大汶口文化是分布于黃河下游一帶的新石器時(shí)代文化，因山東省泰安市市岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn)大汶口遺址而得名，其年代距今約6500—4500年，跨越2000年左右，時(shí)間上可以劃分為3個(gè)時(shí)期，早期距今約6000—5500年，中期約距今5500—5000年，晚期約距今5000—4500年。
大汶口文化的空間分布以泰沂蒙山為中心，東至黃海之濱、西至魯西平原東部、北達(dá)渤海北岸、南到江蘇淮北一帶，基本處于漢族先民首領(lǐng)少昊氏的地區(qū)。大汶口文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，種植適合黃河流域的耐旱作物粟，飼養(yǎng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，飼養(yǎng)豬、狗、牛、羊、雞等動(dòng)物，此外，漁獵經(jīng)濟(jì)仍然占有一定的比重。大汶口文化的房屋有圓形半地穴式、方形平地起建式等，大多結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，面積多為10-20平方米，屬小家庭式住屋，墻基挖溝槽，溝內(nèi)填黃土立木柱砌建而成。大汶口文化的居民盛行枕骨人工變形以及拔牙。大汶口文化早期階段貧富分化現(xiàn)象已產(chǎn)生，表現(xiàn)為隨葬品數(shù)量的多寡不一，男女社會(huì)分工已十分明確，私有制經(jīng)濟(jì)成分已開(kāi)始出現(xiàn)，墓葬中隨葬的豬頭和豬下顎骨等物品被認(rèn)為是墓主人生前的私有財(cái)產(chǎn)。中期階段家族私有制已經(jīng)鞏固，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁。晚期階段貧富分化進(jìn)一步加劇，商品生產(chǎn)業(yè)已出現(xiàn)并創(chuàng)造出圖象文字。
截至2021年，已發(fā)掘的遺址有泰安大汶口、滕州崗上、曲阜市西夏侯、兗[yǎn]州王因遺址等。大汶口文化最突出的手工業(yè)生產(chǎn)為玉器、骨牙器工藝和陶器生產(chǎn)等。大汶口文化用瓷土燒成的潔凈白陶代表了中國(guó)甚至世界古代制陶工藝的最高水平。大汶口文化陶器按質(zhì)地可分為泥質(zhì)陶和夾砂陶兩類，按顏色可分為紅陶、灰陶、白陶、橙黃色陶等，其中背壺是大汶口文化所特有的器物。大汶口遺址人的葬式一般為仰身直肢葬，也有俯身葬、屈肢葬和二次葬等。夫妻合葬和夫妻帶小孩合葬的出現(xiàn)標(biāo)志著母系社會(huì)的結(jié)束，開(kāi)始或已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。
2021年，大汶口遺址入選“十四五”時(shí)期大遺址名單、百年百大考古發(fā)現(xiàn)。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)和確立，是新中國(guó)考古學(xué)發(fā)展中最重要的收獲之一。這一文化將中國(guó)東方地區(qū)已知的史前歷史由龍山文化提前了1500余年。持續(xù)的科學(xué)考古也揭示了大汶口文化由原始社會(huì)到文明社會(huì)的完整發(fā)展過(guò)程，從而為五千多年的中華文明提供了實(shí)證。
名稱由來(lái)
1959年，在津浦鐵路復(fù)線工程中，施工人員在寧陽(yáng)縣施工工地內(nèi)挖掘出年代久遠(yuǎn)的陶器碎片和其他文物，考古人員隨即展開(kāi)搶救性發(fā)掘。在大汶河南岸的堡頭村，考古工作者首次發(fā)掘出133座史前墓葬，墓葬之間差別巨大，出土器物包括陶器、石器、骨器、玉器、象牙器等。當(dāng)時(shí)，考古學(xué)界已命名以軟陶泥為主要特征的仰韶文化（距今約7000年至5000年）和以黑陶為主要特征的龍山文化（距今約4400年至3800年）。大汶口墓地出土物中，既有彩陶又有黑陶、白陶，既有高等級(jí)墓葬又體現(xiàn)出明顯的貧富差異，隨之而來(lái)的問(wèn)題，是它屬于新石器時(shí)代的仰韶文化、龍山文化還是更晚一些的夏朝、商代文化。20世紀(jì)50年代，江蘇花廳、山東崗上等幾處與大汶口墓地文化遺存類似的遺址也相繼被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，但年代問(wèn)題都懸而未決。
1962年，山東曲阜西夏侯遺址的發(fā)掘從考古層面上確定了以大汶口墓地為代表的遺存早于龍山文化。時(shí)任中國(guó)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)夏鼐適時(shí)提出“大汶口文化”的命名，并利用中國(guó)公布的第一批碳14測(cè)年數(shù)據(jù)，把大汶口文化的絕對(duì)年代推定在公元前4300年至公元前2300年之間。
歷史沿革
大汶口遺址文化遺存，最早是在1952年發(fā)掘的滕州崗上遺址，截至2021年9月，已發(fā)掘的著名遺址有泰安大汶口、滕州崗上、曲阜西夏侯、兗州王因、臨沂大范莊、日照東海峪、莒縣陵陽(yáng)河、諸城呈子、膠縣三里河、濰坊前埠下、棲霞楊家圈、廣饒五村、長(zhǎng)島北莊，江蘇邳縣劉林、大墩子和新沂花廳遺址，安徽省蒙城縣尉遲寺等。其年代跨度距今6100—4600年，前后延續(xù)約1500年。大汶口文化年代距今約6500—4500年，延續(xù)時(shí)間約2000年左右。根據(jù)地層疊壓關(guān)系和遺物特征，可以區(qū)分為早、中、晚3期。
大汶口文化早期（公元前6500—前4500年）
大汶口文化早期就已大量生產(chǎn)出磨制精致的石器，而且較多地使用了穿孔技術(shù)，有關(guān)出土文物如窄梯形玉鏟、大件玉鉞、穿孔石斧、骨牙雕筒、象牙鏤空“8”字紋刻符梳形器、骨雕鳥(niǎo)、人面骨睢像、獐牙鉤形器等，都是具有大汶口文化典型性和標(biāo)志性的文物。大汶口文化有著非常精美的軟陶泥，八角星、斜柵、圓圈紋，均為大汶口文化早期彩陶的重要紋飾題材，表達(dá)了先民的自然崇拜和生命信仰。
淮河中游地區(qū)是中原地區(qū)和海岱地區(qū)交流的重要通道。仰韶時(shí)代中期，廟底溝文化向四周擴(kuò)張，大汶口文化受到較為強(qiáng)烈的影響，魯南蘇北地區(qū)的大汶口文化早期遺存中發(fā)現(xiàn)較多的彩陶。這種交流態(tài)勢(shì)在距今5000年前后的仰韶時(shí)代晚期發(fā)生逆轉(zhuǎn)。雖然中原地區(qū)出現(xiàn)了雙槐樹(shù)、西山、青臺(tái)等中心聚落，但在文化上卻呈現(xiàn)收縮態(tài)勢(shì)，海岱地區(qū)大汶口文化開(kāi)始向中原地區(qū)擴(kuò)張。
大汶口文化中期（公元前4200-前2600年）
大汶口文化以一群特點(diǎn)鮮明的陶器為主要特征，有代表性的如八角星紋彩陶盆、白陶三足鬶、背壺、高領(lǐng)罐、觚形杯、刻符涂朱大口尊、大圈足陶豆等。這些陶器以?shī)A砂陶和泥質(zhì)紅陶為主，也有灰陶、黑陶，而且還有少量硬質(zhì)白陶。紋飾常見(jiàn)鏤孔、劃紋，附加堆紋、籃紋，還有軟陶泥和朱繪。大汶口遺址中期開(kāi)始，大汶口的文化開(kāi)始向外擴(kuò)散，一直到達(dá)河南省、安徽等地。
大汶口文化晚期（公元前4200-前2500年）
海岱地區(qū)人群西遷的趨勢(shì)在大汶口文化晚期晚段達(dá)到高潮。魯南蘇北地區(qū)的大汶口文化人群大規(guī)模向淮河中游遷徙，并沿著潁河繼續(xù)向西北占領(lǐng)豫東，到達(dá)中原腹地，形成了大汶口文化“潁水類型”，對(duì)中原地區(qū)龍山文化早期的文化變革產(chǎn)生了關(guān)鍵作用。
大汶口文化晚期的陶器以灰陶最多，次為黑陶和白陶。大汶口文化中期已經(jīng)出現(xiàn)的仿獸型陶器，在晚期又有了創(chuàng)新。大汶口文化中、晚期的制骨工藝已趨于成熟。大汶口遺址的透雕十六齒象牙梳、花瓣紋象牙筒和鑲嵌綠松石的骨雕筒等，代表著中國(guó)新石器時(shí)代制骨工藝的最高水平。
自然地理
大汶口文化分布地區(qū)東至黃海之濱、西至魯西平原東部、北達(dá)渤海北岸、南到江蘇淮北一帶，基本處于漢族先民首領(lǐng)少昊氏的地區(qū)。時(shí)間上可以劃分為3個(gè)時(shí)期，早期距今約6000—5500年，中期約距今5500—5000年，晚期約距今5000—4500年。基本處于漢族先民首領(lǐng)少昊氏的地區(qū)，處于母系氏族公社向父系氏族公社發(fā)展的過(guò)渡狀態(tài)，且已處于奴隸社會(huì)。
早期階段：王因類型，主要分布于大汶河流域和泗河中上游地區(qū)，陶系以?shī)A砂紅陶最多，二期灰陶比例有所上升；劉林類型，主要分布于淮河下游以北地區(qū)，即泗河、沂河和沭河的下游地區(qū)；紫荊山類型，最初發(fā)現(xiàn)于蓬萊紫荊山遺址，其文化面貌的全面認(rèn)識(shí)，則賴于后來(lái)發(fā)掘的邱家莊和北莊遺址。
中晚期階段：大汶口遺址類型，主要分布于汶河流域和泗河中上游地區(qū)，東起汶、泗河上游，西達(dá)古運(yùn)河西岸，北自泰山，南到微山湖畔；花廳遺址類型，主要分布于泗、沂、沭等河下游地區(qū)，地處江蘇省的淮河以北區(qū)域；陵陽(yáng)河類型，主要分布于沂、沭河中上游，以及日照市、贛榆區(qū)等東部沿海地區(qū)；尚莊類型，主要分布于魯西北的小清河和徒駭河中上游地區(qū)；五村類型，主要分布于魯北的淄河和孝婦河流域地區(qū)，南抵泰沂山系北麓，向北可能越過(guò)黃河到達(dá)惠民、東營(yíng)市一帶；三里河類型，主要分布于濰河、瀰河流域，西、南分別與五村、陵陽(yáng)河類型相鄰，東跨膠萊平原，南依沂山山脈，北靠萊州灣；北莊類型，主要分布于膠萊平原東部的半島大陸和沿海島嶼；尉遲寺類型，主要分布于以淮河支流—渦河為中心的皖北、豫東和魯西南地區(qū)。
考古發(fā)掘
1959年，山東省文物管理處等單位在寧陽(yáng)堡頭墓地的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一批與已知的龍山文化完全不同的新遺存，遂提出“堡頭類型”的名稱。1963年曲阜西夏侯遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)龍山文化的灰坑打破“堡頭類型”的地層關(guān)系，解決了兩者孰早孰晚的問(wèn)題，并將“堡頭類型”改稱為大汶口文化。1973~1975年，在日照東海峪遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了著名的“三疊層”，即龍山文化早期、過(guò)渡期和大汶口文化晚期自上而下依次疊壓的層位關(guān)系。從而證明大汶口文化不僅在相對(duì)年代上早于龍山文化，而且在以陶器為代表的器物形態(tài)上也具有一脈相承的演變關(guān)系。后來(lái)膠縣三里河遺址的發(fā)掘，再次證實(shí)了這一事實(shí)，并得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。
大汶口遺址經(jīng)過(guò)1959年、1974年、1978年三次考古發(fā)掘，遺址內(nèi)涵豐富，有墓葬、房址、窖坑等，出土文物1萬(wàn)余件，出土的生活用具主要有鼎、豆、壺、罐、缽、盤(pán)、杯等器皿，包括軟陶泥、紅陶、白陶、灰陶、黑陶等。生產(chǎn)工具有磨制石器和磨制骨器，其中，骨針磨制之精細(xì)，幾乎可以與今天的針相媲美。這些文物不僅具有極高的歷史價(jià)值，還展示了古代先民們的藝術(shù)才華和審美觀念。其中，陶器是大汶口文化最具特色的文物之一，其制作工藝精湛，造型優(yōu)美，紋樣豐富，如彩陶器皿中的幾何形紋、八角星紋、花瓣紋、勾連回旋紋等裝飾紋樣，表現(xiàn)出大汶口先民們高超的制陶水平。大汶口遺址的發(fā)現(xiàn)揭示了大汶口文化時(shí)期當(dāng)?shù)鼐用竦穆裨嵝螒B(tài)，為山東省地區(qū)的龍山文化找到了淵源，也為研究黃淮流域及山東、浙江省沿海地區(qū)的原始文化提供了重要線索。
1975至1978年間，對(duì)兗州王因遺址進(jìn)行了7次考古發(fā)掘，總面積達(dá)約為1萬(wàn)平方米。一共發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的墓葬899座，房址14座，灰坑423座，少部分遺存年代屬于北辛文化，絕大多數(shù)都是屬于大汶口文化時(shí)期。
1992年和1993年，專家對(duì)棗莊建新遺址進(jìn)行了兩次發(fā)掘，棗莊建新遺址位于棗莊市西北，現(xiàn)存面積約3萬(wàn)余平方米，發(fā)掘面積達(dá)2781平方米。發(fā)現(xiàn)大汶口文化墓葬92座，成年人墓有76座，未成年人墓有16座。76座成年人墓中有隨葬品的71座，隨葬品多的高達(dá)百十件，少的僅僅數(shù)件。未成年人墓葬的隨葬品很少，僅1~3件，并且殘缺不完整，陶器是隨葬品大宗，基本是小型明器，少量為日常生活用品，器類有鼎、鬶、豆、背壺、盉、罐、尊、盆、甕、瓶、筒形杯等。生產(chǎn)工具有石鏟、鉞、斧、紡輪、鹿角鋤等。2006年，山東省文物考古研究所再次發(fā)掘建新遺址，發(fā)現(xiàn)墓葬13座，均為小型墓。
2019年4月，文物調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)岸堤二村大汶口文化墓葬，地處沂蒙山腹地，沂南縣西北部的山間盆地，大汶河上游。該遺址包涵新石器時(shí)代大汶口遺址、周、漢時(shí)期的文化遺存，以大汶口文化時(shí)期遺物最為豐富，惜文化堆積基本無(wú)存。地表暴露2座被破壞的墓葬，遂進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。墓葬南北排列，均為豎穴土坑墓，東西向，有葬具。隨葬品以陶器為主，個(gè)別為石、骨器，放置于棺內(nèi)、棺外或器物坑內(nèi)。墓葬時(shí)代為大汶口文化早期偏晚階段，是沂南縣西北境山區(qū)發(fā)現(xiàn)較早的文化遺存，對(duì)研究該區(qū)域新石器時(shí)代聚落分布提供了新材料。
重要遺址
截至2007年，大汶口文化的遺址已發(fā)現(xiàn)的有六百余處之多，經(jīng)過(guò)發(fā)掘的也有50余處。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的大汶口文化墓葬多達(dá)2000余座以上。其中比較重要的遺址有：泰安大汶口遺址、曲阜西夏侯遺址、日照東海峪遺址、兗州王因遺址、鄒縣野店遺址、茌平尚莊遺址、廣饒五村遺址、膠縣三里河遺址、諸誠(chéng)呈子遺址、滕縣崗上遺址、棗莊建新遺址、莒縣陵陽(yáng)河遺址和大朱村遺址、蓬萊紫荊山遺址、長(zhǎng)島北莊遺址、棲霞楊家圈遺址。還有山東省南鄰江蘇省省邳縣劉林遺址、大墩子遺址、新沂花廳遺址，安徽省富莊遺址、蒙城尉遲寺遺址，以及山東省西鄰河南省的鄲城段寨遺址、鹿邑欒臺(tái)遺址等。其中典型遺址有：大汶口遺址、野店、王因、建新、西夏侯、尚莊、五村、三里河、呈子、陵陽(yáng)河、大朱村、紫荊山、北莊、劉林、大墩子、花廳遺址、尉遲寺、段寨等17處。
山東泰安大汶口遺址
大汶口遺址位于山東泰安，是中國(guó)新石器時(shí)代中晚期典型文化——大汶口文化的發(fā)現(xiàn)地與命名地，是中華文明5000年探源工程的關(guān)鍵聚落遺址。大汶口文化年代約為公元前4300-前2600年，其出土的玉器中裝飾品較多，這是大汶口文化玉器的一個(gè)特點(diǎn)。大汶口文化常見(jiàn)的裝飾用玉主要有玉環(huán)、玉鐲、玉墜等，表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了裝飾打扮的生活習(xí)慣。大汶口遺址包含有北辛文化、大汶口文化、龍山文化三個(gè)階段的文化遺存，尤以大汶口文化遺存最具代表性。大汶口遺址共發(fā)現(xiàn)墓葬、房址、陶窯等遺跡100余處，并出土了大量生產(chǎn)生活用具，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化現(xiàn)象，說(shuō)明私有制已經(jīng)出現(xiàn)。
泰安市大汶口遺址是大汶口文化的命名地，是中國(guó)黃河下游新石器時(shí)代晚期的大型聚落，在中國(guó)考古學(xué)史上占據(jù)舉足輕重地位。1959年首次發(fā)掘，清理133座墓葬，出土隨葬器物與中原仰韶文化面貌不同，具有獨(dú)特的東方特色，20世紀(jì)60年代初提出了大汶口文化命名。證實(shí)了山東龍山文化是一支有獨(dú)立來(lái)源的文化，從而打破了當(dāng)時(shí)黃河流域新石器時(shí)代僅有仰韶、龍山兩支考古學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，東、西地區(qū)應(yīng)是兩個(gè)獨(dú)立文化區(qū)，刷新了中國(guó)史前文化格局的認(rèn)識(shí)。后隨著有關(guān)考古資料的日益豐富，特別是1974年、1978年進(jìn)行的第二、三次考古發(fā)掘，大汶口文化的內(nèi)涵得到進(jìn)一步明確。大汶口遺址前后延續(xù)的文化發(fā)展序列實(shí)證了海岱地區(qū)史前文化譜系的清晰脈絡(luò)。遺址內(nèi)涵豐富，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久，文化序列完整。為山東龍山文化的本地來(lái)源找到線索，不僅從地層關(guān)系和出土遺物上找到了大汶口文化承襲自北辛文化的明確證據(jù)，并且將大汶口文化早、中、晚三期的文化面貌進(jìn)行完整補(bǔ)充，為構(gòu)建并完善海岱地區(qū)史前考古學(xué)文化譜系提供了重要的材料支撐。大汶口遺址的發(fā)掘成果為研究史前社會(huì)復(fù)雜化和文明起源問(wèn)題開(kāi)辟了道路并提供重要依據(jù)。
阜陽(yáng)岳家湖遺址
岳家湖新石器時(shí)代遺址位于阜陽(yáng)市潁東區(qū)，2020年6~11月，安徽省文物考古研究所聯(lián)合潁東區(qū)文旅局對(duì)該遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，發(fā)掘面積500平方米。岳家湖遺址共分三個(gè)發(fā)掘區(qū)，東北部為一、二區(qū)，西南部為三區(qū)。二區(qū)發(fā)現(xiàn)有壕溝、墓葬、灰坑、祭祀坑等遺跡30余處。三區(qū)發(fā)現(xiàn)灰坑、墓葬等20余處。本次發(fā)掘出土了大量遺物，以陶器為主，另有少量石器、骨器。陶器有鼎、鬹、豆、盆、盤(pán)、大口尊、杯、罐、紡輪、器蓋等；石器有鉞、鑿、錛、鉆、礪石、鏃等；骨器有鑿、針等。岳家湖新石器時(shí)代遺址主體為大汶口文化晚期遺存，與尉遲寺類型相似。岳家湖遺址是阜陽(yáng)市首次系統(tǒng)發(fā)掘的大汶口文化晚期遺址，證明阜陽(yáng)地區(qū)也是大汶口文化晚期遺存的重要分布區(qū)。
泗洪趙莊遺址
趙莊遺址位于宿遷市泗洪縣梅花鎮(zhèn)趙莊村。1982~1983年首次發(fā)掘，2016~2017年進(jìn)行了第二、三次發(fā)掘，發(fā)掘總面積1100平方米。勘察確認(rèn)趙莊為一處總面積85萬(wàn)平方米的大型聚落遺址，其中大汶口文化晚期聚落總面積超過(guò)30萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期墓葬、灰坑、壕溝、獸坑、陶窯、水井等各種遺跡。趙莊遺址陶器以灰黑陶為主，紅陶少見(jiàn)，紋飾有籃紋、鏤孔、弦紋、捺窩紋、附加堆紋、劃紋等。
曲阜西夏侯遺址
西夏侯遺址位于曲阜市息陬鎮(zhèn)西夏侯村西，沂河南岸。西夏侯遺址發(fā)掘面積僅有414平方米，但發(fā)現(xiàn)了灰坑、陶窯、墓葬及建筑遺存，出土了大量大汶口文化器物，包括鼎、鬹、盉、壺、罐、缶、豆、缽、杯等陶器800余件；此外還有少量龍山文化器物罐、盆、盤(pán)、杯等陶器和斧、紡輪、針等石器骨器。該遺址為新石器時(shí)代大汶口文化中、晚期至龍山文化以及商代的文化遺存。西夏侯遺址為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，入選2021年山東省百年百項(xiàng)重要考古發(fā)現(xiàn)。
日照東海峪遺址
東海峪遺址位于日照市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)北京路街道東海峪村。東海峪遺址面積約8萬(wàn)平方米，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)為大汶口文化晚期、大汶口文化向龍山文化過(guò)渡期和龍山文化時(shí)期的“三疊層”。該遺址房屋臺(tái)基出現(xiàn)了夯筑技術(shù)，也開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)的夯筑臺(tái)基式土木建筑的先河。東海峪遺址為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，入選2021年山東百年百項(xiàng)重要考古發(fā)現(xiàn)。
墓葬研究
墓葬方向
大汶口遺址人的葬式通常為仰身直肢葬，也有俯身葬、屈肢葬和二次葬等，還發(fā)現(xiàn)部分折頭葬、折肢葬等較為特殊的葬式。中晚期以后的文化層出土有木質(zhì)葬具，隨葬品中還出現(xiàn)了帶有各種陶文的大口尊。大汶口墓葬中還出現(xiàn)夫妻合葬墓或夫妻帶小孩的合葬墓，說(shuō)明母系社會(huì)結(jié)束，人類社會(huì)開(kāi)始步入父系氏族社會(huì)。
墓葬形制
豎穴土坑墓是中國(guó)從古至今的代表性墓葬形制，魯中南地區(qū)的這3個(gè)遺址也不例外。有些墓葬的形似并不是太規(guī)整。如大汶口遺址早期的墓葬平面近梯形，頭端略寬，足部偏窄；兗州王因遺址部分合葬墓和二次葬的墓坑為長(zhǎng)方形或橢圓形淺坑。大汶口遺址早期發(fā)現(xiàn)有3座“仿石棺”葬，并不具備通常所說(shuō)的石棺葬的完整結(jié)構(gòu)，但修筑者用此來(lái)仿效石棺的用意相當(dāng)明確。北辛文化就有數(shù)量不多的石棺葬，到大汶口文化已幾乎沒(méi)有。這3座石棺葬可以算是北辛文化對(duì)大汶口葬俗的深遠(yuǎn)影響的印證。二層臺(tái)在早期就存在，可以分為熟土二層臺(tái)和生土二層臺(tái)。大汶口遺址早期有10座墓葬建造了二層臺(tái)，生土二層臺(tái)墓4座，3座為男性墓，1座為女性墓；熟土二層臺(tái)墓6座，男性墓有4座，女性墓有1座。大汶口遺址中晚期有二層臺(tái)的墓葬18座，男性墓4座，女性墓4座。建新遺址多數(shù)墓葬都有二層臺(tái)，占比高達(dá)53.3%。從有限的數(shù)據(jù)可以看到，男女在二層臺(tái)擁有概率和類型上確實(shí)存在差異，但這種差異微乎其微。二層臺(tái)在不同遺址間的差異較大，早期的大汶口的二層臺(tái)占比達(dá)到17%，兗州王因遺址僅一座。中晚期的建新遺址占比為53.3%，大汶口為12%，西夏侯姓為65.6%。
大汶口文化中晚期以后發(fā)現(xiàn)有木質(zhì)葬具，在有的成人墓的隨葬品和兒童甕棺的葬具中還使用了帶有各種陶文的大口尊。大汶口遺址的木質(zhì)葬具出現(xiàn)率約7%。葬具分為三類，第一類為有頂和四壁，勉強(qiáng)算葬具；第二類為有頂、底和四壁、原木構(gòu)筑的墓葬；第三類為有頂和四壁，井字形墓葬。其中第一、二類各發(fā)現(xiàn)1座。第三類最多，有7座，既有單人墓，也有合葬墓，既有男性墓，也有女性墓。這些墓葬從墓葬規(guī)模上看都是大型墓。大汶口遺址的葬具的有無(wú)應(yīng)當(dāng)與墓葬的規(guī)模相關(guān)，和性別沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。
墓葬規(guī)模
大汶口遺址早期，女性墓面積最大為3.26平方米，最小為0.68平方米，平均為1.58平方米。男性墓面積最大為5.28平方米，最小為1.15平方米，平均為2.17平方米。男性墓平均面積比女性大0.59平方米。其中1~2平方米的墓最多，男女墓葬的比率分別達(dá)到了60%和58.82%。面積小于1平方米的墓葬，都是女性墓，沒(méi)有男性墓。面積大于2平方米的墓葬，男性墓的比率是女性墓的2倍。
大汶口遺址中晚期，女性墓面積最大為13.44平方米，最小為0.9平方米，平均為2.33平方米。男性墓面積最大為4.41平方米，最小為0.87平方米，平均為2.02平方米。去除異常值，男性墓坑平均面積比女性大0.54平方米。
墓葬規(guī)模還與隨葬品數(shù)量有關(guān)，兩者呈正相關(guān)，隨葬品多的墓葬，自然要有更大的墓室規(guī)模盛放物品。隨葬品的數(shù)量，與墓主人生前的經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)，富有者才能隨葬較多東西。換言之，墓坑越大，墓主人也就越富有。
陪葬品
隨葬獐牙或獐牙勾形器是魯中南地區(qū)大汶口文化的特色，尤其是在大汶口遺址。獐牙一般握在墓主人手中，或左手，或右手，或兩手各一。數(shù)量上大多是1件，極個(gè)別墓葬有3、4件。隨葬獐牙的個(gè)體基本是成年人。龜甲是動(dòng)物骨骼中的獨(dú)特存在。在大汶口遺址中晚期和王因遺址都有發(fā)現(xiàn)。對(duì)龜甲意義、用途的研究由來(lái)已久，多數(shù)學(xué)者都支持它可能是部落中巫醫(yī)的醫(yī)具。骨牙雕筒、鱷魚(yú)鱗版等是墓葬中極少的存在，發(fā)現(xiàn)于大汶口文化中晚期。擁有這些物品的墓葬隨葬品豐富，墓室規(guī)模大，有二層臺(tái)和葬具。這些珍稀隨葬品和社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力相關(guān)。骨牙雕筒是一種比較特殊的器具，在墓中一般擺放在腰部，它類型和良渚的玉琮很像，很可能是一種通天的工具或祭祖的法器。它的擁有者身份很高，可能是部落集團(tuán)內(nèi)的祭司、巫師或部落首領(lǐng)。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展
經(jīng)濟(jì)地位
大汶口文化早期，男女經(jīng)濟(jì)地位已不再平等。大汶口遺址作為一個(gè)區(qū)域中心遺址，社會(huì)成員的物質(zhì)財(cái)富高于王因。如果墓葬隨葬品數(shù)量區(qū)間代表墓葬的等級(jí)，大汶口遺址顯然有較復(fù)雜的層次。大多數(shù)先民的隨葬品都低于20件，少數(shù)人有50件以上的隨葬品。不同等級(jí)的墓葬，基本都是男性墓占優(yōu)勢(shì)，尤其是較高等級(jí)的墓葬，以男性為主。兗州王因遺址卻呈現(xiàn)不同的局面，社會(huì)成員沒(méi)有大汶口的那么富裕，墓葬之間也沒(méi)有什么等級(jí)，男女在隨葬品數(shù)量上也幾乎無(wú)差異。在大汶口文化早期，中心型的遺址已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化和男女經(jīng)濟(jì)實(shí)力的差異，但是在普通遺址，仍是一片和諧的局面，男女仍生活在“平等”的社會(huì)之中。
大汶口文化中晚期，男女的經(jīng)濟(jì)地位失衡已經(jīng)變?yōu)槠胀ìF(xiàn)象。大汶口遺址仍舊是中心型遺址，社會(huì)成員比較富裕。墓葬之間的等級(jí)分化比較顯著，富有者擁有更多的隨葬品，群體間的經(jīng)濟(jì)差異已經(jīng)到了難以匹敵的局面。但是男女之間的經(jīng)濟(jì)差距似乎并沒(méi)有隨之?dāng)U大。建新遺址作為一個(gè)小型聚落，代表了大多數(shù)普通遺址，他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力盡管不行，社會(huì)成員比較貧窮，但是墓葬也呈現(xiàn)等級(jí)分化現(xiàn)象，男性比女性擁有更多的隨葬品。說(shuō)明此時(shí)男女經(jīng)濟(jì)地位的不平等已經(jīng)在整個(gè)區(qū)域內(nèi)蔓延，成為大汶口文化的主流。
經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)
大汶口文化早期的生產(chǎn)工具種類眾多、有石質(zhì)、骨質(zhì)、陶質(zhì)。男性專用的生產(chǎn)工具有鏃類、鑿類、兩端刃器類、骨錐、骨矛、錛類、骨柶等，不僅種類多，數(shù)量更達(dá)到了平均每人有13.13件。女性專用生產(chǎn)工具僅有石紡輪，種類少。大汶口文化中晚期男性的主要生產(chǎn)工具是錐、鑿、錛、匕、鏃、刀類等，還有加工未完成的半成品、制作工具的原料，如骨料、牙料。女性的主要生產(chǎn)工具則有紡輪和骨針。男女共用的生產(chǎn)工具有牙/蚌鐮、斧、鉤、鏟等。男女所從事的工作和早期基本相同。
大汶口文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，種植適合黃河流域的耐旱作物粟。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有石鏟、鹿角鋤等，木質(zhì)農(nóng)具如耒、耜等已經(jīng)出現(xiàn)。三里河遺址中發(fā)現(xiàn)了貯藏的窖穴，表明當(dāng)時(shí)已有較多的剩余糧食，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)達(dá)到較高水平。大汶口文化的飼養(yǎng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，飼養(yǎng)豬、狗、牛、羊、雞等動(dòng)物，漁獵經(jīng)濟(jì)仍然占有一定的比重，骨鏃、角質(zhì)魚(yú)鏢、網(wǎng)墜等遺物表明當(dāng)時(shí)居民在進(jìn)行狩獵和捕魚(yú)。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了一種大汶口文化特有的獐牙刃鉤狀器，鹿角為柄，可用來(lái)捕魚(yú)和切割，為多用途復(fù)合工具，是大汶口文化的代表之一。
工藝美術(shù)
大汶口文化以一群特點(diǎn)鮮明的陶器為主要特征，有代表性的如八角星紋彩陶盆、白陶三足鬶、背壺、高領(lǐng)罐、觚形杯、刻符涂朱大口尊、大圈足陶豆等。這些陶器以?shī)A砂陶和泥質(zhì)紅陶為主，也有灰陶、黑陶，而且還有少量硬質(zhì)白陶。紋飾常見(jiàn)鏤孔、劃紋，附加堆紋、籃紋，還有軟陶泥和朱繪。大汶口文化時(shí)期除發(fā)達(dá)的陶器生產(chǎn)技術(shù)外，制石、制玉、牙雕、骨雕業(yè)等也較發(fā)達(dá)，在其早期就已大量生產(chǎn)出磨制精致的石器，而且較多地使用了穿孔技術(shù)，有關(guān)出土文物如窄梯形玉鏟、大件玉鉞、穿孔石斧、骨牙雕筒、象牙鏤空“8”字紋刻符梳形器、骨雕鳥(niǎo)、人面骨睢像、獐牙鉤形器等，都是具有大汶口文化典型性和標(biāo)志性的文物。大汶口文化用瓷土燒成的潔凈白陶代表了中國(guó)甚至世界古代制陶工藝的最高水平。大汶口文化陶器按質(zhì)地可分為泥質(zhì)陶和夾砂陶兩類，按顏色可分為紅陶、灰陶、白陶、橙黃色陶等，其中背壺是大汶口文化所特有的器物。
大汶口文化的房屋有圓形半地穴式，屋頂為木質(zhì)的原始梁架結(jié)構(gòu)，屋頂呈圓錐形。還有方形平地起建式，墻基挖溝槽，溝內(nèi)填黃土立木柱砌建而成。當(dāng)時(shí)的房屋大多結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，面積不大，小家庭式住屋。
生活習(xí)俗
葬俗
大汶口遺址先后于1959年、1974年、1978年進(jìn)行了3次科學(xué)發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)墓葬189座，其墓向（也就是人體的頭向）均向東方，有“頭東”的葬俗。如果以大汶口遺址為中心再向四邊輻射，“頭東”而葬的習(xí)俗普遍存在。在大汶口文化所上承的北辛文化，以及下續(xù)的龍山文化，乃至岳石文化中，也存在這種習(xí)俗。也就是說(shuō)在新石器時(shí)代，以泰山為中心的文化區(qū)域內(nèi)，頭東腳西的埋葬形式是普遍存在的。這種頭向東方的埋葬形式被廣泛認(rèn)同并延續(xù)幾千年，必定有著它所屬的信仰，而這種習(xí)俗應(yīng)當(dāng)與東方崇拜、太陽(yáng)崇拜有關(guān)。史前時(shí)期，“世界上幾乎所有民族都有過(guò)日神或日神信仰的歷史”。太陽(yáng)每天東升西落，循環(huán)往復(fù)，人們希望其靈魂能像太陽(yáng)一樣，周而復(fù)始，死后還可以再生。而大汶口人對(duì)死者的這種“頭東”的安置，包含著對(duì)靈魂回歸的一種寄托。
大汶口文化晚期的成年女性和成年男性的喪葬儀式在遺址之間具有多樣性，因此不宜對(duì)大汶口文化時(shí)期的性別關(guān)系和身份表達(dá)進(jìn)行整體概括。例如，大汶口文化時(shí)期的三里河和建新遺址的墓葬表現(xiàn)出了不同的喪葬方式。三里河遺址，男性個(gè)體的隨葬品數(shù)量平均為21.5件，而女性個(gè)體為14.6件。建新遺址，男性墓葬平均有17.8件隨葬品，女性墓葬平均有11.1件。建新遺址早期，男性墓葬和女性墓葬的隨葬品數(shù)量相當(dāng)，但到了晚期，男性墓葬的隨葬品數(shù)量要多于女性墓葬。
拔牙習(xí)俗
海岱地區(qū)的拔牙風(fēng)俗興起于北辛文化，繁榮于大汶口文化，衰落于龍山文化，貫穿于海岱地區(qū)史前時(shí)期居民中，是海岱地區(qū)時(shí)期史前居民尤其是大汶口文化居民的重要標(biāo)志。拔牙現(xiàn)象在大汶口文化出現(xiàn)率非常高，拔牙的個(gè)體都是成年人。拔牙現(xiàn)象無(wú)明顯的性別差異。這種習(xí)俗應(yīng)該是在個(gè)體進(jìn)入性成熟的轉(zhuǎn)折時(shí)期進(jìn)行的，可能和成年儀式相關(guān)，進(jìn)而推測(cè)是開(kāi)始婚配的標(biāo)志。
枕骨變形
枕骨變形的出現(xiàn)概率也頗高。大汶口遺址的34個(gè)樣本中，枕骨變形的出現(xiàn)率為100%。枕骨變形的男女出現(xiàn)率均為100%。王因遺址的的枕骨變形出現(xiàn)率約為69.51%，男性為75.76%，女性為43.75%。這些人的顱骨上不僅發(fā)現(xiàn)枕骨變形現(xiàn)象，大多數(shù)還拔除了上側(cè)門齒。枕部變形的現(xiàn)象流行于大汶口文化的各個(gè)遺址，是大汶口文化居民非常有代表性的現(xiàn)象。枕骨變形的原因可能是處于美觀、彰顯強(qiáng)大或尊卑以其區(qū)分族群的需求‘。枕骨變形現(xiàn)象是大汶口文化居民的重要標(biāo)志，是族群的象征。現(xiàn)代山東省一些地方仍有睡扁頭的習(xí)俗。
太陽(yáng)崇拜
大汶口文化中的太陽(yáng)崇拜遺跡中，最典型的是太陽(yáng)直觀形象的表現(xiàn)，在這些圖形符號(hào)中又尤以圖像文字最典型，而在大汶口遺址文化的葬俗中所存在的頭東腳西的葬式同樣體現(xiàn)了對(duì)太陽(yáng)的崇拜。在大汶口文化中，著名的“日、火、山”所組成的圖像文字及簡(jiǎn)文，可以說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代大汶口人對(duì)太陽(yáng)崇拜最為典型的表現(xiàn)。截至2022年，海岱地區(qū)有關(guān)日、火、山的圖像已發(fā)現(xiàn)8個(gè)，其中日、火、山三者組圖的有3件，以日、火組圖的有5件。前者有一件采集于莒縣陵陽(yáng)河遺址，一件出土于大朱村遺址及諸城前寨遺址。后者分別出土于陵陽(yáng)河、大朱村遺址。對(duì)太陽(yáng)的描繪常常是一個(gè)大的圓點(diǎn)，有的會(huì)有涂朱。因其存在的普遍性，有學(xué)者甚至認(rèn)為這種圖像文字是大汶口遺址文化的族徽。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于此類圖像的釋讀有飛鳥(niǎo)說(shuō)、火焰說(shuō)、云氣說(shuō)等多種釋讀，但圖像上部為太陽(yáng)是毫無(wú)疑義的，整個(gè)圖像文字所反映的是史前先民舉行祭日儀式的生動(dòng)景象。
大山崇拜
人們對(duì)于山岳的崇奉，一方面是山的博大、高峻，以直觀的形象給人以與天相接的感覺(jué)；另一方面山本來(lái)就是人類賴以生存與謀求物質(zhì)生活資料的重要基地之一。在史前時(shí)期，生產(chǎn)能力極其低下，人類對(duì)于大山的依賴尤重，在對(duì)于生存的物質(zhì)之源不可控的情況下，對(duì)生產(chǎn)這些物質(zhì)的大山產(chǎn)生崇拜，也就順理成章了。
泰山信仰的形成與發(fā)展，同任何一種信仰觀念的形成和發(fā)展一樣，依賴于人類對(duì)自然界的認(rèn)知能力的不斷提高以及社會(huì)性質(zhì)的不斷完善。泰山信仰的形成是復(fù)雜的，但其信仰源頭是人類對(duì)太陽(yáng)、對(duì)大山的崇拜。因此也可以說(shuō)，對(duì)太陽(yáng)、對(duì)大山的崇拜構(gòu)成了泰山信仰的核心。在大汶口人的眼中，位于東方的泰山，高大雄偉且具有豐富的動(dòng)植物資源，變化莫測(cè)的氣候物象，都是那么神秘莫測(cè)。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，人們非常自然形成了對(duì)泰山的崇拜。
聚落和建筑
大汶口文化早期聚落有長(zhǎng)島北莊和青島北阡等遺址。北莊遺址是坐落在長(zhǎng)島大黑山島東部臨海坡地上的聚落，分為南北兩大群，中部有較寬的間隔，每群內(nèi)部又分為若干組。北阡遺址是一處瀕鄰黃海的小型環(huán)壕聚落，中部有兩個(gè)小廣場(chǎng)，廣場(chǎng)周圍分布著多少不一的房址。晚期的皖北蒙城尉遲寺小型環(huán)壕聚落，內(nèi)部為相對(duì)獨(dú)立的連間排房建筑。中晚期大小聚落的面積差別十分顯著，焦家、崗上等遺址的規(guī)模已接近百萬(wàn)平方米，并開(kāi)始出現(xiàn)有環(huán)壕的城址。章丘焦家遺址發(fā)現(xiàn)的大汶口文化中期城址面積約12萬(wàn)平方米，而滕州崗上遺址的大汶口文化中晚期城址面積達(dá)40萬(wàn)平方米。城址的出現(xiàn)和擴(kuò)大，是社會(huì)分化到一定程度的產(chǎn)物，或可視為早期國(guó)家誕生的標(biāo)志。
房址有地面式和半地穴式建筑兩類，平面以方形為主，面積多為10～20平方米，適合普通的核心家庭居住。地面式建筑多為木骨泥墻結(jié)構(gòu)，四角的角柱較粗較深，應(yīng)為承重柱。半地穴式建筑則先挖出一個(gè)淺穴，地面經(jīng)鋪墊加工，灶址多靠近一側(cè)的墻壁，室內(nèi)四壁下部和中部有數(shù)量不一的柱洞，多為斜坡式門道。尉遲寺類型的房址較為特殊，為互不相通的院落式連間排房，有2、4、5、8間不等，每間有獨(dú)立的門道。房址周圍有較淺的基槽，槽內(nèi)密布小柱洞，應(yīng)為木骨泥墻。大間房屋均有灶址，而有灶的房屋應(yīng)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的消費(fèi)單位。連間排房的出現(xiàn)應(yīng)是受到豫南地區(qū)史前文化的影響。
社會(huì)文化
大汶口文化的早期：其年代約在距今6100-5500年之間。本期的文化遺址以兗州的王因和江蘇的劉林墓地為代表。這一時(shí)期文化的突出特點(diǎn)是：石器中開(kāi)始出現(xiàn)穿孔石鏟等較精致的磨制石器。陶器有泥質(zhì)和羼和料的（砂、蚌末、云母等）兩種，都以紅褐色為主。灰陶占一定比例，黑陶不多。軟陶泥盛行。陶器均為手制。陶器的紋飾有劃紋、堆紋、錐刺紋、戳印紋等。代表性器物有釜形鼎、缽形鼎、觚形杯等。
大汶口遺址文化中期：其年代約當(dāng)距今5500-5000年前后。本期的文化遺址以大汶口的早、中期墓、呈子下層墓、西夏侯下層墓為代表。這一期文化的突出特點(diǎn)是：開(kāi)始出現(xiàn)輪制技術(shù)，但僅用于制造小件陶器。大件陶器仍手制為主，在鼎、罐類的口沿進(jìn)行慢輪修正加工。彩陶仍盛行。典型陶器有：折腹鼎、實(shí)足鬶、背壺、大編織紋鏤孔的高柄豆、灰白色的尊形器、單耳杯，并已開(kāi)始出現(xiàn)無(wú)腹大袋足鬶（俗稱“番薯鬶”）。
大汶口文化晚期：其年代約在距今5000一4600年前后。本期文化遺址以大汶口墓地晚期墓、西夏侯上層墓、三里河下層墓為代表。這一期文化的突出特點(diǎn)是：石器中出現(xiàn)了較多禮器化的石鉞。陶器以灰黑陶為主，磨光黑陶占一定比例。并開(kāi)始出現(xiàn)一種白色或黃色的細(xì)砂硬質(zhì)陶。軟陶泥已很少見(jiàn)。陶器紋飾出現(xiàn)了籃紋。典型器物有：籃紋鼎、細(xì)頸有腹小袋足鬶、無(wú)腹大袋足鬶、臺(tái)座折腹豆、寬肩壺、黑陶高柄杯、瓶、長(zhǎng)流盉、通體瘦高的背壺、垂腹尊形器等。值得特別指出的是，在這一時(shí)期，大汶口文化開(kāi)始出現(xiàn)了刻在大口尊上的圖象文字，共約十?dāng)?shù)個(gè)個(gè)體。這是目前山境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的原始文字。
大汶口文化時(shí)期，氏族制度發(fā)生了重大變化。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)分工的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生和貧富分化的出現(xiàn)，男女地位的變化：男子成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門的主力，婦女成為家務(wù)勞動(dòng)的主力。于是，氏族制度便從母權(quán)制進(jìn)入了父權(quán)制。
大汶口文化早期階段產(chǎn)生了小墓區(qū)或分群、分組埋葬現(xiàn)象；貧富分化現(xiàn)象已產(chǎn)生，并有逐漸加重的趨勢(shì)；男女社會(huì)分工已十分明確。已經(jīng)初步完成了由氏族所有制向家族所有制的轉(zhuǎn)化，私有制經(jīng)濟(jì)成分已超過(guò)公有制。中期階段家族私有制已經(jīng)鞏固，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁，許多戰(zhàn)俘淪為奴隸。內(nèi)外交流增多，文明因素不斷涌現(xiàn)。晚期階段貧富分化進(jìn)一步加劇，階級(jí)對(duì)立已到處可見(jiàn)；商品生產(chǎn)業(yè)已出現(xiàn)；創(chuàng)造出圖象文字。海岱地區(qū)已陸續(xù)進(jìn)入文明社會(huì)的初期。
社會(huì)性質(zhì)
學(xué)界根據(jù)大汶口文化遺址發(fā)掘出土的物品，特別是墓葬，對(duì)大汶口文化的社會(huì)發(fā)展階段主要持3種不同看法：其一，認(rèn)為私有制已經(jīng)確立，一夫一妻制已得到鞏固，應(yīng)處于父系氏族社會(huì)末期階段；其二，認(rèn)為墓內(nèi)隨葬品懸殊，并已出現(xiàn)文字，應(yīng)是奴隸社會(huì)的初級(jí)階段，其三，根據(jù)大汶口墓葬材料，認(rèn)為應(yīng)處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡階段。就這三種看法而言，比較一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，大汶口文化的早期階段處于母系氏族社會(huì)的末期，后一階段時(shí)母系社會(huì)開(kāi)始解體，逐漸向父系社會(huì)過(guò)渡；中期則已經(jīng)進(jìn)入了父系社會(huì)，財(cái)富的私有化和貧富分化有了進(jìn)一步的發(fā)展；晚期生產(chǎn)力水平較中期有了較大發(fā)展，父權(quán)制已經(jīng)逐漸沒(méi)落，氏族制度也開(kāi)始瓦解。
相關(guān)影響
自20世紀(jì)30年代初山東省龍山文化發(fā)現(xiàn)以來(lái)30年間，龍山文化的來(lái)源和龍山文化之前山東原始文化的面貌究竟是個(gè)什么樣子，一直是個(gè)謎。50年代初，山東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大汶口文化的軟陶泥，但當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為是仰韶文化。直到1959年泰安大汶口遺址墓地發(fā)掘，一下子發(fā)掘墓葬133座，完整、系統(tǒng)極其豐富而又非常典型的墓葬資料，人們才發(fā)現(xiàn)這類新文化所充分表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)具特色的文化面貌，而且相對(duì)年代和絕對(duì)年代又都早于龍山文化，并被龍山文化所疊壓，完全是先后傳承的兩個(gè)文化階段。這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)引起了考古界和學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。1974年《大汶口》大型發(fā)掘報(bào)告發(fā)表后，立即掀起了全國(guó)的大汶口文化研究熱。當(dāng)時(shí)著重對(duì)大汶口文化的年代、分期、社會(huì)性質(zhì)等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論。通過(guò)討論，一致肯定了大汶口文化階段的存在及其重要性:既解決了龍山文化的淵源問(wèn)題，又把山東省新石器時(shí)代由龍山文件又向前延伸了長(zhǎng)達(dá)2000年之久。同時(shí)，對(duì)東夷族燦爛文化又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
大汶口文化中晚期墓地表現(xiàn)出的強(qiáng)烈貧富分化差距引起了學(xué)界廣泛討論，開(kāi)辟了中國(guó)探索文明起源的道路。大汶口文化時(shí)期是海岱地區(qū)探索中華早期文明起源的關(guān)鍵時(shí)段，大汶口遺址的發(fā)掘成果為此做出了重要貢獻(xiàn)。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，為東方地區(qū)的龍山文化找到了來(lái)源，打破了學(xué)術(shù)界持續(xù)近20年的“仰韶—龍山”東西二元對(duì)立格局，把海岱地區(qū)史前文化的歷史發(fā)展軸線向前推進(jìn)2000多年，從而為中華文明五千年提供了實(shí)證。
大汶口遺址與大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，是新中國(guó)考古工作的重大成果之一，在中國(guó)文明的起源研究中有著十分重要的地位。其揭示了中國(guó)新石器時(shí)代后期的文化面貌，填補(bǔ)了史前文化的空白，證實(shí)了山東省龍山文化是一支有獨(dú)立來(lái)源的文化，打破了當(dāng)時(shí)黃河流域新石器時(shí)代僅有仰韶、龍山兩支考古學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，刷新了國(guó)人對(duì)中國(guó)史前文化格局的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，這一發(fā)現(xiàn)也為研究中國(guó)的古代社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題提供了重要依據(jù)，具有深遠(yuǎn)的歷史和文化意義。
相關(guān)評(píng)價(jià)
大汶口文化的發(fā)現(xiàn)具有劃時(shí)代意義，將黃河下游史前文化的歷史向前推進(jìn)了2000多年，為龍山文化找到了淵源。大汶口遺址文化全面系統(tǒng)地記錄和展示了原始社會(huì)向奴隸社會(huì)，母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)，原始公有制向私有制，無(wú)文字歷史的史前文明向有文字歷史的文明社會(huì)轉(zhuǎn)變的人類社會(huì)文明發(fā)展史，意義重大。（中國(guó)青年報(bào)評(píng)）
大汶口文化的發(fā)現(xiàn)和確立，是新中國(guó)考古學(xué)發(fā)展中最重要的收獲之一。這一文化將我國(guó)東方地區(qū)已知的史前歷史由龍山文化提前了1500余年。持續(xù)的科學(xué)考古也揭示了大汶口文化由原始社會(huì)到文明社會(huì)的完整發(fā)展過(guò)程，從而為五千多年的中華文明提供了實(shí)證。（人民網(wǎng)股份有限公司評(píng)）
大汶口文化是中華文明的主導(dǎo)文化，它的產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)，為泰山封禪祭祀文化和曲阜孔孟儒學(xué)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（央廣網(wǎng)評(píng)）
相關(guān)研究
人口起源
2024年9月，復(fù)旦大學(xué)科技考古研究院文少卿團(tuán)隊(duì)、生命科學(xué)學(xué)院金力團(tuán)隊(duì)聯(lián)合廈門大學(xué)王傳超團(tuán)隊(duì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所王明輝團(tuán)隊(duì)、山東省考古研究院孫波團(tuán)隊(duì)及煙臺(tái)市博物館等13家單位首次獲取山東省18個(gè)遺址的69例古基因組數(shù)據(jù)，并整合已發(fā)表的中國(guó)及其周邊人群的古基因組數(shù)據(jù)進(jìn)行了群體遺傳學(xué)分析。古基因組學(xué)研究的課題負(fù)責(zé)人、復(fù)旦大學(xué)科技考古研究院副教授文少卿表示通過(guò)遺傳學(xué)分析，課題組論證出山東龍山文化人群基本上繼承自山東本地的大汶口文化人群，這與考古文化上看到的兩種文化一脈相承的結(jié)果一致，二者時(shí)代上先后，但在基因上看實(shí)際上是“一伙人”。
對(duì)大汶口文化人群分析表明，其古基因主要由三部分組成：一是黃河中游農(nóng)業(yè)人群組，包括西夏侯和岸堤二村，該組人群可以由黃河中游的仰韶人群模擬，即黃河中游農(nóng)業(yè)人群祖先成分占比100%；二是山東本地采集狩獵人群組，包括傅家、五村和大汶口，他們除了黃河中游農(nóng)業(yè)人群祖先成分，還需要額外22.2%-40.8%的山東省本地采集狩獵人群共同模擬成功；三是中國(guó)南方古代人群組，包括劉林、三里河和午臺(tái)遺址，他們除了黃河中游農(nóng)業(yè)人群祖先成分，還需要12.9%-17.6%的中國(guó)南方古代人群混合模擬成功。其中，在劉林遺址（距今約5600-5100年）的人群中發(fā)現(xiàn)南方古代人群成分，表明南方人群至少在距今5600-5100年到達(dá)山東。另外，通過(guò)比較分析，課題組發(fā)現(xiàn)大汶口人群中的南方成分有部分是直接來(lái)源于中國(guó)南方人群，而非間接來(lái)源于中原人群。
墓葬文化
多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍山文化時(shí)期禮制已經(jīng)初步形成。但早在大汶口文化時(shí)期，從制度和器物層面已能見(jiàn)到禮制因素，中華禮制可能在大汶口文化時(shí)期已經(jīng)萌生。棺槨制度是喪葬禮制的載體之一。棺大約出現(xiàn)于新石器時(shí)代中期，最早出現(xiàn)的棺為陶棺和石棺。大汶口文化早期就發(fā)現(xiàn)了陶棺和石棺。分析發(fā)現(xiàn)，凡是使用一棺一槨的墓葬，一般都是高等級(jí)聚落的大型墓葬。大汶口文化從陶棺、石棺發(fā)展到木棺或木槨，再到棺槨組合出現(xiàn)，絕非偶然現(xiàn)象，這正是棺槨制度初步形成的過(guò)程。到了龍山時(shí)期，棺槨制度日趨完善。由此看來(lái)，海岱地區(qū)是棺槨制度萌芽較早和發(fā)展脈絡(luò)較清楚的一個(gè)地區(qū)。棺槨制度作為固定社會(huì)分層、維系社會(huì)秩序的重要手段，在夏商周時(shí)期得到繼承和完善，成為夏商周三代禮制的重要組成部分。
2024年10月，永城市王莊遺址考古發(fā)掘取得重要收獲，考古隊(duì)員在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一座距今約5000年的超大型大汶口文化墓葬。該遺址入選“2023年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。該墓葬為大汶口文化時(shí)期規(guī)模最大、出土器物最多的墓葬之一。從墓葬規(guī)格來(lái)看，墓主地位顯赫，推測(cè)為方國(guó)君主之類。在該墓清理過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)較為罕見(jiàn)的史前‘毀墓’現(xiàn)象，木棺范圍內(nèi)墓主骨骼絕大部分缺失，僅存數(shù)塊人腳趾骨，小型玉飾散落于木棺內(nèi)外，多數(shù)石圭人為折斷，部分器物破碎移位，該墓發(fā)現(xiàn)5件骨鐏，然而與之對(duì)應(yīng)的玉鉞皆消失不見(jiàn)。據(jù)了解，大汶口文化墓葬是此類遺存在商丘市地區(qū)的首次發(fā)現(xiàn)，從墓葬形制、規(guī)模及出土遺物看，該聚落級(jí)別較高，其陶器型制與墓葬習(xí)俗都具有較為獨(dú)特的地方風(fēng)格，代表著大汶口文化的地方新類型，其發(fā)掘?qū)沂驹|地區(qū)新石器時(shí)代聚落形態(tài)、史前社會(huì)禮制，探討中原與海岱地區(qū)考古學(xué)文化的交流有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。
傳承保護(hù)
1977年，位于泰安城南30公里處大汶河畔的大汶口遺址被山東省人民政府公布為全省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1982年，又被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1994年，規(guī)模1300平方米的“大汶口文化博物館”建成，展示有關(guān)出土文物和模擬復(fù)原原始部落風(fēng)貌；1998年，地方政府建起“大汶口陶藝研究中心”，生產(chǎn)的仿古陶器暢銷國(guó)內(nèi)外。2010年，大汶口遺址被列入全國(guó)首批23處國(guó)家遺址公園立項(xiàng)名單。2014年，為了更好地保護(hù)大汶口文化遺址，泰安市政府出臺(tái)了《大汶口鎮(zhèn)總體規(guī)劃（2014—2030年）》，努力將大汶口打造成為“泰安市山水田園門戶，全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”。以大汶口遺址文化為主線的“太陽(yáng)部落”是中國(guó)首家展現(xiàn)史前文明的特大型主題公園，坐落在岱岳區(qū)滿莊鎮(zhèn)，2010年開(kāi)建，占地3000余畝。太陽(yáng)部落以情景體驗(yàn)的形式，將史前文化和游樂(lè)項(xiàng)目有機(jī)融合，使史前文明的場(chǎng)景在游客面前真實(shí)展現(xiàn)。
2021年，大汶口遺址入選“十四五”時(shí)期大遺址名單、百年百大考古發(fā)現(xiàn)。為做好遺址保護(hù)工作，相關(guān)部門先后編制《大汶口遺址保護(hù)規(guī)劃》《大汶口國(guó)家考古遺址公園規(guī)劃設(shè)計(jì)》等。2022年，山東省泰安市成立了泰安大汶口遺址文化保護(hù)和傳承中心，作為大汶口文化遺址管護(hù)的專門機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著大汶口考古遺址公園的建設(shè)、管理和維護(hù)，對(duì)出土文物進(jìn)行征集、收藏和宣傳展示，對(duì)大汶口文化遺址進(jìn)行保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用等重要職能。
圍繞遺址本體保護(hù)，泰安市完成了大汶口遺址保護(hù)設(shè)施建設(shè)工程、安全防范工程、已發(fā)掘房屋遺跡保護(hù)性設(shè)施建設(shè)工程等，并在遺址公園范圍內(nèi)安裝安全防護(hù)設(shè)備，對(duì)遺址核心區(qū)進(jìn)行全面視頻監(jiān)控，在遺址邊界設(shè)立3733米長(zhǎng)的封閉圍網(wǎng)，多舉措保護(hù)遺址的真實(shí)性和完整性。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)剡€完成大汶河防洪堤、文化墻等遺址環(huán)境保護(hù)工程，從而更好地展現(xiàn)大汶口遺址的價(jià)值內(nèi)涵。為加強(qiáng)研究闡釋工作，公園與省文物考古研究院聯(lián)合設(shè)立大汶口遺址考古工作站，配齊設(shè)備、經(jīng)費(fèi)、人員等，為探索文明起源、弘揚(yáng)中華文化提供了更有力的科研支撐。為構(gòu)建大汶口文化“全景式IP”，泰安市還從提升考古遺址公園綜合效益入手，建成鄉(xiāng)奢藝術(shù)酒店、創(chuàng)立汶陽(yáng)鎮(zhèn)田品農(nóng)產(chǎn)品品牌、推出大汶口文化陶器特色旅游商品、開(kāi)發(fā)系列文創(chuàng)衍生品，通過(guò)整合周邊文旅資源，不斷提升、擴(kuò)大大汶口文化影響力。截至2023年11月，泰安市在推進(jìn)中的大汶口遺址汶河北岸保護(hù)展示工程，在對(duì)遺址模擬復(fù)原的同時(shí)，也會(huì)對(duì)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁獵采集、制陶業(yè)等內(nèi)容進(jìn)行活化展示，并適當(dāng)增加公眾互動(dòng)體驗(yàn)板塊，全方位、多側(cè)面地展現(xiàn)大汶口遺址的歷史面貌與時(shí)代價(jià)值。
年代與分期
大汶口文化的分期方案頗多。學(xué)者基本都把大汶口文化分為早期、中期、晚期三個(gè)階段，在具體的小期早晚劃分上有所不同。高廣仁先生把大汶口文化劃分為早、中、晚三期，早期以劉林墓地為代表，中期以大汶口墓地早、中期的墓葬為代表，晚期以大汶口晚期的墓地為代表。山東博物館使用西夏侯和野店等遺址的材料將大汶口文化分為早、中、晚三段，三段有細(xì)分為十一期，一期為早段、二至七期為中段、八至十一期為晚段2。蔡鳳書(shū)先生主張大汶口文化早期以王因遺址下層和中層的墓葬、大墩子下層的墓葬為代表，中期以王因遺址上層的墓葬、大墩子遺址上層的墓葬和大汶口早期及中期墓葬材料為代表，晚期以大汶口墓地晚期墓葬、西夏侯上層墓葬、景芝鎮(zhèn)墓地和大范莊墓葬為代表3。欒豐實(shí)先生將大汶口文化劃分為三個(gè)大階段六期十一段，1、2段是第一期，3、4段是第二期，5、6段是三期，7段為第四期，8、9段為第五期，10、11段為第六期。
參考資料 >
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文旅快評(píng)｜大汶口文化熱土開(kāi)出遺產(chǎn)之花.百家號(hào).2025-09-09
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探秘大汶口文化遺存.聯(lián)合日?qǐng)?bào).2024-11-09
文明的坐標(biāo)|玉“潤(rùn)”大汶口:感受幾千年前的文化審美.中國(guó)新聞網(wǎng).2024-11-09
閃電每日文物｜大汶口文化彩陶盆，圖案里藏著老祖宗的日月山河.閃電新聞.2024-10-18
山東泰安大汶口遺址.國(guó)家文物局.2024-11-09
山東的大汶口文化火了，除了崗上遺址，還有這九大遺址值得你關(guān)注.齊魯壹點(diǎn).2024-11-09
大汶口文化.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)大百科全書(shū).2024-11-09
守護(hù)好中華文明的源頭活水|大汶口遺址:千年遺存綻放時(shí)代光彩.百家號(hào).2024-10-18
大汶口遺址，開(kāi)啟了文明的曙光.中國(guó)青年報(bào).2024-11-11
大汶口文化:黃河下游考古的重要收獲(文明之聲).人民網(wǎng).2024-11-11
山東大汶口國(guó)家考古遺址公園落成 揭秘六千年前史前文化.央廣網(wǎng).2024-11-11
觀瀾亭|最新古基因組學(xué)分析驗(yàn)證:古山東大汶口文化人群和龍山文化人群是“一伙人”.大眾日?qǐng)?bào).2024-11-11
禮出東方:從大汶口文化看禮制起源.中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) .2024-11-11
河南新發(fā)現(xiàn)大汶口文化時(shí)期大型墓葬.中國(guó)文物報(bào).2024-11-11