。上世紀末修建三（臺）中（江）公路時導致該墓葬完全破壞，現(xiàn)僅存石質葬具及墓碑。空心石質葬具由上下兩部分組成，棺體直口平唇鼓腹呈橢圓，通高0.98米，內深0.77，腹徑1米，底徑0.62米。口部分內外兩層，外凹內凸，外徑0.85,內徑0.67，內外壁有鑿線紋飾。棺蓋為青沙石質，分內外兩層，外凸內凹，外徑0.81米，內徑0.68米，蓋厚0.18米；內層橫書“壬山丙向”并直書陰刻墓志，墓志已漫不清，依稀可辯“清故顯”三字。據(jù)其后人介紹，該葬具內原置瓦罐，罐內為先葬于外省后遷入川內的
王氏殘骸。王氏后人已將該墓遷至70米外山坡上，并復立墓碑，棺蓋鑲嵌于冢正面，碑為長方體桃首碑，通高1.2、寬0.7、厚0.23米。碑體正面書刻：王母李老太君之墓，清道光十五年；背面直書陰刻子孫名諱。
據(jù)資料記載，甕棺葬多見于漢代，常用來埋葬幼兒和少年，且多為陶制，但此次發(fā)現(xiàn)的墓葬卻為清代成人墓葬，材質也有差異，且保存較完整。該處墓葬的發(fā)現(xiàn)為研究該區(qū)域內清中期的社會發(fā)展及喪葬習俗提供了新的材料。
重慶
2015年2月，重慶三峽庫區(qū)豐都赤溪遺址群近日進行了考古發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了峽江地區(qū)比較罕見的唐朝墓葬。
文化遺存主要分為漢至六朝、唐、宋三個時期。其中，唐代遺存為墓葬，共計6座，分為土坑墓和甕棺葬兩種，隨葬品有瓷雙唇罐、四系罐、硯臺、開元通寶等。甕棺墓葬葬具用大口小底的瓷四系甕。
考古專家指出，以往峽江地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐墓較少，赤溪遺址集中出現(xiàn)的一批唐墓是本次發(fā)掘的重要突破，為研究唐墓的類型、特點和物質文化面貌提供了全新的材料，具有重要的考古價值。
參考資料 >