二次葬也稱(chēng)洗骨葬或撿骨葬，是指把已經(jīng)埋葬過(guò)一次后，沒(méi)有了皮肉的骨骼，放入陶甕等容內(nèi)，再次埋葬。
二次葬是一種普遍存在于史前時(shí)期的一種葬俗，其顯著特征是將死者的尸骨進(jìn)行兩次或兩次以上的埋葬方式，由于埋葬的一般都是沒(méi)有皮肉的骨骼，且多數(shù)是易地安葬。二次葬現(xiàn)存最早的文字記載來(lái)自《墨子·節(jié)葬》，記載百越地區(qū)的二次葬習(xí)俗，由于埋葬的一般都是沒(méi)有皮肉的骨骼，且多數(shù)是易地安葬，所以又有“遷骨葬”“洗骨葬”“撿骨葬”“拾骨葬”等名稱(chēng)。二次葬曾廣泛存在于新石器時(shí)代中晚期，主要和一次葬相區(qū)別。氏族社會(huì)的二次葬是一種普遍存在的葬儀形式，特別是在新石器時(shí)代晚期。它與一次葬相比，有一些顯著的共同點(diǎn)和差異。中國(guó)的二次葬時(shí)間跨度長(zhǎng)，分布范圍廣。20世紀(jì)80年代前期，二次葬成為一種葬俗，最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期晚段，在中國(guó)新石器時(shí)代早期的中段，中國(guó)南北方均已經(jīng)出現(xiàn)了二次葬。二次葬從形式上來(lái)看有單人二次葬、多人二次葬、一次與二次混合的多人合葬等，但一般以單人二次葬和多人二次葬為主。二次葬在大汶口文化、仰韶文化時(shí)期盛行，尤其是在仰韶文化早、中期，集中于半坡類(lèi)型晚段、史家類(lèi)型和姜寨二期階段。到龍山文化時(shí)期，二次葬在中原地區(qū)基本消失。
二次葬能在一定程度上反映人們的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣乃至社會(huì)組織狀況，是研究原始社會(huì)的一個(gè)重要方面。
歷史沿革
史前時(shí)期
二次葬，即在史前時(shí)期廣泛存在的一種葬禮習(xí)俗，最顯著的特征是對(duì)死者的遺骨進(jìn)行兩次或多次的埋葬。由于多數(shù)情況下埋葬的是沒(méi)有皮肉的骨骼，且往往是在不同的地點(diǎn)進(jìn)行安葬，因此也被稱(chēng)為“遷骨葬”、“洗骨葬”、“撿骨葬”、“拾骨葬”等。二次葬在一定程度上揭示了人們對(duì)靈魂的觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣乃至社會(huì)組織的一些情況，是研究原始社會(huì)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。在史前時(shí)期，由于社會(huì)生活條件和自然環(huán)境的限制，人們普遍相信人死后靈魂仍然存在。因此，二次葬的習(xí)俗成為了一種表現(xiàn)人們?nèi)绾伟差D死者靈魂的方式。這種喪葬習(xí)俗是人類(lèi)特定精神世界和社會(huì)形態(tài)的集中表現(xiàn)，它反映了人類(lèi)文明的發(fā)展、人們思想意識(shí)的發(fā)展以及生產(chǎn)力和物質(zhì)生活的發(fā)展水平。研究二次葬對(duì)于理解史前時(shí)期人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)、洞察他們的精神生活和物質(zhì)生活具有重要的意義。
新石器時(shí)代
最早發(fā)現(xiàn)于新石器時(shí)代早期。二次葬曾廣泛存在于新石器時(shí)代中晚期，主要和一次葬相區(qū)別。在中原地區(qū)，二次葬的消失很大程度上與早期人們祖先崇拜某些內(nèi)容變化有關(guān)。從石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代之后，特別是隨著奴隸制政權(quán)在中原地區(qū)的建立，人們對(duì)于祖先崇拜的內(nèi)容和形式有了新的理解，新石器時(shí)代二次葬中，大部分情況下都要對(duì)先人的骸骨進(jìn)行二次處理，舉辦相關(guān)儀式之后隆重入土，體現(xiàn)了對(duì)祖先的尊重，但在殷周之后，挖祖墳、拾骸骨的喪葬習(xí)俗，顯然與當(dāng)時(shí)所宣揚(yáng)的孝道是格格不入的，被視為大逆不道。故二次葬在新時(shí)期晚期后，尤其是殷周以后的中原地區(qū)逐漸消失，與漢族早期對(duì)于祖先崇拜內(nèi)容理解的變化有著密不可分的關(guān)系。二次葬在新石器時(shí)代曾經(jīng)在中國(guó)南北方范圍內(nèi)一度流行東北地區(qū)、西北甘青地區(qū)、西南云貴高原、東南沿海諸省份及臺(tái)灣地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。其中，距今約7000年的仰韶文化是二次葬，特別是集體二次葬出現(xiàn)最多的時(shí)期。到了龍山文化時(shí)期，二次葬在中原地區(qū)已經(jīng)基本消失，這與社會(huì)組織和喪葬習(xí)俗的變化密切相關(guān)。直至今日，二次葬形式作為一種特殊葬式在皖北、湖北老河口市李家村、崇明島等個(gè)別地方存在但在壯族聚居地，廣西壯族自治區(qū)及其相鄰的云南省、貴州省、廣東省等地區(qū)與壯族雜聚而居的民族中仍然是一種常見(jiàn)的喪葬儀式。
仰韶文化時(shí)期
二次葬在母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)的墓葬中皆育發(fā)現(xiàn)，尤其是仰韶文化二次葬最為盛行。仰韶文化二次葬有二次集體葬、單人二次葬兩種，以二次集體葬為主。仰韶文化早期以半坡遺址類(lèi)型為代表，年代約在公元前5000年上下；其下限以仰韶文化閻村類(lèi)型為界，閻村類(lèi)型與廟底溝類(lèi)型年代相當(dāng)，其絕對(duì)年代在公元前4000年—3500年之間。在陜西省、河南省、山西省等地都有發(fā)現(xiàn)史前仰韶文化的二次葬，其中陜西關(guān)中東部和河南南部的流行程度最高。這些二次葬中，年齡不同、異性、多人二次葬的情況最多。比如，渭南市史家墓地有43座墓葬，其中40座是二次葬，元君廟墓地有42座墓葬，其中33座是二次葬。這些二次葬有的是單人葬，有的是多人葬。人數(shù)最多的二次葬有51人，最少的也有4人，共計(jì)727人，占該墓地的總?cè)藬?shù)99.6%。華陰橫陣墓地有24座墓葬，其中21座是二次葬，共有130多人。姜寨遺址二期墓地有189座墓葬，其中單人二次葬有25座，多人二次葬有129座。河南淅川下王崗仰韶文化二期的墓葬有451座，其中單人二次葬有202座，多人二次葬有87座。這些二次葬中，合葬人數(shù)最多的有29人。另外還有遷出墓2座。
仰韶文化的各時(shí)期各區(qū)域基本一脈相承，其中初期、早期以及中期屬于該文化的持續(xù)上升階段。在關(guān)中渭河流域的仰韶早期聚落中，聚落內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)劃整齊，功能分區(qū)明確，呈現(xiàn)出凝聚式、向心式的特點(diǎn)。這些聚落中，成年死者被葬入公共墓地，夭折兒童則以甕棺葬的形式埋葬在房屋附近，多人二次葬則是收集的聚落中較長(zhǎng)時(shí)期亡故者遺骸每隔一段時(shí)間行施集體葬儀的結(jié)果。其他區(qū)域也基本為此類(lèi)聚落布局特征，反映了這一階段聚落外部穩(wěn)定和內(nèi)部有序的社會(huì)生活。
商周至漢
在商周至漢時(shí)期，二次葬在中原和長(zhǎng)江流域幾乎消失，但在邊疆地區(qū)仍然比較流行。在新疆、甘肅省、青海省、遼寧省、吉林省、黑龍江省、四川省、云南省等地都有發(fā)現(xiàn)二次葬的記錄。例如，在青海省境內(nèi)的循化蘇呼撒、貴德、山坪臺(tái)、湟中李家山、潘下梁、湟源大華中莊、大通上孫家寨等地發(fā)現(xiàn)了上千座卡約文化墓葬，主要以二次擾亂葬為主。甘肅境內(nèi)的四壩文化的民樂(lè)東灰山和酒泉干骨崖也流行亂骨葬。在黑龍江泰來(lái)縣平洋磚廠發(fā)掘的97座墓葬中，有44座是二次葬，包括單人葬和多人葬。多人葬最多有45人，共埋葬人架314具，其中屬于二次葬的有272具，占總?cè)藬?shù)的86.6%。在吉林榆樹(shù)老河深上層發(fā)現(xiàn)的37座單人葬和31座二次葬，年代相當(dāng)于渤海早期，西漢末至東漢初，屬于靺羈人。
唐代以后
自唐代以后，歸葬故里的習(xí)俗變得相當(dāng)流行，尤其在統(tǒng)治階級(jí)中，遷葬的情況很多。這種風(fēng)氣對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，在唐代乾陵的陪葬墓中，章懷太子墓就是其中之一。李賢李賢是李治與武則天的第三子，曾被流放到巴州，684年去世，706年從巴州遷回，安葬在乾陵。在西安市郊區(qū)的唐墓中，有些骨架零亂，很可能是遷葬。從眾多的墓志中也可以看到不少遷葬的情況。二次葬的人的骨骼往往不完整，排放大致有三種情況：第一種是和人體一樣大致完好，作仰身直肢，骨骼短缺較少，如果不仔細(xì)觀察，很難分辨是一次葬還是二次葬，如龍崗寺遺址、北首嶺遺址、陸墩和塞墩等處；第二種是將顱骨放在中間，肢骨在兩側(cè)或下方，多人的墓作平行排列，如姜寨遺址、下王崗等處；第三種是隨便放置，無(wú)一定規(guī)律，骨骼短缺較多，或僅存幾塊殘骨，有上下堆放，有散亂堆放，也有堆放在一定角度。后兩種現(xiàn)象常常可以在同一墓地中同時(shí)見(jiàn)到。至于卡約文化的擾亂二次葬則是另一種情況。
產(chǎn)生原因
喪葬文化是一個(gè)民族生死觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，同時(shí)它的發(fā)展也反映了一個(gè)民族文化的發(fā)展和演化過(guò)程。關(guān)于二次葬產(chǎn)生及發(fā)展的原因，專(zhuān)家們持有不同的觀點(diǎn)。在云南省的《馬關(guān)縣志》中，記錄了當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7240242237672538149.html">瑤族的一種習(xí)俗，父母死后，尸體被火化，撿骨后置入瓦器中以便遷徙。一些專(zhuān)家認(rèn)為二次葬是祖先崇拜意識(shí)的體現(xiàn)，而另一些專(zhuān)家則認(rèn)為它是“入土為安”觀念的反映。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為二次葬是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物。
母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物
在母系氏族社會(huì)全盛時(shí)期，男性必須嫁到妻方氏族中與妻子和兒女共同生活，但他仍然屬于母親氏族的人，不能算作妻方氏族成員。因此，他死后不能埋葬在妻方公墓中，而是必須由其兄弟姐妹或外甥將其尸體抬回，以便埋葬在母方氏族，也就是他自己的氏族公墓里，這符合母系氏族公社制度的原則。如果遇到炎夏天氣，兩個(gè)氏族的距離又較遠(yuǎn)，尸體很快就會(huì)腐臭，不便抬回，只好暫時(shí)“寄葬”在妻方區(qū)域內(nèi)。過(guò)三五年后，等尸體皮肉腐爛了，再拾骨送回母方氏族，重新在氏族公墓中舉行“大葬”儀式，以表明死者依然是母方氏族的人。
宗教觀念
另外有觀點(diǎn)認(rèn)為：“處于氏族社會(huì)中的人們實(shí)行不同形式的二次葬，除了社會(huì)方面的因素外，主要受當(dāng)時(shí)宗教觀念的支配。考察現(xiàn)代民族學(xué)資料可以發(fā)現(xiàn)，同樣是二次葬，但不同地方、不同氏族或部落的動(dòng)機(jī)和目的并不一致。二次葬的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮似乎與社會(huì)性質(zhì)的變化沒(méi)有必然和直接的聯(lián)系。”
意識(shí)的體現(xiàn)
在人類(lèi)發(fā)展的早期階段，原始文化和社會(huì)形態(tài)的進(jìn)化序列是相似的。喪葬制度的產(chǎn)生是基于氏族或血緣觀念的形成、原始人定居點(diǎn)的出現(xiàn)以及靈魂觀念的萌芽。二次葬的出現(xiàn)也遵循這個(gè)規(guī)律。從甑皮巖遺址、山頂洞人遺址中可以看到，人骨骸表面都灑有紅色赤鐵礦粉末，這是舊石器時(shí)代常見(jiàn)的葬儀之一。紅色象征著鮮血，是生命的來(lái)源和靈魂的寄身之所，這表示給死者以新鮮的血液，賦予新的生命；或者表示他（她）沒(méi)有死，只是長(zhǎng)眠而已；或者是希望死去的同伴能夠復(fù)生；或者是希望他（她）的靈魂在另一個(gè)世界能夠繼續(xù)生存下去。無(wú)論是哪種假設(shè)都可以說(shuō)明原始人類(lèi)在此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了一種將明未明的事物有靈意識(shí)，有了劃分生死的界限；而緊跟其后隨葬品的出現(xiàn)則完全可以證實(shí)史前人類(lèi)已經(jīng)形成靈魂不死、死后仍有彼岸世界的靈魂觀。新石器時(shí)代早中期二次葬式的大量出現(xiàn)正表明了當(dāng)時(shí)原始人類(lèi)同等的心理及生產(chǎn)力發(fā)展水平。
墓葬形制
新石器時(shí)代的二次葬墓地，從埋葬人數(shù)上來(lái)看，主要分為兩大類(lèi)，其一為單人二次葬，其二為多人二次葬（包括與一次葬者合葬的二次葬）。
單人二次葬
單人二次葬是一種特殊的墓葬形式，主要在新石器時(shí)期出現(xiàn)。在陜西省的龍崗寺遺址、寶雞北首嶺遺址遺址和姜寨遺址等地，都發(fā)現(xiàn)了這種二次葬的墓葬。除了葬式不明的墓葬外，大部分屬于單人二次仰身直肢葬。單人二次葬與非正常死亡有密切關(guān)系。在仰韶墓地中，曾出土過(guò)一些甕棺，里面存放有兒童的尸體，這表明二次葬可能是處理非正常死亡的方式之一，特別是對(duì)于兒童早夭的情況。在某些地區(qū)，二次葬被視為一種處理非正常死亡的喪葬形式。例如，《梁書(shū)·顧憲之傳》中記載，當(dāng)?shù)厣矫裼胁。J(rèn)為是先人作祟，因此會(huì)開(kāi)棺剖棺，水洗枯骨，這被稱(chēng)為“除崇”。此外，新石器時(shí)期還可能對(duì)兇死者進(jìn)行成人二次甕棺葬。在壯族聚居的地區(qū)，二次葬至今仍然是一種常見(jiàn)的喪葬儀式。對(duì)于非正常死亡的死者，人們會(huì)進(jìn)行“洗骨葬”，即刷干凈死者的骨頭，不能用手摸，用木棍夾起來(lái)再埋葬。這樣可以消除禍患、保佑在世人民。如果入棺后停放在郊野三年再焚尸揀骨重新入棺擇地安葬否則將會(huì)傷害子孫后代。
多人二次葬
多人二次葬的主導(dǎo)因素，和氏族觀念以及家族觀念的產(chǎn)生更為密切。到了仰韶文化時(shí)期，是二次葬最為興盛的時(shí)期，不管是長(zhǎng)江流域還是黃河流域，二次葬都普遍存在，但是這一時(shí)期，單人二次葬數(shù)量已經(jīng)很少，主要以多人二次葬的形式存在，有單坑多人二次墓葬，也有大坑套小坑多人二次墓葬，橫陣村大長(zhǎng)方形集體合葬坑，大坑內(nèi)套有小坑，同墓坑的死者共有一套生活用具的事實(shí)，表明他們生前是屬于同一經(jīng)濟(jì)體或者說(shuō)是同一氏族。這種多人公共墓地的產(chǎn)生，說(shuō)明早期先民已經(jīng)開(kāi)始有氏族家庭觀念，在民族志資料中，也有記載多人二次葬與氏族家庭之間的密切關(guān)聯(lián)，如白褲瑤族，該族幾戶(hù)或者幾十戶(hù)占有一個(gè)山洞，一戶(hù)一個(gè)大木棺，棺蓋一端安一木柄，便于開(kāi)棺。凡本家有人亡故，皆入棺內(nèi)，少者三四人，多者七八人。”《慶遠(yuǎn)府志》記載：“南丹有一瑤人，親死不埋，置棺巖穴間，其家再有人死，則別覆其骨于別棺，取原棺回殮……各家一棺，村各一巖，不相混雜。”并且，民族志中記載，幾乎每個(gè)氏族都有自己的公共墓地。他們認(rèn)為，同一氏族的人，都是一個(gè)根子生出來(lái)的，有共同的祖先，有著骨肉關(guān)系，活著在一起，死了也要在一起。因此，每個(gè)氏族的成員，死后必須葬到本氏族的公共墓地”。
墓葬形制
共同點(diǎn)
靈魂觀念
氏族社會(huì)的二次葬與一次葬都反映了早期人類(lèi)對(duì)于靈魂不死的信仰。他們認(rèn)為，雖然身體在死后會(huì)逐漸腐爛消亡，但靈魂是永恒不死的。因此，他們通過(guò)葬儀來(lái)安撫亡靈，確保它們?cè)诹硪粋€(gè)世界中得到安息。
厚葬觀念
二次葬可能與早期生產(chǎn)力水平低下的情況下出現(xiàn)的厚葬觀念有關(guān)。人們可能認(rèn)為，將尸體進(jìn)行二次處理并給予隆重的葬禮，是對(duì)亡靈的尊重和敬意的體現(xiàn)。
祖先崇拜
二次葬中的二次厚葬可能與祖先崇拜有關(guān)。在新石器時(shí)代，人們通過(guò)二次葬來(lái)處理先人的骸骨，舉辦相關(guān)儀式后將其隆重入土，這體現(xiàn)了對(duì)祖先的尊重。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，這種祖先崇拜的觀念和形式也發(fā)生了變化，導(dǎo)致二次葬逐漸消失。
差異點(diǎn)
隨葬品
二次葬的隨葬品通常比一次葬更加豐富和復(fù)雜。除了日常生活用品，還可能有生產(chǎn)工具、裝飾品等。這反映了氏族社會(huì)中人們對(duì)財(cái)富和地位的看重。
墓葬形式
二次葬的墓葬形式也不同于一次葬。例如，二次葬中可能會(huì)有多人共葬一個(gè)墓穴的情況，這表明氏族社會(huì)中的人們可能更加注重群體關(guān)系和家族團(tuán)結(jié)。
地域性和階段性
二次葬的存在具有地域性和階段性。在仰韶文化時(shí)期，二次葬最為盛行，主要分布在長(zhǎng)江流域和黃河流域。然而，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，這種葬儀逐漸在中原地區(qū)消失，但在周邊少數(shù)民族地區(qū)卻一直保留下來(lái)。
墓葬類(lèi)型
二次葬從形式上來(lái)看有單人二次葬、多人二次葬、一次與二次混合的多人合葬等，但一般以單人二次葬和多人二次葬為主。這兩類(lèi)葬式中由于葬坑形制及葬具的不同，又可分為四種類(lèi)型：?
豎穴土坑葬
豎穴土坑葬是采用最多的一種葬式。死者直接被安置在挖掘的方形、長(zhǎng)方形或不規(guī)則形的土坑內(nèi)，坑的大小視具體情況而定。單人葬一般較窄小，恰好容下一副骨架。個(gè)別單人二次葬者的墓坑較大，且有二層臺(tái)。在一些單人二次葬尸骨上發(fā)現(xiàn)有席子痕跡，說(shuō)明下葬時(shí)用席子包裹。二人以上的多人合葬土坑墓，分單坑合葬和大坑套小坑合葬兩種。單坑合葬墓一般依安葬人數(shù)的多少挖一個(gè)適當(dāng)?shù)耐量樱瑢⑹侵苯釉崛耄淮罂犹仔】雍显崮故窃谕诰蛞粋€(gè)較大的墓坑后，又在坑內(nèi)挖出一個(gè)到數(shù)個(gè)相對(duì)較小的坑，將尸骨安葬其中。
二人以上的多人合葬土坑墓，分單坑合葬和大坑套小坑合葬兩種。單坑合葬墓一般依安葬人數(shù)的多少挖一個(gè)適當(dāng)?shù)耐量樱瑢⑹侵苯釉崛搿Ｂ裨崛藬?shù)二三人到幾十人不等。個(gè)別合葬土坑墓的墓坑，也有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)加工的情況。如元君廟M429為二女性合葬墓，墓底用大小不等的紅燒土塊填滿，形成墓主人被紅燒土塊包裹著的狀態(tài)。M457三人合葬墓挖有二層臺(tái)。大坑套小坑合葬墓是在挖掘一個(gè)較大的墓坑后，又在坑內(nèi)挖出一個(gè)到數(shù)個(gè)相對(duì)較小的坑，將尸骨安葬其中。姜寨遺址第二期文化墓葬中M84、M208等，即屬于這種情況5。比較典型的大坑套小坑要屬仰韶文化橫陣墓地。這里發(fā)現(xiàn)15座合葬墓，分別套在三個(gè)大集體埋葬坑內(nèi)。其中1號(hào)坑長(zhǎng)1014米，寬218米，內(nèi)套5個(gè)方形小坑。小坑長(zhǎng)寬各118米。每坑內(nèi)人骨架數(shù)目不等，少者4具，多者12具，共44具。2號(hào)坑長(zhǎng)11米，寬214米，內(nèi)套7個(gè)方形小坑，長(zhǎng)寬各約018米，有骨架42具。3號(hào)坑因遭到破壞，僅余3個(gè)小坑埋葬人骨男女老幼都有。
木棺葬
這種葬式用木棺、木框、木墊板或以圓樹(shù)干挖成的獨(dú)木棺等為葬具，裝斂骨架二次入葬。新石器時(shí)代的仰韶文化、馬家浜遺址、大汶口文化等遺址中都有發(fā)現(xiàn)，而木棺二次葬主要盛行在新石器時(shí)代晚期和青銅時(shí)代的西北甘青地區(qū)，這里的馬家窯文化、宗日文化，以及后來(lái)的齊家文化和寺洼文化等，都普遍存在木棺二次葬，以青海柳灣的馬家窯文化二次葬為例，其葬具與一次葬葬具相同，木葬具分為吊頭木棺、長(zhǎng)方形木棺、獨(dú)木棺與墊板等四種。到齊家文化時(shí)期，二次葬主要使用獨(dú)木棺。
甕葬
甕葬是以陶容器為葬具的二次葬，有單人一甕的，也有二人合甕的，還有幾十、上百個(gè)甕葬組成的合葬墓。用作葬具的陶器種類(lèi)多樣，除了甕之外，常見(jiàn)的還有罐、缸、鼎、缽等，部分陶器底部鉆有供靈魂出入的小孔。甕葬往往由兩件或兩件以上的陶容器扣合而成。二次葬流行初期所使用的葬具陶器都是實(shí)用器，以后發(fā)展為專(zhuān)門(mén)燒制的冥器。
石棺葬
石棺葬的共同特點(diǎn)是用石塊或石板構(gòu)筑成石棺或壘砌成較大的石室。因石棺室的大小不等，其中安放二次葬骨的數(shù)量也不等。就形制而言，石棺二次葬可大致分為石棺墓和大石墓兩種。其中石棺墓的延用時(shí)間最長(zhǎng)，而大石墓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有所不同，基本上都是多人二次合葬，每墓入葬數(shù)人至百余人不等。
墓葬步驟
寄土
這一程序早期曾有把尸體置在樹(shù)上自然腐爛或用火焚燒，最常見(jiàn)的是用木棺殮尸，將死者裝入棺木埋入土中，為了讓肉腐爛得快大多是淺葬。
撿骨
撿骨一般在葬后三五年通常選擇“大寒”日開(kāi)棺的時(shí)候要請(qǐng)師公念經(jīng)。如果開(kāi)棺時(shí)尸骨沒(méi)有完全腐爛的則仍安葬回原處過(guò)一兩年再撿。
埋骨
也稱(chēng)為“山葬”“復(fù)葬”。將撿出的骨骸擦洗干凈請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的人把骨骸按一定的方式裝入一個(gè)稱(chēng)為“金壇區(qū)”的壇子里并用幾個(gè)帶竹蕊的線香把所有的脊椎骨串起來(lái)以免它們倒塌散亂；最后才把顱骨放在最上面使整副骨架像是蹲坐在壇子里一樣金壇里除了骨殖外不放任何陪葬物品。二次葬的形式有巖洞葬、懸棺葬、小棺葬廣西壯族自治區(qū)地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)過(guò)銅鼓葬。元清以后裝骨骸基本上使用的都是陶罐兩廣人稱(chēng)之為“金壇”。一般是將金壇先置于山洞或崖壁中選好吉日后入土安葬。有些地方將第二次埋葬稱(chēng)為“大葬”即永久的埋葬。
安葬尸骨的姿勢(shì)
二次葬骨骼的安葬姿勢(shì)主要為仰身直肢式和堆骨式。
仰身直肢式
仰身直肢式多見(jiàn)于單人二次葬。多人仰身直肢式一般都分若干個(gè)體成排安葬，也有成排迭層安葬的。同一墓地的仰身直肢式骨架大都有一定的頭向。仰韶文化的仰身直肢二次葬中，包含自然和人為兩種情況：自然情況基本保持了一次葬時(shí)的姿勢(shì)，未在遷葬時(shí)受到太大的破壞；人為情況則是在遷葬時(shí)依人體結(jié)構(gòu)重新擺放，往往有骨骼錯(cuò)位的現(xiàn)象。仰身直肢二次葬極易與一次葬混淆需要仔細(xì)辨別。
堆骨式
堆骨式也被人稱(chēng)為疊骨葬是二次葬最常見(jiàn)和最典型的安葬形式。一般是將肢體骨集中放置在顱骨周?chē)Ｈ?a href="/hebeideji/7210667598320107580.html">渭南市史家發(fā)現(xiàn)40座多人二次堆骨葬葬式有多種有的墓內(nèi)將若干個(gè)體排成一排或數(shù)排有的將數(shù)十個(gè)個(gè)體分作幾層幾排排列。排列一般都比較整齊每一個(gè)個(gè)體的骨骼大都將頭骨放在中間四肢骨及其他骨骼置于頭骨兩側(cè)或頭骨之下但也有將一個(gè)個(gè)體的全部骨骼亂堆在一起的〇17。成人甕棺葬、火葬、一些大石墓等都采用這種葬法。多人集體二次葬基本上也是以堆骨葬式為主。姜寨遺址二期下層墓葬還出現(xiàn)同一墓內(nèi)下面一層仰身直肢上面一層堆骨葬的現(xiàn)象。
處理尸體的方法
史前二次葬一般處理尸體的方法有三種：第一種，先將死者進(jìn)行一次土葬或放置一處，待尸體腐爛后再作第二次埋葬。第二種，先將尸體火化，然后進(jìn)行二次埋葬，這在馬家窯文化中很常見(jiàn)。第三種，挖出已經(jīng)埋葬的尸體，對(duì)尸骨進(jìn)行全部或局部的就地?cái)_亂，然后重新埋葬，為簡(jiǎn)易的或變體的二次葬。這種形式的二次葬尸骨大體未動(dòng)，但肢骨缺少或肋骨被擾亂，部分骨骼錯(cuò)位。這種二次葬在西北甘青地區(qū)新石器時(shí)代和青銅時(shí)代文化墓地中屢見(jiàn)不鮮，有些把一次葬墓挖開(kāi)擾亂后，還要將棺木尸骨焚燒。
二次葬目的
二次葬隨葬品
隨葬品種類(lèi)
氏族社會(huì)的二次葬與同時(shí)期的一次葬相比，隨葬品的種類(lèi)、數(shù)量和擺放位置大致相同，但也有一些特殊之處。不同類(lèi)型、不同時(shí)間和地區(qū)的二次葬隨葬品略有差異。一般來(lái)說(shuō)，二次葬隨葬品主要是日常生活用具陶器，也包括生產(chǎn)工具如石器、蚌器等，以及手鐲、項(xiàng)鏈等裝飾品，基本上是實(shí)用品。在二次葬繁榮時(shí)期，也有用冥器隨葬的情況。河南淅川下王崗仰韶文化二期的二次葬，大部分隨葬陶器都是冥器。二次甕棺葬除個(gè)別隨葬有小件隨葬品外，一般沒(méi)有隨葬品。其他二次葬則普遍都有多少不等的隨葬品。新石器時(shí)代早中期的單人或小型多人土坑二次葬，隨葬器物二三件至五六件左右。新石器時(shí)代晚期，個(gè)別單人二次葬隨葬品明顯超出一般墓葬。湖北石河遺址群有一石家河文化男性單人二次葬（M7），隨葬品106件，分四組放置在骨架周?chē)岸优_(tái)上。多人合葬墓常按坑放置隨葬品，每坑都有一套，陜西元君廟、橫陣、渭南史家等墓地皆是如此。放置器物的數(shù)目不等，多的二十多件，一般三四件以上。下王崗仰韶文化二次合葬墓，隨葬品基本上人均一件，如M368中葬29人，隨葬陶器32件。馬家窯文化有種二次葬，其隨葬器物多數(shù)不完整，僅以陶片隨葬。曲江區(qū)石峽遺址的二次葬，每座墓有兩套隨葬品，一套是連同人骨從原一次葬墓中遷來(lái)的殘破陶器，另一套器物是遷葬時(shí)新放入的，排列整齊，保存完好。
安放位置
隨葬品的安放位置，一般在骨架的頭部或腳部，多人合葬墓也放在骨架之間。石棺、木棺葬多放置棺內(nèi)，也有放在棺外兩側(cè)的。甕棺葬的小件隨葬品，直接裝入棺中。
考古研究
二次葬能在一定程度上反映人們的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣乃至社會(huì)組織狀況，是研究原始社會(huì)的一個(gè)重要習(xí)俗。
仰韶村遺址
仰韶文化是中國(guó)史前文化中研究時(shí)間最長(zhǎng)、學(xué)術(shù)成果最豐富的。100年來(lái)，仰韶文化的重大考古發(fā)現(xiàn)不斷問(wèn)世，西安半坡、姜寨遺址、甘肅大地灣、陜縣廟底溝、鄭州大河村、靈寶北陽(yáng)平聚落群以及新近發(fā)現(xiàn)的鞏義雙槐樹(shù)鄉(xiāng)等遺址，拓展著人們對(duì)遠(yuǎn)古軟陶泥文明的認(rèn)知與想象。20世紀(jì)60年代，半坡遺址、北首嶺遺址、橫陣、元君廟墓地二次葬的發(fā)現(xiàn)引發(fā)了學(xué)界對(duì)仰韶文化社會(huì)性質(zhì)的大討論，對(duì)中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。M1墓坑呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)6.30米、寬3.50米，規(guī)模宏大，形狀規(guī)整，M1中各甕棺里的人骨均為二次葬。
山東崗上遺址
崗上遺址位于滕州市陳崗村東部，漷河穿流而過(guò)，遺址面積約80萬(wàn)平方米。就在遺址西部發(fā)現(xiàn)大汶口文化城址。大汶口文化是分布于黃河下游一帶的新石器時(shí)代，年代距今約6500到4500年。新發(fā)現(xiàn)的大汶口文化城址面積達(dá)40萬(wàn)平方米，發(fā)掘區(qū)分南北兩區(qū)，北區(qū)房址平面多近方形，布局錯(cuò)落有致。墓地中單人一次葬、單人二次葬、雙人一次合葬及甕棺葬有明顯分群埋葬現(xiàn)象，這是墓地空間布局長(zhǎng)期規(guī)劃的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)腳箱和棺下枕木，是該類(lèi)葬具結(jié)構(gòu)的最早實(shí)例。
人字嶺遺址
2016年10月，考古工作隊(duì)對(duì)人字嶺遺址進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘。人字嶺遺址顯露出的特殊的墓葬形式，墓葬都為長(zhǎng)方形小坑墓，大多長(zhǎng)為80-120厘米，寬60-80厘米，深30-50厘米，共計(jì)60余座，集中分布在山頂，位置重疊交錯(cuò)。該區(qū)域城固寶山遺址里也有二次葬習(xí)俗存在。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，此種葬俗在湖南湘鄉(xiāng)、株洲市和樟樹(shù)市、新余市等地古遺址中均有發(fā)現(xiàn)，主要集中在萍通道的兩側(cè)，最北到湖北通城、最南到韶關(guān)市。可見(jiàn)在新石器時(shí)代晚期，湘贛邊界地區(qū)的先人都存在這種埋葬習(xí)俗。
參考資料 >
一批新石器時(shí)代工具重見(jiàn)天日 先民葬俗“二次葬”令人稱(chēng)奇.株洲晚報(bào)數(shù)字報(bào).2023-11-16
2021年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)終評(píng)結(jié)果即將出爐.今日頭條-環(huán)球網(wǎng).2023-11-17
文博日歷丨新石器時(shí)代罕見(jiàn)的彩繪陶畫(huà)都畫(huà)了啥？.今日頭條-央視新聞.2023-11-17
從史前二次葬談原始先民對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí).臨夏州博物館.2023-11-16
發(fā)現(xiàn)鷹城丨這里出土的陶缸上，有我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的陶畫(huà).今日頭條-河南日?qǐng)?bào).2023-11-17
甄器尚象:仰韶彩陶之光.澎湃新聞.2023-11-16