《三井帝國啟示錄》作 者：白益民 由中國檔案出版社 2006年出版，夢系中國人自己的綜合商社，倡導(dǎo)中國新經(jīng)濟的財團機制，促進國民企業(yè)的振興與發(fā)展，捍衛(wèi)國家經(jīng)濟的主權(quán)與安全
正文
三井帝國啟示錄——探尋微觀經(jīng)濟的王者
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作 者：白益民 著
出 版 社：中國檔案出版社
出版時間： 2006-8-1 字 數(shù)：版 次： 1 頁 數(shù)： 454 印刷時間：開 本：印 次：紙 張： I S B N ： 9787801667366 包 裝：平裝 編輯推薦
夢系中國人自己的綜合商社，倡導(dǎo)中國新經(jīng)濟的財團機制，促進國民企業(yè)的振興與發(fā)展，捍衛(wèi)國家經(jīng)濟的主權(quán)與安全。
內(nèi)容簡介
一位深入日本經(jīng)濟心臟12年，高喊“向日本學(xué)習(xí)”而“讓日本畏悸”的中國人，率先倡導(dǎo)“東方經(jīng)濟學(xué)”理念，創(chuàng)建了“超級主義者”網(wǎng)站，他揭示出一個鮮為人知的世界，并且宣稱：“日本從此不再有秘密”。在眾多網(wǎng)友的強烈要求下，他完成了這部書稿寫作，將知識奉獻給更多的中國讀者。
作者簡介
白益民，男，1968年8月18日生出于北京一個普通知識分子家庭。1981—1987年就讀于北京101中學(xué)，1991年畢業(yè)于北京工商大學(xué)（現(xiàn)北京工商大學(xué)）精細化工專業(yè)。1991—1993工作于北京第一輕工業(yè)總公司，1993—2005年就職于日本三井物產(chǎn)北京事務(wù)所。
目錄
閱讀提示
“三井物產(chǎn)”大事記
三井物產(chǎn)的歷史沿革與“綜合力”
前言
不要如此狹隘
超越日本的激情歲月
中國企業(yè)領(lǐng)袖眼中的日本企業(yè)
美國人高喊：日本第一
微觀經(jīng)濟的王者
隱藏起來的綜合商社
第一章 通用電氣電氣的綜合商社本質(zhì)
第一節(jié) 商人實踐造就美國通用電氣公司
第二節(jié) 通用電氣的產(chǎn)融結(jié)合之路
第三節(jié) 通用電氣的綜合商社化和財團形態(tài)
第四節(jié) 通用電氣東方管理風(fēng)格的人文精神
第五節(jié) 六西格瑪不是一種標(biāo)準(zhǔn)，而是一種文化
第六節(jié) 東芝電氣展現(xiàn)東方經(jīng)營哲學(xué)的勝利
第七節(jié) 美國探索綜合商社之路
第八節(jié) 多元化方略和產(chǎn)融結(jié)合哲學(xué)的先導(dǎo)
第九節(jié) 三井物產(chǎn)：經(jīng)營從衛(wèi)星到雞蛋
第十節(jié) 綜合商社帶動日本產(chǎn)業(yè)調(diào)整與布局
第十一節(jié) 回到綜合商社的起點
第十二節(jié) 三井物產(chǎn)（近江國商人）的故鄉(xiāng)
第十三節(jié) 日本天臺宗開祖最澄與佛教的綜合體系
第十四節(jié) 天臺宗與中日交流
第二章 融化在豐田汽車中的“三井物產(chǎn)”
第一節(jié)“社祖”豐田佐吉出身“遠江商人”
第二節(jié) 三井物產(chǎn)財閥浮出水面
第三節(jié) 三井物產(chǎn)的人才融入豐田
第四節(jié) 大技術(shù)家豐田喜一郎
第五節(jié) 來自“三井物產(chǎn)”的干將 —— 赤井久義
第六節(jié)“三河商法” —— 商人的“吝嗇精神”貫穿豐田
第七節(jié)“無貸款經(jīng)營”源于石田退三的“商人道”
第八節(jié) 豐田汽車的精益生產(chǎn)方式與及時制（JIT）
第九節(jié) 通用汽車全面“拷貝”豐田
第十節(jié) 打倒通用，扶起來再打
第十一節(jié) 隱藏在豐田汽車內(nèi)部的“三井物產(chǎn)”
第十二節(jié) 揭開豐田番薯的謎團
第十三節(jié)“豐田通商”展現(xiàn)綜合商社的機能與價值
第十四節(jié) 豐田集團在中國布局的全過程
第十五節(jié) 豐田銷售網(wǎng)絡(luò)的“陰謀”
第十六節(jié) 徐福東渡日本的故事
第三章“海盜”闖入東芝，鏟除了“秀才主義”
第一節(jié) 三井財團的東芝
第二節(jié) 武士血脈與日蓮宗
第三節(jié) 從技工干起的土光敏夫
第四節(jié) 親臨一線的海盜式經(jīng)營風(fēng)格
第五節(jié) 走進東芝企業(yè)
第六節(jié) 棄工從商，掀起合并的狂潮
第七節(jié) 芝浦制作所與東京電氣的合并
第八節(jié) 石坂泰三與土光敏夫的神交
第九節(jié)“權(quán)力”與“權(quán)威”
第十節(jié) 鏟除文弱的“秀才主義”
第十一節(jié) 系統(tǒng)化工作與綜合性思想
第十二節(jié) 新時代的東芝
第十三節(jié) 東芝集團邁入二十一世紀(jì)
第十四節(jié) 東芝與通用電氣在核電領(lǐng)域的新較量
第十五節(jié) 被稱為“財界總理”的經(jīng)團聯(lián)會長
第十六節(jié) 蓮宗·日蓮宗·白蓮教·白云教
第四章“三星物產(chǎn)”與“三井物產(chǎn)”一字之差
第五章 對內(nèi)“軍團主義”，對外“軍國主義”
第六章 中國浙江三井潭，日本近江三井寺
第七章“尊王攘夷”與“和魂西體”的日本模式
第八章 南方經(jīng)濟模式—東方經(jīng)濟學(xué)
后記
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附錄：
（一）中國浙江天臺山
《三井帝國啟示錄》讀后感：
上世紀(jì)90年代以來，快速增長近三十年的日本經(jīng)濟開始轉(zhuǎn)入低迷。GDP平均年增長率僅1.1%，這個數(shù)據(jù)不僅大大低于其高增長時期，更低于世界同期平均水平。關(guān)于日本經(jīng)濟的衰退的主題, 成為過去幾年從東京到華盛頓哥倫比亞特區(qū)各種論壇和研究的熱門話題。對比中國每年不低于7%的GDP增長率和日本“失去的十年”,成為中國學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的津津樂道的談資之一.
確實是這么回事么?
失落的十年？
先從兩個方面來做個簡單的比較：
首先，是對比中日兩國的出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)：近些年來日本對中國出口的產(chǎn)品基本上是高技術(shù)附加值制成品，如家用電器、汽車、精密儀器等；而中國對日本出口的產(chǎn)品則以勞動密集型產(chǎn)品和技術(shù)含量較低的初級產(chǎn)品為主。
其次，據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計: 2001年，日本海外總資產(chǎn)達到2.9萬億美元，相當(dāng)于日本GDP75%；海外凈資產(chǎn)1.5萬億美元，超過我國GDP總量；海外制造業(yè)銷售額4348億美元，與日本出口相當(dāng)。1991－2001年，日本海外總資產(chǎn)年均增長3.1%，凈資產(chǎn)年均增長13.9%，均高于同期日本GDP增幅--------------所有這一切正好說明，他們正在默默打造一個海外日本.
請不要忽略了下面的事實: “到2000年的前5年中，日本在不停哭窮，不停叫喊衰落的同時，靜悄悄投到設(shè)備技術(shù)開發(fā)和刺激生產(chǎn)上的資金，已經(jīng)高達1000兆日元，約合9萬多億美元。折合成人民幣，在60萬億到76萬億之間。據(jù)我國經(jīng)濟學(xué)界估算，到2001年，我國社會總資產(chǎn)大約在36萬億到52萬億人民幣之間。這也就是說，即使日本過去的工業(yè)基礎(chǔ)為零，用這筆真正的巨資重新打造一個工業(yè)王國，也已經(jīng)超過了我國社會資產(chǎn)的總和”------------中國前駐日本大使館經(jīng)濟商務(wù)處唐淳風(fēng)<真實的日本經(jīng)濟>
如此的數(shù)據(jù)是誰在構(gòu)造操作?,是日本政府么？是日本企業(yè)么？這么做的根源來自那里？我相信，白益民先生的<三井帝國啟示錄—探尋微觀經(jīng)濟的王者>一書可以告訴我們答案.
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透過整體才可以接觸真實
如果國家作為系統(tǒng)對象的話，那么其政治，經(jīng)濟，科技等指標(biāo)都是我們評價其是否優(yōu)秀依據(jù)，稱為綜合國力。而作為企業(yè)來說，管理制度，財務(wù)控制，技術(shù)能力等指標(biāo)也是我們評價其是否優(yōu)秀的依據(jù)。現(xiàn)在市場上單純研究日本政治體制、文化、教育、科技、乃至于具體到豐田汽車精益生產(chǎn)，東芝模式等各個指標(biāo)的書籍，比比皆是。這些書籍或多或少的給出了日本經(jīng)濟發(fā)展的各個不同要素的解釋，但并沒有給出一個完整的，系統(tǒng)的答案。換句話所，此類書籍的更專注在某個具體的方面，并不是整體的闡述，它們無法詳盡的解釋為什么是帶有強烈計劃經(jīng)濟的日本而不是放開市場的歐美；是嚴(yán)格等級制度的日本而不是提倡自由主義的歐美；具體到同樣生產(chǎn)方式下的豐田而不是寶馬，奔馳，創(chuàng)造了一個又一個的經(jīng)濟與技術(shù)的奇跡？帶著這些問題，三井一書的作者做了一個很有意義的工作，那就是拋開表面的各個指標(biāo)直接切入到背后的原因，從宏觀到微觀，從抽象到具體，結(jié)合在日本三井商社12年的實踐經(jīng)驗以及扎實的理論基礎(chǔ)，進行了一番深入淺出的論述。
西方技術(shù)史還是東方社會史？
這是一本“厚重"的書.
說它厚重，是因為字?jǐn)?shù)接近40萬字，沉甸甸的，不可謂不厚，說它厚重，是因為承載記錄了日本企業(yè)近兩百年來的發(fā)展歷史，白益民先生如同一個藝術(shù)家，把我們所看到殘碎片段，從明治維新到二戰(zhàn)結(jié)束后日本經(jīng)濟發(fā)展進行修補，描摹，通過一步步的分析綜合，在經(jīng)濟史的幕墻上構(gòu)造出一幅宏大的畫卷，最終呈現(xiàn)在我們眼前的就是默默支撐了日本經(jīng)濟兩百多年的支柱－－－綜合商社。
那么綜合商社是什么？它是怎么存在的？它做過什么？。。。圍繞這些問題，近幾十年來歐美國家以及中國和日本國內(nèi)的學(xué)者都做了大量的研究和探討，課題涉及其模式與發(fā)展，歷史形成原因，對社會變革的影響以及現(xiàn)代企業(yè)管理等方面。從單純技術(shù)領(lǐng)域的解釋可以參考喬。摩吉尓(Joel Mokyr)的意見――”今天在遠東實驗室中創(chuàng)造的發(fā)明在本質(zhì)上基本是西方的。這些社會中的某些雖然保留了許多自己的文化和傳統(tǒng)，但是在技術(shù)領(lǐng)域，西方的傳統(tǒng)是沒有對手的”
而按照日本學(xué)者苔沙。莫里斯-鈴木在<日本的技術(shù)變革—從十七世紀(jì)到二十世紀(jì)>所提出的觀點---“近來，在技術(shù)史研究中有跡象出現(xiàn)更為全球化的方法…….不理解這些社會中技術(shù)變化的復(fù)雜過程，技術(shù)研究中那些最耐人尋味的問題---文化和社會結(jié)構(gòu)對技術(shù)的影響，技術(shù)在社會發(fā)展中的決定性作用等問題，仍然是難以解答的”
我們可以看到西方學(xué)者強調(diào)的是技術(shù)進化理論，日本學(xué)者強調(diào)其單純文化以及社會結(jié)構(gòu)，在這些觀點以外，本書的作者白益民先生嘗試著開始從”綜合文化“的角度對上述的論斷作出了自己的表達。
我們知道任何宏觀的事物，必然都有具體的操作作為其理論發(fā)展的技術(shù)支持，日本經(jīng)濟在明治維新后的飛速發(fā)展，二戰(zhàn)失敗后的不斷前行，日本企業(yè)在國際市場從小到大，不斷擴大份額，侵吞資源….這些事實，不由得我們不做深刻的考慮－－單純依靠產(chǎn)業(yè)模式是如何做到這點的? 因為――同樣的模式總是可以找到類比。歷史的變化使人們看到社會在不斷發(fā)展中的斷層及其連接點，而隨著活動空間的擴大讓我們可以更加全面的看待以前覺得只有唯一性的解答，學(xué)會用差異性的目光來審視世界。
根據(jù)事物的內(nèi)在邏輯，我們有理由相信，在這些現(xiàn)象的遮蓋下有其生長方式的內(nèi)在支撐－－－綜合商社的文化特性，透過它，可以讓我們從另外的角度來探索日本經(jīng)濟奇跡的秘密。而這個文化特性，就是全書的重點，也是作者“綜合文化”思想的具體延伸。
回 溯
黃仁宇在其著作<大歷史不會萎縮>開篇提出:”歷史上的原因只有一個諸種原因的總原因；除此以外沒有其他原因。但是，各種事物的發(fā)生受各種規(guī)律的支配，這規(guī)律有些我們茫然無知；有些則即將摸索到手”――在進行歷史文化方面的探尋的時候，如果我們在歷史本身之外尋找原因，如果將歷史的任何一個片段抽象出來并就當(dāng)作整個世界的過去解釋的一部分，那么我們就背離了歷史，因為每個事件都是必需的，是不可忽略的，基于此，三井帝國一書在歷史方面的闡述相當(dāng)?shù)木屎偷轿唬羞x擇的進行了各個重要事件的分析闡述，同時又銜接了時代背景下中西文化與日本經(jīng)濟發(fā)展的橫向聯(lián)系和它們之間的互相影響。
只有當(dāng)我們把描述特殊事物的科學(xué)觀點和注重一般事件規(guī)律的哲學(xué)思維結(jié)合的時候，才會讓我們在大量紛繁復(fù)雜的事實中保持清澈的目光和理性。
因此對待大量復(fù)雜的資料方面，作者并沒有采取一般籠統(tǒng)的論述方式，而是采取通過一般事件規(guī)律方式先對作為日本經(jīng)濟代表性的綜合商社―――三井商社發(fā)展歷史進行了提煉，回顧了其草創(chuàng)、發(fā)展、磨難、崛起、乃至輝煌的過程（一般事件規(guī)律）；然后在這個基礎(chǔ)上又對三井旗下豐田汽車，東芝等具體實例（特殊事件）的還原，最后綜合歷史文化的因素，讓我們看到了其發(fā)展背后的特殊之處。同時回溯了這些文化因素的根源――――他認為，日本近代文化的根源就是今天中國的江浙一帶。這是個很有意思的看法，現(xiàn)在江浙商人在外的抱團，從“炒房團”到“炒煤團”的行為都很類似日本企業(yè)的“軍團主義”，而“吝嗇”“一分錢也要賺”和日本商人的經(jīng)營理念何其的相似。為了證明與探尋。白益民先生做了大量的工作，更加重了我們通過東方文化來了解日本的綜合商社在資料上的力度，而我覺得，這也是這本書的所以值得購買的原因之一。
回歸東方文化
按照這個思路，作者開始對日本的文化思想進行了探尋:
首先把“唐化”的日本作為中華文明開始施加影響的開端和后續(xù)演變的起點：因為唐時期中國傳播過去的佛學(xué)，藝術(shù)，政治制度為日本后期接受中國哲學(xué)思想打了下堅實的基礎(chǔ)，到后來宋明的理學(xué)、心學(xué)、實學(xué)等哲學(xué)思想傳播的過程更加速了其在認識論上的進步（這個時期的哲學(xué)思想幾乎都是在今天的江浙一帶產(chǎn)生）。同時橫向闡明日本戰(zhàn)國、慕府、明治天皇各個歷史階段中國文化的滲透作用：天臺宗如何從一個佛教派別演變?yōu)槿毡镜娜丈徑蹋瑬|芝株式會社社長士光敏夫就是其忠實信徒；朱之瑜東渡扶桑，提倡的“知行合一”給日本商人的經(jīng)營理念抹上濃厚的實踐色彩；中江藤樹在繼承王陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上提出“共生”的思想，其思想是形成日本民族“共生意識”的一個重要因素，反映到企業(yè)，就是和公司共存亡的主人翁意識；而石田梅巖在“心學(xué)”基礎(chǔ)下的創(chuàng)建的“石門心學(xué)”從思想領(lǐng)域更容易接受西歐化和產(chǎn)業(yè)革命的影響，更為后來的明治維新取得民眾的心理認同……
作者通過上述中國思想對日本的近代的影響，給出了日本經(jīng)濟之所以“如此”而不是“那般”，“為什么，而不是是什么“的新穎的解釋。
啟示的意義
我想起了個小故事：
很久以前，沙漠中有支古老的游牧部落，長期遷徙，居無定所。但他們有一個堅持不懈的習(xí)慣：那就是每次行走了兩天，必須停下來休息一天！有外人不解地問：為什么你們要堅持走兩天歇一天？部落首領(lǐng)回答：“我們的腳步走得太快，而我們的靈魂走得太慢，走兩天歇一天，就是為了等待我們的靈魂！
在日趨激烈競爭的今天，面對國外企業(yè)的步步緊逼，我們的企業(yè)家都在尋找著如何突破和發(fā)展，努力學(xué)習(xí)外國的先進的管理思想以及技術(shù)，往往忽略了對于我們“靈魂”的審視，本書尤為稱道的是，白益民先生明確的表明了，作為中國人，特別是中國的企業(yè)家，千萬不要忽略了對我們傳統(tǒng)文化的關(guān)注，不要在學(xué)習(xí)西方的工業(yè)文明的“術(shù)”的當(dāng)下，模糊了我們的“道”―――中國文化的靈魂，而日本―――給我們做出了一個很好的榜樣。
我想，這也是白益民先生寫作這個本書的真實目的。
我們?yōu)槭裁磿鋽∮?a href="/hebeideji/7203268384938917920.html">日本企業(yè)，請看看這本書，我們應(yīng)該如何超越日本企業(yè)，更應(yīng)該看看這本書
―――黃楊
參考資料 >