陳長偉1973年出生于羅平縣，2000年7月畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院雕塑系。現(xiàn)任教于云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院雕塑系。主要從事雕塑作品的創(chuàng)作和大學(xué)教學(xué)。
基本信息
陳長偉?1973年出生于云南羅平，他創(chuàng)造了諸多風(fēng)格的雕塑作品，其中“前世今生之十二生肖”系列作品較為人知。十二生肖的圖像體現(xiàn)了蘊(yùn)含在中國深處的一種文化想象。媒體評論他的作品為：雕塑兼有幽默和時(shí)尚的特點(diǎn)，進(jìn)了傳統(tǒng)文化和民族認(rèn)同的資源，在傳統(tǒng)價(jià)值和當(dāng)代生活之間找到了一個(gè)有趣的連接點(diǎn)。
個(gè)人簡介
1973年生于羅平縣，2000年畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，任教于云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院雕塑系。中國雕塑學(xué)會(huì)理事會(huì)理事。2001年創(chuàng)作《馬幫》被安放在昆明市市東西寺塔步行街，成為昆明標(biāo)志，同年該作品獲云南省雕塑展一等獎(jiǎng)；2004年應(yīng)邀參加越南順化國際雕塑節(jié)；2005－2006年期間兩次到歐洲進(jìn)行學(xué)術(shù)交流；2005年策劃組織中國昆明首屆國際雕塑節(jié)并參加雕塑百年展覽；同年，大型青銅雕塑作品被昆明市政府贈(zèng)送給馬來西亞政府；2006年作品參加意大利威尼斯第九屆國際雕塑及裝置藝術(shù)展；2007年參加廣東美術(shù)館“從西南出發(fā)”西南當(dāng)代藝術(shù)展1985－2007；2008年參加意大利都靈國際雕塑展和第二屆上海當(dāng)代藝術(shù)館文獻(xiàn)展；2009年參加首屆重慶青年美術(shù)雙年展；2010年作品被安放在上海世博會(huì)世博軸雕塑長廊中國館旁，被永久收藏，同年參加“改造歷史”2000—2009年的中國新藝術(shù)展覽；2011年參加“清晰的地平線”1978年以來的中國當(dāng)代雕塑；2013年參加55屆威尼斯藝術(shù)雙年展平行展：未曾呈現(xiàn)的聲音-中國獨(dú)立藝術(shù)展等聯(lián)展及活動(dòng)。
著名批評家王林在《從矛盾性切入觀念性——陳長偉雕塑作品解讀》文章中說到：陳長偉雕塑有一種自然的原始的生命形態(tài)，餃子、沸騰、充滿極強(qiáng)的繁殖力，似乎是某種不可遏制的事物正在形成、正在生長，藝術(shù)家不得不用手中的泥去捏住那些轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，將它們物質(zhì)化、實(shí)體化，就像凝固的巖漿。陳長偉把生命圖騰意識(shí)變成塑造過程中捕捉形體的快感，本來是很容易滑向?qū)徝缞蕵返摹Ｔ谥袊簧俚袼芗揖褪沁@樣以本體名義脫離現(xiàn)實(shí)而自得其樂。但陳長偉不一樣，他并不在形體塑造中去假定一個(gè)雕塑的生命本質(zhì)，而這一點(diǎn)恰恰是古典雕塑和現(xiàn)代雕塑都十分尊崇的。
陳長偉作品是失去核心的形體，是關(guān)于形體的肌膚，是覆蓋在虛空之上的無根的痕跡，沒有被視之為本質(zhì)的神秘的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這種痕跡四處蔓延，流淌起伏，在手感與觸覺以及對于觸覺的感受中生長，藝術(shù)家不過是在形體塑造中幫助它完成而已。
個(gè)人經(jīng)歷
1973年8月生于羅平縣
1990-1993年就讀于曲靖師范美術(shù)學(xué)校美術(shù)專業(yè)
1993-1996年任教于羅平阿崗第一中學(xué)
2000年7月畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院雕塑系，獲學(xué)士
2002年5月任教于云南藝術(shù)學(xué)院附屬藝術(shù)學(xué)校
2004年9月任教于云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院雕塑系至今
2001年青銅雕塑作品《馬幫》安放在昆明市東西寺塔步行街，高2.0米。
2003年青銅雕塑作品《忠誠衛(wèi)士》安放在昆明市警星公園，高2.1米。
2004年青銅雕塑作品《照相》安放在昆明市南屏步行街，高1.9米。
2005年青銅雕塑作品《鄭和》（合作）被昆明市政府贈(zèng)送給馬來西亞政府，安放在古晉市，高6米。
2005年不銹鋼雕塑作品《圓》安放在昆明市大觀公園，昆明市政府永久收藏，高4米。
2010年不銹鋼雕塑作品《新生肖柱》安放在上海世博會(huì)世博軸雕塑長廊中國館旁，并被永久收藏，高12.8米。
2000年開始多元脂纖維丙烯著色雕塑作品《咫尺》系列。
2002年開始多元脂纖維烤汽車漆雕塑作品《前世今生之十二生肖》系列。
2005年開始多元脂纖維烤汽車漆雕塑作品《“非造型”》系列。
2008年開始不銹鋼雕塑作品《呼?吸》系列。
作品特點(diǎn)
批評家孫振華在《在戲擬和拼接中追尋思想的蹤跡――讀陳長偉的近作》文章中寫到：陳長偉給我的印象，就像早上八、九點(diǎn)鐘的太陽那樣，活力四射，他充沛的創(chuàng)作欲望使他的近作讓人感覺到強(qiáng)烈、生猛。尤其是《前世今生之十二生肖》，這一組借用雕塑中胸像形式所塑造的動(dòng)物和人的組合造型，我以為是雕塑界近年來值得注意的重要作品…
《前世今生之十二生肖》近乎于一個(gè)當(dāng)代的中國神話。
陳長偉的機(jī)智在于，他從“傳統(tǒng)”入手，又沒有簡單地沿襲和復(fù)制傳統(tǒng)，在策略和手法上，他強(qiáng)調(diào)的是對傳統(tǒng)資源的借用和戲擬…
陳長偉在接近傳統(tǒng)的過程中，再度將傳統(tǒng)陌生化，他將傳統(tǒng)的資源轉(zhuǎn)換為一種神話寓意般的超現(xiàn)實(shí)的存在，他出奇制勝地用十二種新的動(dòng)物對傳統(tǒng)的十二生肖進(jìn)行了更替，它們是：斑馬、梅花鹿、海豚、白頭海雕、斑點(diǎn)狗、大象、袋鼠、熊、豹、長頸鹿、恐龍、鱷魚。這十二種動(dòng)物與傳統(tǒng)的十二生肖比較起來，更具新穎度，它們一是比較國際化，二是具有時(shí)尚性。斑馬、斑點(diǎn)狗、袋鼠科等動(dòng)物并不屬于中國常見的動(dòng)物系譜，這使得新十二生肖在品種上具有跨民族、跨文化的特點(diǎn)；海豚、恐龍、鱷魚等則是在當(dāng)代生活中經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物名稱，由于出現(xiàn)頻率之高，它們常常成為一些具有時(shí)尚特征的品名，它們在很大程度上，甚至成為每種文化意象的代名詞。陳長偉還亦莊亦諧地精心編制了一份新十二生肖的運(yùn)程表，列舉出不同屬相的出生年月、愛情、健康、幸運(yùn)色、性格、適業(yè)、五行、婚配禁忌各方面內(nèi)容…
《前世今生之十二生肖》的組雕加上那份運(yùn)程表，一起構(gòu)成了一個(gè)有鼻子有眼的認(rèn)認(rèn)真真的玩笑，看起來煞有介事，甚至有人可能會(huì)當(dāng)真，就是這種認(rèn)真制造的神話和玩笑，使作品具有一種顛覆的效果，在整體上幽默、輕松的氣氛中，作品面對的是每個(gè)人的生存境遇的問題。作品的思想早就在作者在選擇切入角度時(shí)就預(yù)設(shè)在那里了。前世今生，每個(gè)時(shí)代，不同的文化狀態(tài)，人們具體的人生際遇都是不同的，盡管如此，人們在不同時(shí)代所面對的基本問題是相似的，從古到今，人類生存的基本問題幾乎沒有什么變化，這樣，作品的主題就具有多側(cè)面、多重的闡釋空間。這也是傳統(tǒng)和當(dāng)代之所以能夠在這個(gè)作品中并存的原因。
批評家魯虹在其著作《越界--中國先鋒藝術(shù)1979--2004》?里說到：藝術(shù)家在做作品時(shí)，一方面重新創(chuàng)造了新的十二生肖；另一方面，又借用西方雕塑的手法，以具像與胸像的方式做成。由于藝術(shù)家的新十二生肖，如斑馬、鱷魚等更具國際性、時(shí)尚性，因此明顯不同于傳統(tǒng)的“生肖俑”。作為作品的一部分，藝術(shù)家還同時(shí)編制了一份新十二生肖的運(yùn)程表。從表面上看，作品很有些戲擬的意味，但實(shí)際上，卻巧妙地涉及了人類新的生存境遇問題。
批評家馮博一在其文章《一次展覽，或又一堂課——關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)“能與動(dòng)”的游戲化體驗(yàn)》?里說到：陳長偉的作品是一組中國的十二生肖形象切割為66件小雕塑來呈現(xiàn)的。之所以切割并都是一種灰色調(diào)，或許在他看來，他或我們青少年兒童的時(shí)光或記憶是殘缺、扭曲和不完整的。他作品的精彩之處在于，在現(xiàn)場他為小觀眾們準(zhǔn)備了赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫——彩虹的七種顏色，參觀中可以任意在這66件雕塑上涂鴉或?qū)懮嫼玫摹白髌贰痹儆蓞⒂^者（青少年兒童）任意地掛到展墻上。以此絢麗的顏色來彌補(bǔ)我們曾缺失的美好時(shí)光，在灰色的記憶與傷痕中憑添他們的自主想象。
批評家管郁達(dá)在陳長偉的批評文章《生命的“觸”與“法”》?里說到：《前世今生之十二生肖》是陳長偉藝術(shù)創(chuàng)作中最具生命意義與“草根性”的作品之一。…《前世今生之十二生肖》及其相關(guān)的作品，將生命的歡樂具象化、擬人化，賦以那些樹木、動(dòng)物生生不息生育能量，它們或雌雄同體，或人獸合一，所體現(xiàn)的不過是藝術(shù)家從天地自然、宇宙大化中體悟到的生命意識(shí)。這種生命意識(shí)根植在中國民間信仰和普通百姓的日常生活中，象十二生肖的屬相及其相關(guān)的命理推演，就是這種民間“草根”智能的產(chǎn)物。每個(gè)中國人的生命表像背后，都隱藏著一個(gè)與自己有關(guān)的生靈，每個(gè)人都有一個(gè)屬相。
《前世今生之十二生肖》所用的篡改與挪用手法無疑是受到了實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，如達(dá)達(dá)主義、杰夫?昆斯（杰夫·昆斯）的一些啟發(fā)。比如藝術(shù)家在每個(gè)生肖屬相的附注中一本正經(jīng)地編寫的那些話語，大都帶有一些即興的搞笑游戲性質(zhì)。有意思的是，一些接觸到這件作品文本的觀眾，真的將其拿來作為算命的工具。眾多游戲者的參與，使這件作品超出了它最初發(fā)生的空間，成為一個(gè)具有觀念意義的行動(dòng)。所以簡單地將這組充滿機(jī)智與游戲性的創(chuàng)作視為一組雕塑，是勉強(qiáng)而不合時(shí)宜的。《前世今生之十二生肖》這樣的作品不僅關(guān)注傳統(tǒng)意義上的空間與造型，而且，更著意探索造型藝術(shù)在時(shí)間表達(dá)上的可能性。
紐約著名策展人及作家保羅??拉斯特Paul?Laster在文章《生命之樹，碩果累累》里寫到：陳長偉在每次創(chuàng)作新作品時(shí)總是由一個(gè)深思熟慮的構(gòu)想著手，但又非常注重作品本身創(chuàng)作過程所帶來的靈感,?“反正是慢慢的一點(diǎn)一點(diǎn)的就都變了，而這種變化是自然形成的，不是刻意的”。他這樣說道。
陳長偉將寫實(shí)與抽象揉捏在一起，就像大廚為一個(gè)重要的場合準(zhǔn)備佳肴一樣：每一道獨(dú)立的菜都賞心悅目，而又能構(gòu)成一場怡人的盛宴。在作品《我與生肖》中，陳長偉為之后無數(shù)夢幻般的作品定下了基調(diào)。那個(gè)樹型、多頭、雌雄同體的神，是用玻璃纖維澆鑄，并且在表面噴澆了誘人的紅色，脫離了傳統(tǒng)上對于生命之樹故事的表現(xiàn)。他按照自己的想法對中國十二生肖作了改動(dòng)，重新組合了這些生肖，用鷹取代了雞，用象取代了豬。他用雙手改寫并重排并重寫了歷史。通過自身行動(dòng)，陳長偉進(jìn)入了新生代藝術(shù)家的行列——這些藝術(shù)家們從互聯(lián)網(wǎng)中汲取營養(yǎng)，以國際化的視角保持動(dòng)力。
生命樹是陳長偉不斷采用的一個(gè)令人難忘的主題，幾乎在各種文化中，它都具有非常重要的代表性。這棵樹在地下生根、在天上伸枝布葉，可以說生活在三個(gè)世界里——天國，人間，還有地獄．宇宙中的樹象征著創(chuàng)造和生長。陳長偉的樹從超現(xiàn)實(shí)的樹——扭曲的樹于上夸張地生長著女性的乳房和突出的靜脈——到神秘的樹——樹干伸直后生芽長出的卻是動(dòng)物的頭部等等，不一而足。他最新的樹作品《生命樹4》，是一棵抽象、凹凸不平的樹，在其樹枝上懸掛著三塊色澤健康的土塊。其起伏的黃色表面令人賞心悅目，難以忘懷。
陳長偉模式型，有機(jī)的結(jié)構(gòu)形式普遍存在于他所有的新作品中，這種形式將原本可辨認(rèn)的物體和形象本質(zhì)加以精彩地抽象化。《書》和《打開的書》揭示了陳長偉在許多雕塑作品中所展現(xiàn)的對智慧的渴求。(書是象征學(xué)者的八種中國元素之一，代表著學(xué)習(xí)。)《打開的書》因其對抽象概念的精彩注釋而變得尤其引人入勝，仿佛全人類的知識(shí)和智慧都被施了魔法一般，瞬間定格在其書頁中。
藝術(shù)家毛旭輝在文章《重要的不是結(jié)果》里寫到：陳長偉作為七十年代出生的藝術(shù)家，正是在這樣的氛圍里成長和從事創(chuàng)作。他在學(xué)院里學(xué)習(xí)傳統(tǒng)雕塑，畢業(yè)后也一直在進(jìn)行雕塑的創(chuàng)作，但他沒有完全安分于博大精深的雕塑領(lǐng)域，在畢業(yè)后的短短的兩三年中，他常常采用錄像、攝影、裝置和行為這些流行的方式去進(jìn)行創(chuàng)作，在活動(dòng)畫面、圖片裝置、行為現(xiàn)場里與日常生活進(jìn)行廣泛的接觸、碰撞、交流和對話，在各種方式的嘗試中，顯示了他感覺的敏捷、即興、甚至雜亂無序，它們表現(xiàn)出青春的感覺與活力以及青春與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在的諸種問題和煩惱，不知是青春的躁動(dòng)還是社會(huì)的瘋狂，在他參與的所有這些作品里都充滿著狂躁不安的氣息，圖像信息的大量使用、拼貼、并置、喧鬧而刺激。
與此相反，他的雕塑作品卻有著穩(wěn)定的因素和某些突出的個(gè)人特點(diǎn)和統(tǒng)一的樣式，無論是那些他那一代的肖像和近作十二生肖的動(dòng)物群像，都強(qiáng)調(diào)了脖子的長度，所謂的脖子變成了支架和臺(tái)柱，這是一種典型的雕塑語言，它是一種傳統(tǒng)的方式，只不過他作了局部的夸張和強(qiáng)調(diào)，突出了雕塑的紀(jì)念性品質(zhì)，使作品顯得穩(wěn)定而莊重，大方而單純。
作品發(fā)表
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《“清晰的地平線”1978年以來的中國當(dāng)代雕塑》（上、下?何桂彥編著?河北美術(shù)出版社）?2011年10月第1版?P208-211
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《在中國：有這樣一個(gè)案例—2009首屆重慶青年美術(shù)雙年展現(xiàn)場紀(jì)實(shí)》（王林主編?澳門出版社有限公司）2010年5月第1版?P89
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《世界的藝術(shù)?2010上海世博會(huì)世博軸雕塑長廊國際雕塑展》?2010年?P24-27
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《Scultura?Internazionale?2008》?2008年?P80-81
《第一接觸-臺(tái)北、昆明、香港當(dāng)代藝術(shù)聯(lián)展》2009年2月?P096-097
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《藝術(shù)慈善中國》2008年?P46-248
《人文藝術(shù)》(貴州人民出版社)?2008年2月?第七輯?P137-150
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個(gè)展
2005.12??延伸－陳長偉個(gè)展????????????對比窗藝?yán)??衡山路41號??上海
2006.03??延伸－陳長偉個(gè)展????????????對比窗藝?yán)??798藝術(shù)區(qū)???北京
群展
2013?????55屆威尼斯藝術(shù)雙年展平行展：未曾呈現(xiàn)的聲音-中國獨(dú)立藝術(shù)展??威尼斯??意大利
2011????“清晰的地平線”1978年以來的中國當(dāng)代雕塑?????寺上美術(shù)館??北京
2010??????中國2010年上海世界博覽會(huì)世博軸雕塑長廊??????????世博會(huì)中國館 ? ?上海
改造歷史??2000—2009年的中國新藝術(shù)??????國家會(huì)議中心
2009??????首屆重慶青年美術(shù)雙年展??????????????????????會(huì)展中心 ? ? 重慶
動(dòng)漫美學(xué)百相???????????????????????????????北京?新加坡 ? 印尼
2008?????“未來天空”—中國當(dāng)代青年藝術(shù)家提名展 ? ? ?今日美術(shù)館 ? ? 北京
藝術(shù)慈善中國 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?北京???東京 ? ?香港
2008北京798藝術(shù)節(jié)“LOFT”戶外雕塑展 ? ? ?798藝術(shù)區(qū) ? ? ? 北京
數(shù)象時(shí)代的繪畫與雕塑——成都空港10號藝術(shù)機(jī)構(gòu)開館展 ? ? ? 成都
意大利國際雕塑展 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 都靈 ? ? 意大利
“夢蝶”第二屆上海當(dāng)代藝術(shù)館文獻(xiàn)展 ? ? ? ? ?當(dāng)代藝術(shù)館 ? ? 上海
2007 ? ???“透視的景觀”國際雕塑展 ? ? 何香凝美術(shù)館?OCT當(dāng)代藝術(shù)中心 ?深圳
延承?演繹?滲透——墨，單色的世界 ? ? ? ? ? ? ? ?東京 ? ? ?日本
七零八落?????陳綾蕙當(dāng)代空間、OPEN實(shí)現(xiàn)藝術(shù)空間、蘇河藝術(shù)??北京
“和而不同?中國當(dāng)代雕塑提名展”炎黃藝術(shù)館??????北京
戲?浪????????????????????????????????上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館 ?上海
遠(yuǎn)???眺???????????????????????????????????望東藝集???????上海
“雕塑與城市對話”2007上海國際雕塑年度展??城市雕塑藝術(shù)中心?上海
“從西南出發(fā)”西南當(dāng)代藝術(shù)展1985－2007???廣東美術(shù)館???????廣州
“動(dòng)物狂歡節(jié)”中國青年藝術(shù)家邀請展???????四川大學(xué)美術(shù)館????成都
“EXIT”-ANIMANG動(dòng)漫美學(xué)????????巴黎“CRETEIL”藝術(shù)之家 ? ?法國
“口傳與耳聞的四方”第三屆貴陽藝術(shù)雙年展???貴陽美術(shù)館 ? ? ?貴陽
2006????? “共享之土”2006云南當(dāng)代藝術(shù)邀請展?????四方當(dāng)代美術(shù)館 ? ? 南京
“人文．山水”中國惠州當(dāng)代雕塑藝術(shù)展 ?惠州 ? ? ? ?廣東
開放2006:第九屆國際雕塑及裝置藝術(shù)展?????????威尼斯 ? ? 意大利
“Fiction@Love”虛擬的愛???????????????????????當(dāng)代藝術(shù)館 上海
“藝術(shù)游戲”一次當(dāng)代藝術(shù)的能動(dòng)體驗(yàn)??????????何香凝美術(shù)館 ?深圳
“以物之名”后雕塑時(shí)代提名作品邀請展??????海上山藝術(shù)中心 ?上海
“出土未來”陳長偉?趙光輝雕塑展?????????????????漢雅軒 ? 香港
2005???蒙彼利埃中國當(dāng)代藝術(shù)雙年展 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 蒙彼利埃 ? ? ? 法國
雕塑百年 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 城市雕塑藝術(shù)中心???上海
2005中國昆明首屆國際雕塑節(jié) ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 大觀公園???昆明
“激醒”中法文化的碰撞與融合 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 中國美術(shù)館???北京
作品欣賞
參考資料 >