頤（yí）卦，是易經(jīng)中的第二十七卦，這個(gè)卦的上卦為艮卦，艮為山，為停止，下卦為震卦，震為雷，為震動(dòng)，所以叫作山雷頤。
頤卦的“頤”字的字形是口里有一個(gè)食物狀的東西。意思就是一個(gè)人在吃東西。引申為“頤養(yǎng)”，因?yàn)槌詵|西是為了養(yǎng)活自己，為了生存。再后山雷頤卦來引申為養(yǎng)生之道。所以在講解《周易風(fēng)水》的時(shí)候，就說頤卦講的是養(yǎng)生之道。從整體卦象看，頤卦就是兩個(gè)陽爻包圍四個(gè)陰爻。
頤卦的辭是：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時(shí)大矣哉。象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食。古人認(rèn)為，雷是在大地中長出來再發(fā)出去的。如今雷隱藏在山之下，代表不動(dòng)不響。同時(shí)震卦代表動(dòng)，而艮卦代表停止，也有把動(dòng)作停下來的含義。君子通過觀察這樣的象，就得出了一個(gè)結(jié)論，叫作慎言語、節(jié)飲食。說話要謹(jǐn)慎，吃飯要節(jié)制。
卦名
山雷頤（頤卦）純正以養(yǎng)
卦象
象曰：姜子牙獨(dú)釣渭水河，手執(zhí)絲桿憂愁多，時(shí)來又遇文王訪，自此永不受折磨。
卦意
這個(gè)卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實(shí)內(nèi)虛。春暖萬物養(yǎng)育，依時(shí)養(yǎng)賢育民。陽實(shí)陰虛，實(shí)者養(yǎng)人，虛者為人養(yǎng)。自食其力。
有了豐盈厚實(shí)的蓄積才能得到充分的頤養(yǎng)，故受之《頤》。頤，養(yǎng)也。有所養(yǎng)，中正而吉祥。但觀頤養(yǎng)之道當(dāng)自求口食自己養(yǎng)活自己，如不勞而獲和掠奪爭搶天下將會(huì)是怎樣呢。故凡事得靠個(gè)人自身努力，自身奮斗，不得用不光彩不正當(dāng)手段謀求財(cái)物。
《彖》辭說：頤，就是養(yǎng)的意思。有所養(yǎng)，中正吉祥，原因在于養(yǎng)正必吉也。所謂觀頤就在于觀其所養(yǎng)也，從而才能根據(jù)一切需要而作出相應(yīng)的行動(dòng)。所謂自求口食在于觀其自養(yǎng)也，從而才能根據(jù)所需而作相應(yīng)的自我調(diào)整和規(guī)劃。天和地是不斷地養(yǎng)育著萬物的，而圣人應(yīng)當(dāng)根據(jù)天地規(guī)則養(yǎng)賢養(yǎng)能養(yǎng)天下也，因此如何頤養(yǎng)天下其義大矣哉，如能茍得其養(yǎng)則無物不長而取之不盡矣。故無故不得揮霍無度和亂搞排場，當(dāng)從月令、量多少、以成歲事，制國用、明法度、而圖不窮。這就是《頤》之意義所在。
《象》辭說：山下有雷，含地而化，故萬物茍得其養(yǎng)而生生不息，這是《頤》之象。君子觀之，思物業(yè)唯艱，唯含弘廣大則不失其養(yǎng)，從而當(dāng)慎言語、節(jié)飲食、頤養(yǎng)天下。
詳細(xì)釋義
【原文】頤①：貞吉。觀頤，自求口實(shí)②。
【譯文】頤卦：占卜得吉兆。研究頤養(yǎng)之道，在于自食其力。
【注釋】 ①頤，卦名。本卦為異卦相疊(震下艮上)。上卦為艮，艮為山，下卦為震，震為雷，雷出山中，正是春暖之際，天地養(yǎng)育萬物之時(shí)。在《易卦》看來正喻圣人依時(shí)養(yǎng)賢育民，賢人修德養(yǎng)身。所以卦名曰頤。頤，《爾雅·釋詁》：“頤，養(yǎng)也。”。②口實(shí)，口糧，自求口實(shí)，猶言自謀口糧。
【原文】 《彖》曰：頤，“貞吉”，養(yǎng)正則吉也。“觀頤”，觀其所養(yǎng)也。“自求口實(shí)”，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物。圣人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時(shí)大矣哉。
【譯文】 《彖辭》說：頤卦卦辭講，“貞正吉利”，意思是依循正道頤養(yǎng)人我則吉利。“觀審頤養(yǎng)”，就是觀察所頤養(yǎng)的對(duì)象。“自食其力”，就是觀察他怎樣養(yǎng)活自己。天地養(yǎng)育萬物，圣人頤養(yǎng)賢人，養(yǎng)育萬民。頤養(yǎng)物我不失其時(shí)，這是多么偉大。
【原文】 《象》曰：山下有雷①，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食。
【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為震為雷，雷出山中，萬物萌發(fā)，這是頤卦的卦象。君子觀此卦象，思生養(yǎng)之不易，從而謹(jǐn)慎言語，避免災(zāi)禍。節(jié)制飲食，修身養(yǎng)性。
【注釋】 ①山下有雷，古人認(rèn)為天暖之時(shí)，雷生于地，震動(dòng)萬物，萌發(fā)生長。
一陽
【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朵頤①，兇。《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
【譯文】初九：自己儲(chǔ)藏著大量的財(cái)寶，還要羨嫉人家的財(cái)物，必遭兇險(xiǎn)之事。《象辭》說：羨嫉人家的財(cái)物，這不是高尚的行為。
【注釋】①舍，放置。靈龜，李鏡池說：“代指財(cái)寶，財(cái)富。這原是占卜用的，十分貴重。”朵頤，李鏡池說：“頤頷豐滿，圓鼓鼓的，像花朵一樣。這是豐衣足食的象征。”
【解析】舍棄自己的鐵飯碗而羨慕他人的事業(yè)會(huì)有兇險(xiǎn)。原因是每個(gè)人的境遇和能力是不同的，忘卻自身的實(shí)力而從事高遠(yuǎn)，忘卻自己的有利條件而追隨他業(yè)是不符實(shí)際的，是得不到有效發(fā)展的。一個(gè)人不要只會(huì)羨慕他人的富貴榮耀，而要用自己的智慧自己的有利條件去創(chuàng)造財(cái)富。
二陰
【原文】六二：顛頤，拂經(jīng)于丘①。頤征②，兇。《象》曰：六二征兇，行失類也。
【譯文】六二：為了糊口，就得在山坡上開荒種地。為了生計(jì)而去搶劫別人，這是兇險(xiǎn)之事。《象辭》說：六二爻辭說搶劫則兇，因?yàn)檫@種行徑違反道義。
【注釋】①顛，高亨說：“借為填，塞也。填頤，納食物子腮中。”拂，李鏡池說：“借為，聲通。刜，擊也(《說文》)，也(《廣雅？釋言》)。”經(jīng)，《廣雅？釋言》：“徑也”，指阡陌。拂經(jīng)，這里指墾荒開田。②頤，頤養(yǎng)。征，征伐，攻擊。頤征，猶言為了生計(jì)而去搶劫別人。
【解析】顛，填也。要填饑糊口，就得自力更生。不開墾于丘園而想得到頤養(yǎng)，不從正道而攫取和征往必有兇險(xiǎn)。原因是不開墾于丘園而想獲得頤養(yǎng)無非是做壞事的勾當(dāng)，這就叫“行失類也。”行失其類，必然兇險(xiǎn)，受民打擊而已。
三陰
【原文】六三：拂頤①，貞兇。十年勿用，。無往。《象》曰：十年勿用，道大悖也。
【譯文】六三：違背養(yǎng)生正道，靠歪門邪道過活，占問得兇兆。十年都得倒霉，永無好處。《象辭》說：十年都得倒霉，因?yàn)檫@種行為大有悖于道義。
【注釋】①拂，違背。頤，這里指頤養(yǎng)之道。
【解析】違背自力更生自求口食的頤養(yǎng)之道不用說是兇險(xiǎn)的，原因是道不正則行不順，是以十年無有作為，何利之有，道大相徑庭也。人不應(yīng)當(dāng)欲望吞噬本性，驕侈靡亂心志，一旦迷離則萬劫不復(fù)矣。
四陰
【原文】六四：顛頤①，吉。虎視眈，其欲逐逐②，無咎。《象》曰：顛頤之吉，上施光也③。
【譯文】六四：所求不過糊口，害人之心不可存，吉利。虎視眈眈，防人之心不可無。這樣就可以安享天年，悠然自得，無災(zāi)禍。《象辭》：所求不過糊口，之所以吉利，因?yàn)榫鲜┥嵘鯊V，足以養(yǎng)民。
【注釋】①顛，聲假為填。顛頤，猶言糊口。詳前注。②《釋文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。③光，借為廣。上，君上。施，施舍。
【解析】虎視眈眈，兇狠貪婪貌也。其欲逐逐，貪利欲速貌也。養(yǎng)家糊口，十分吉祥。人們追逐于名利看齊于榮華富貴本身很正常不過，也沒有過錯(cuò)。但世界遠(yuǎn)不是風(fēng)平浪靜的世界，而是虎視眈眈、追利逐逐、競爭激烈的世界。因此我們必須規(guī)范社會(huì)行為，尊重養(yǎng)生之道，合乎人類規(guī)則，不要自犯其咎。故為政之道當(dāng)以天下為重，保障社會(huì)制度，規(guī)范社會(huì)體系，使老有所養(yǎng)，幼有所教，病有所醫(yī)，居有其屋，不斷促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、健康、合理發(fā)展和公正、公平、持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今天下，我們必需建立社會(huì)保障制度，努力做到每一成員的權(quán)力公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平，從而才能頤養(yǎng)天下，才能最大限度地拉平社會(huì)成員生活水平的差距，才能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和長治久安。
五陰
【原文】六五：拂經(jīng)①，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。
【譯文】六五：開荒種地，平居度日，占問得吉兆。筮[shì]遇此爻，不可涉水渡河。《象辭》說：平居守正，之所以吉利，因?yàn)槠淙税卜盅溃木稀?/p>
【注釋】①拂，借為刜。經(jīng)，即徑，阡陌。拂經(jīng)，指開荒種地。詳前注。
【解析】違背頤養(yǎng)之道，停居不前可獲吉祥。切不能涉險(xiǎn)犯難，違法犯罪。原因是涉險(xiǎn)犯難違法犯罪就會(huì)害人害己得不償失。是以當(dāng)居之以吉，順天應(yīng)民，以從上也。
六陽
【原文】上九：由頤①，厲，吉。利涉大川。《象》曰：由頤，厲，吉，大有慶也。
【譯文】上九：遵循生活正道，先艱難而終吉利。筮遇此爻，有利于涉水渡河。《象辭》說：遵循生活正道，先艱難而終吉利，因?yàn)樯屏贾私K得善報(bào)。
【注釋】①由，遵循。頤，頤養(yǎng)之道。
【解析】一切都可得到頤養(yǎng)，貴在艱苦努力，雖厲終吉。妄想尋找捷徑和不勞而獲是不可能的，是會(huì)招天譴的。因此要遵循頤養(yǎng)之道自力更生不斷努力。如能遵循這個(gè)原則，不管走到哪兒都是可行的。人間正道是自己動(dòng)手來豐衣足食，如此雖厲終吉，沒有什么可阻擋的，是以大有慶也。如果動(dòng)歪腦筋則相去千里矣，何以安其心？
另解
頤①：貞吉，觀頤，自求口實(shí)②。
【白話】吉善之占，觀察下巴，自求足食。
【注釋】①頤：卦名，下巴，引申為休養(yǎng)。②實(shí)：富足，充實(shí)。
【講解】頤卦下卦辰卦，上卦艮卦，艮宮第七卦，帛書第十五卦。頤卦，從人們養(yǎng)身、養(yǎng)生的飲食之道出發(fā)，告誡人君養(yǎng)賢、養(yǎng)民、養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)性以利天下。
初九：舍爾靈龜，觀我■頤①，兇。
【白話】舍棄你自己的靈龜不養(yǎng)不卜，而去觀看我吃東西的樣態(tài)，所以兇惡危險(xiǎn)。
【注釋】①■：讀為朵。朵頤：欲食之貌。
【講解】頤養(yǎng)貴在自求口實(shí)，舍棄自我修養(yǎng)的原則，就不會(huì)成功。龜卜貴在所卜之靈龜，舍所卜之龜靈，而觀他人的舉動(dòng)，就不會(huì)達(dá)到占卜的預(yù)期目的。
六二：曰顛頤，柫[fú]經(jīng)于北頤①，正②兇。
【白話】顛倒頤養(yǎng)之道，違背常道猶如違背頤養(yǎng)之道，征伐兇惡。
【注釋】①柫經(jīng)于北頤：反常如背頤道。柫，通拂，違反。經(jīng)，常。北，背，違背。②正：通征，征伐。
【講解】傳統(tǒng)文化觀念認(rèn)為，女人不能夠自處，必須追隨男人，陰柔不能獨(dú)立，必須隨從陽剛。六二陰柔不能夠自養(yǎng)，反求下之初九陽剛以養(yǎng)，是以上求養(yǎng)于下。天子養(yǎng)育天下，諸侯養(yǎng)育國民，臣食君上的俸祿，民賴司牧養(yǎng)育，都是以上養(yǎng)下。六二以上求養(yǎng)于下，有背于常理，所以斷為兇占。
六三：柫頤①，貞兇，十年勿用，無攸利。
【白話】違反頤養(yǎng)之道，貞問得兇惡之占，十年不能使用，沒有什么好處。
【注釋】①柫頤：違背頤養(yǎng)之道。
【講解】頤養(yǎng)之道，只有正才能吉，六三以陰柔之爻而處不中不正之位，又在動(dòng)蕩之極，是柔邪不正的震動(dòng)，其頤養(yǎng)如此，違背了頤養(yǎng)的正道，所以貞兇。
六四：顛頤，吉，虎視沈沈①，其容笛笛②，無咎。
【白話】其象為“顛頤”“虎視沈沈，其容笛笛”，其占為“吉”“無咎”。
【注釋】①沈沈：深遠(yuǎn)貌。②笛笛：迅疾貌。
【講解】六二“顛頤”而“正兇”，六四“顛頤”而“吉”。表明違背頤養(yǎng)之道，顛倒頤養(yǎng)法則，有吉，有兇，不必為壞事。上可以養(yǎng)下，下亦可以養(yǎng)上，上下互養(yǎng)，因時(shí)而異。
六五：柫經(jīng)①，居，貞吉；不可涉大川。
【白話】違背頤養(yǎng)常規(guī)，居住則貞問吉善，但不利于出門渡黃河。
【注釋】①柫經(jīng)：違背常規(guī)。
【講解】六五陰爻不正，陰柔之質(zhì)，才不足以養(yǎng)天下，但能依賴于尚九剛陽之賢的輔助，依然可以澤及天下，所以吉善。
上九：由①頤，厲，吉，利涉大川。
【白話】輔助頤養(yǎng)，雖危厲，仍得吉占，利于渡大河。
【注釋】①由：輔助。
【講解】上九以陽剛的品德，居于帝王師傅的重要地位，天下由他輔助以致養(yǎng)，必須常懷危厲怵惕之心，方能吉善，方能渡大河，成大業(yè)。
名家點(diǎn)評(píng)
第二十七卦（下震雷 上艮山 －山雷頤卦）
頤，貞吉。觀頤，自求口實(shí)。
1 . 頤，養(yǎng)也，象口中含物以自養(yǎng)。頤卦下震動(dòng)、上艮止，有口腮下動(dòng)上止以嚼物之狀，故頤卦象征頤養(yǎng)之意，含有自養(yǎng)、養(yǎng)人、待養(yǎng)三義。頤養(yǎng)之道須能謹(jǐn)守正道，則可獲吉祥；觀察頤養(yǎng)之方，則應(yīng)觀察其所養(yǎng)之人，是否合乎正道，并從其自養(yǎng)口腹之需求，而明其貪廉、賢不肖。
◎自，從也。 ◎口實(shí)，口腹所需求之食物。
2 .程頤曰：天地造化，養(yǎng)育萬物，各得其宜者，亦正而已矣。觀人之所頤，與其自求口實(shí)之道，則善惡吉兇可見矣。
3 .鄭玄曰：頤，養(yǎng)也。觀頤，觀其養(yǎng)賢與不肖也。頤中之物曰口實(shí)。自二至五，互有二坤，坤載養(yǎng)物，人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。
4 .馬其昶曰：頤有自養(yǎng)、養(yǎng)人、待養(yǎng)三義，初陽在下當(dāng)自養(yǎng)，上九位在上當(dāng)養(yǎng)人，其四陰爻，則皆待養(yǎng)于人者也。
5 .李士鉁曰：頤卦上覆下承，以象輔頰，中有四畫，以象眾齒。
6 .序卦傳：物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者，養(yǎng)也。
彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時(shí)大矣哉！
1 .彖傳曰：頤養(yǎng)之道能謹(jǐn)守正道，則可獲吉祥者；乃謂其所養(yǎng)之人，均為謹(jǐn)守正道之賢明者，故得吉祥。觀察頤養(yǎng)之方，則應(yīng)觀察其所養(yǎng)之人是否為賢明。而從個(gè)人口腹之所需求，則可觀察其人之自養(yǎng)，而知其貪廉、賢不肖。
2 . 宋忠曰：君子割不正不食，況非其食乎？是故所養(yǎng)必得賢明，自求口實(shí)必得體之宜，是謂養(yǎng)正也。
3 .馬其昶曰：觀頤，觀其所養(yǎng)之人何如也。何由知其人，亦觀其人之自養(yǎng)，則其賢不肖可知矣。
4 .劉沅曰：養(yǎng)體匪正，則為飲食之人；養(yǎng)賢匪正，則有覆餗之兇。圣人知天下之不可無養(yǎng)，又慮人失養(yǎng)之正，故詳示極贊頤養(yǎng)之道，天地、圣人、民物無非養(yǎng)之所在。
5 . 天地孕育萬物而長養(yǎng)之，使之欣欣向榮；圣人則之，頤養(yǎng)賢人而照顧萬民，使之安居樂業(yè)，頤養(yǎng)之時(shí)其功效是多么弘大啊！
6 . 翟玄曰：天地以元?dú)怵B(yǎng)萬物，圣人以正道養(yǎng)賢及萬民。
7 .李舜臣曰：重道義之養(yǎng)而略口體，此養(yǎng)之大者也；急口體之養(yǎng)而輕道義，此養(yǎng)之小者也。養(yǎng)其大體為大人，養(yǎng)其小體為小人。
8 .李士鉁曰：動(dòng)于春夏，止于秋冬，天地之所以養(yǎng)物；動(dòng)于日出，止于日入，人物之所以養(yǎng)生。下動(dòng)上止，有以卑養(yǎng)尊之象；始動(dòng)終止，有以少養(yǎng)老之象。
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節(jié)飲食。
1 .大象傳曰：頤卦下震雷、上艮山，故有山下有雷之象。山下有雷則山止靜、雷響動(dòng)，上止而下動(dòng)，猶如口之嚼食，故象征頤養(yǎng)之意。
2 . 劉表曰：山止于上，雷動(dòng)于下，頤之象也。
3 . 君子者應(yīng)效法頤卦雷動(dòng)于下，山止于上之養(yǎng)正之道，當(dāng)慎發(fā)言語以養(yǎng)德，節(jié)制飲食以養(yǎng)身。
4 .孔穎達(dá)曰：先儒云，禍從口出，患從口入，故于頤養(yǎng)而慎節(jié)也。
5 . 張洪之曰：言語出而不可復(fù)入，飲食入而不可復(fù)出，故蒙之養(yǎng)正察其微，頤之養(yǎng)正先乎近。王衍以清談?wù)`國，何曾以侈食喪家，皆不知慎節(jié)者也。
6 . 程頤曰：慎言語以養(yǎng)其德，節(jié)飲食以養(yǎng)其體。于天下，則凡命令政教出于身者，慎之則無失；凡貨資才用養(yǎng)于人者，節(jié)之則無傷。
爻辭
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
1 . 初九陽剛得正，有靈明之質(zhì)，惟其上應(yīng)六四，隨同求養(yǎng)于卦主上九，即以陽實(shí)能自養(yǎng)之身，卻求養(yǎng)于人，失其頤養(yǎng)之道。爻辭以陽剛上九之立場而責(zé)之曰：怎可舍棄你如靈龜般休美之本質(zhì)，而仰觀于我，以縱其口腹之欲呢？必有兇災(zāi)。
◎爾，你也。◎靈龜，喻陽剛休美之質(zhì)，可不求養(yǎng)于外者也。
◎觀朵頤，謂貪口腹之欲，失其本心之靈明者。朵，頤垂下動(dòng)貌。
2 . 項(xiàng)安適曰：上九卦主故稱我，群陰從我求養(yǎng)，固其所也。初九本無所求，乃亦仰觀于我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其兇。
3 .李士鉁曰：靈龜伏氣不食，無求于世，無求則無欲，故能靈也。初體震動(dòng)，不自養(yǎng)而求養(yǎng)于人，嗜欲深者天機(jī)淺，喪其靈明之美質(zhì)，仰觀上九，貪口腹之欲，失本體之明，故兇。
4 . 蘇軾曰：養(yǎng)人者陽也，養(yǎng)于人者陰也。馬其昶曰：孟子曰，養(yǎng)心莫善于寡欲，寡欲即靜也。今初居震體，妄動(dòng)失位，不自養(yǎng)而求養(yǎng)于人，故兇。
5 .象傳曰：初九求養(yǎng)于人而仰觀于上九者，乃說明初九貪口腹之欲，失其靈明之本質(zhì)，已不值得尊重。
6 . 馬振彪曰：舍爾靈龜，是不能自修保全其德之美也；觀朵頤，是不能安身以靜，有動(dòng)而競爭求祿之意也，福不至而辱來，故兇。人無以饑渴之害為心害，乃足貴也。老子言知足不辱，知止不殆[dài]。初九之兇，辱而且殆，由于不知足止故也。
六二，顛頤，拂經(jīng)；于丘頤，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
1 . 六二柔順中正，本應(yīng)隨眾求養(yǎng)于艮體顛頂之上九。惟六二與六五皆居中有為，卻因不相應(yīng)而不能自食其力，若同求養(yǎng)于上九，則有違經(jīng)常之道。而初九有陽剛之才，橫亙于地下如山丘，六二比之，故下求初九之頤養(yǎng)，而不隨眾求養(yǎng)于上九，若往前求養(yǎng)于上九，則有三、四、五陰阻之，將有兇險(xiǎn)。
◎顛，頂也，指上九。◎拂經(jīng)，謂違逆經(jīng)常之道。◎丘，謂初九一陽亙于地下，有丘象。
2 . 來之德曰：顛，頂也。玩四，顛頤之吉，上施光也，則顛指上明矣。
3 .馬其昶曰：上九為卦主，唯二、四與上無比應(yīng)之義，故于二、四皆顛頤，明此兩爻當(dāng)為上所頤也。又論經(jīng)常之道，二、五皆居中有為，今不相應(yīng)而同養(yǎng)于上，而違乎常經(jīng)，故二、五兩爻同曰拂經(jīng)。然五吉而二兇者，五比由頤之上，而二比初也。
4 .象傳曰：六二若往前求養(yǎng)于上九，將有兇險(xiǎn)者，乃因其所遇皆陰，同性非類，失卻與初九陰陽相比，而可獲養(yǎng)之機(jī)會(huì)。
5 .尚秉和曰：陰陽相遇方為類，今六二不遇陽，故曰失類。
六三，拂頤，貞兇；十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
1 . 六三陰居陽位，失正而不中，多欲妄動(dòng)，當(dāng)頤養(yǎng)之時(shí)，恃與上九有應(yīng)而求養(yǎng)不已，有違養(yǎng)正則吉之道，故戒其應(yīng)自我反省，改過遷善，謹(jǐn)守正道，以防兇災(zāi)。惟其非養(yǎng)正之才，終究無法施展才用，若用之，則將勞而無獲，毫無所利。
◎拂頤，謂頤養(yǎng)時(shí)有違養(yǎng)正則吉之正道。◎十年，終竟之辭，言其結(jié)果也。
2 .李士鉁曰：六三不中不正，恃上九獨(dú)與之應(yīng)，急求其養(yǎng)。蓋求養(yǎng)不以道，陰險(xiǎn)諂媚，有應(yīng)以濟(jì)其欲，則必兇矣。陰以應(yīng)陽為美，獨(dú)豫初六與頤六三，反以應(yīng)陽而兇。
3 .王夫之曰：易屢言十年，要皆終竟之辭。筮不占十年以后，春秋傳謂筮短龜長以此，蓋圣人不終絕人，而天道十年一變，得失吉兇通其變，使民不倦，其意深矣。筮之短愈于龜之長。馬振彪曰：天不變，道亦不變，蓋以理言。若吉兇得失之?dāng)?shù)，未有十年不變者，在人自為之，故曰圣人不終絕人。
4 .象傳曰：六三雖歷經(jīng)十年之久，仍無法施展才用者，乃因其當(dāng)頤養(yǎng)之時(shí)，違背養(yǎng)正則吉之正道。
5 . 鄭汝諧曰：十年勿用，無攸利，乃戒之也。因六三有多欲妄動(dòng)之心，故示之以自反之理，此作易之本意也。
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
1 . 六四陰柔得正，與初九有應(yīng)，惟初九乃草莽英雄，不能養(yǎng)正，故求養(yǎng)于同體艮顛之上九，而獲吉祥。然六四之求養(yǎng)于上九，猶人民之求養(yǎng)于君王，其嗷嗷待養(yǎng)，專注不二，貪利而欲速，乃理所當(dāng)然。民之所欲，君王能速予滿足，則無咎害。
◎眈眈，專一注視貌。◎逐逐，貪利欲速貌。
2 .李士鉁曰：六四居陰則靜，得位則正，體艮則止。與初為應(yīng)，初不能養(yǎng)，故顛頤以求養(yǎng)于上。圣人不禁人之欲，而有以節(jié)之，故荀子曰，使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲，兩者相持相長，是禮之所起也，故禮者養(yǎng)也。欲不逞而得養(yǎng)，何所咎乎？
3 . 惠士奇曰：四虎視，視上也；初觀頤，亦觀上也。朵頤動(dòng)于欲，逐逐則得其欲。管子云，民之所欲，飲食也，足其所欲，則能用之矣。
4 . 馬振彪曰：論語言，富與貴，人之所欲也；禮運(yùn)言，飲食、男女之大欲存焉。所欲得養(yǎng)，惟在上者能施之，故吉而無咎。
5 .象傳曰：六四之求養(yǎng)于上九，而獲吉祥者，乃因上九能滿足民之所欲，恩惠能廣及大眾。
6 .馬其昶曰：君民本同一體，民之嗷嗷待哺，非其咎也。上之施澤能光明普被，則民安其生。賈子曰，天下嗷嗷，新主之資也，撫我者后，虐我者仇。故古人多以虎喻民也。
六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
1 . 六五雖居君位，惟陰柔失正，下無應(yīng)與，以其上承上九陽剛，猶如不能養(yǎng)民之國君，反需倚賴上九之頤養(yǎng)，以兼養(yǎng)天下，實(shí)有違國君應(yīng)養(yǎng)賢及萬民之常理。故其以陰柔之質(zhì)，應(yīng)安居養(yǎng)民，固守正道，則可獲吉祥。切不可涉險(xiǎn)犯難，以圖大有作為。
2 .劉沅[yuán]曰：六五居尊能自養(yǎng)者也，但陰柔失正，無養(yǎng)人之才，而待養(yǎng)于上。以君待養(yǎng)于臣，似拂其養(yǎng)之常理。然養(yǎng)賢以及萬民，君道之正，故順從上九之善以養(yǎng)天下，守正則吉。
3 .楊萬里曰：上九位臣而德師，六五貞固順從，而天下自得其善矣。此正圣人養(yǎng)賢以及萬民之事。
4 .象傳曰：六五以陰柔之質(zhì)，能安居養(yǎng)民，固守正道，而獲吉祥者，乃因其能順從上九之賢，以養(yǎng)天下之民，而得以實(shí)現(xiàn)君道。
5 . 程頤曰：上有陽剛之賢，必篤于委信，則能撫益其身，澤及天下。居貞吉，謂能堅(jiān)固順從于上九之賢，以養(yǎng)天下也。
6 . 邱富國曰：豫五不言豫，權(quán)由乎四也；頤五不言豫，權(quán)由乎上也。豫五柔乘剛，故貞疾；頤五柔承剛，故居貞吉。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
1 . 上九陽剛居上，以陽乘陰，有臣賢于君，君倚賴之以養(yǎng)天下之象，如此位高任重，當(dāng)心懷危懼，謹(jǐn)慎從事，而后可獲吉祥。亦利于涉險(xiǎn)犯難，以成就大事。◎由頤，由之以頤也，即天下萬民賴之而獲養(yǎng)。
2 .王弼曰：上九以陽處上，而履四陰，陰不能獨(dú)為主，必宗于陽也，故莫不由之以得其養(yǎng)。
3 .劉沅曰：由，從也。天下之養(yǎng)，皆從上九養(yǎng)之。厲者，君知而順我，恐其權(quán)尊而逼；民仰于我，恐其恩膏不逮，心懷危懼也。
4 .象傳曰：天下萬民賴上九而獲養(yǎng)，其能心懷危懼，謹(jǐn)慎從事，而獲吉祥者，乃因君民均獲其養(yǎng)，君慶得人，而其慶心志得以實(shí)行。
5 . 鄭玄曰：君以得人為慶。劉沅曰：君民皆待養(yǎng)于己，故言大有慶，慶其得君而志行，非徒自喜也。
6 . 王宗傳曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；頤之上九，天下由之以頤，故曰大有慶也。此可比較由豫、由頤之相似筆法。
7 .吳曰慎曰：初九、六二、六三皆自養(yǎng)口體，私而小者也；六四、六五、上九皆養(yǎng)其德以養(yǎng)人，公而大者也。公而大者吉，得頤之正也；私而小者兇，失頤之貞也，可不觀頤而自求其正也。
《彖》曰
頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。
觀頤，觀其所養(yǎng)也；
自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。
天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。
頤之時(shí)大矣哉！〔彖傳〕
【白話】《彖傳》說：“頤卦象征頤養(yǎng)，堅(jiān)守正道可獲吉祥。”說明堅(jiān)守正道實(shí)施頤養(yǎng)因而獲得吉祥。“通過觀察萬物養(yǎng)育的現(xiàn)象”說明通過觀察的方法來了解世間萬物是如何自我生存的。“用自己的努力來養(yǎng)口果腹。”說明萬物自我生存的方法彼此如同。天地養(yǎng)育著萬物，作為圣人以德養(yǎng)育著天下賢能之士和廣大民眾，可見因時(shí)制宜進(jìn)行頤養(yǎng)之道是太重要了。
象曰
山下有雷，頤；君子以慎言語，節(jié)飲食。
觀我朵頤，亦不足貴也。
六二征兇，行失類也。
十年勿用，道大悖也。
顛頤之吉，上施光也。
居貞之吉，順以從上也。
由頤厲吉，大有慶也。
新解
【原文】
（震下艮上）頤①：貞吉。觀頤②，自求口實(shí)③。初九：舍爾靈龜④，觀我朵頤⑤。兇。六二：顛頤(6)，拂經(jīng)于丘(7)。頤征(8)，兇。六三：佛頤(9)，貞兇。十年勿用，無攸利。六四：顛頤，吉。虎視眈眈(10)，其欲逐逐(11)。無咎。六五：拂經(jīng)，居貞吉。不可涉大川。上九：由頤(12)，厲，吉。利涉大川。
【注釋】
①頤（yi）是本卦的標(biāo)題。頤的意思是養(yǎng)育，同飲食營養(yǎng)有關(guān)。全卦內(nèi) 容主要講養(yǎng)生之道。“頤”是卦中多見詞，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用它作標(biāo)題。 ②觀：觀察，研究。③口實(shí)：口中的食物，口糧。④舍：放置。靈龜：用于占卜，所以十分貴重。這里代指財(cái)寶，財(cái)富。⑤朵頤：朵，動(dòng) 的意思，頤動(dòng)即為咀嚼之意，指飲食之事。③顛：用作“填”，意思是塞。 (7)拂經(jīng)：開墾荒地。(8)頤征：為了生計(jì)而去搶劫糧食。(9)拂：違 背。(10)眈眈：盯得緊的樣子。(11)逐逐：動(dòng)得快的樣子。(12)由：遵 循。
【譯文】
頤卦：占得吉兆。研究養(yǎng)生之道，要靠自己解決糧食問題。初九：你自己放著大量財(cái)物，還來窺伺我的衣食。兇險(xiǎn)。六二：要解決生計(jì)問題，就得在山坡上墾荒開田。為了生計(jì) 而去搶劫糧食，兇險(xiǎn)。六三：違背養(yǎng)生之道，占得兇兆。十年都很倒霉，沒有什么 好處。六四：解決生計(jì)問題靠自己，吉利。像老虎一樣盯住別人的 衣食，想一下子撲過去搶奪。沒有災(zāi)禍。六五：墾荒開田，有利于定居的占問。不能渡大江大河。上九：遵循養(yǎng)生之道，先艱難后吉利。有利于渡過大江大河。
頤 卦
27?頤卦?山雷頤卦
【原文】
頤，貞吉。觀頤，自求口實(shí)。
上九 由頤，厲吉，利涉大川。
六五 拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。
六四 顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
六三 拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
六二 顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。
初九 舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
【注釋】
頤：下巴，面頰，腮。
朵：本義為花朵。
朵頤：鼓動(dòng)腮頰吃東西的樣子，形容食物鮮美，吃的很滿意。
爾：你的。
口實(shí)：話柄。
顛：頭頂，倒下，跌倒，狂歡，相反。
拂：輕輕擦過，彈去，違背，逆。
于：往，去，至，到，如，向，對(duì)...
丘：小土坡，小山坡。
丘頤：山坡下。
逐逐：奔忙，匆忙。
由：邊界不確定，順滑，任由。
27 頤卦 山雷頤卦
【譯文】
辭：頤，看臉色行事，吉利的貞兆。看臉色行事，自找借口，落人話柄。
初九-- 舍去你占卜的靈龜，不信龜卜的結(jié)果。觀察我的臉色行事，兇 險(xiǎn)的貞兆。
六二-- 與臉色心意相反：違背占卜結(jié)果，經(jīng)過這個(gè)小山坡，出征兇險(xiǎn)。
六三-- 違背臉色，兇險(xiǎn)的貞兆，（按照占卜的結(jié)果）十年都不能征伐了，前去沒有利益。
六四-- 與臉色相反（順從占卜結(jié)果不經(jīng)過）吉利。對(duì)伐商的事虎視眈眈，急于攝取，也沒有過錯(cuò)。
六五-- 拂逆地經(jīng)過這個(gè)小山坡，停留是吉利的貞兆。不可渡過大川去征伐。
上九-- 任由臉色，憑著心意決定事情，表面看上去很危險(xiǎn)，實(shí)際是吉善的，有利于渡過大川去征伐。
【頤卦故事】
此卦讀起來，辭文比較矛盾，可見心里斗爭和爭論之激烈。姬發(fā)帶領(lǐng)群雄伐紂，來到“丘頤”，讓散宜生占卜，散宜生分別用龜和蓍草占卜都不吉利。大家爭論要不要繼續(xù)前行伐紂。大部分人都建議暫停伐商，姜子牙呂尚為主的人主張伐商，太公說“龜者枯骨，蓍者折草，何足以辨吉兇。”此卦對(duì)占卜和人心頗有考驗(yàn)，甚是未盡。
& 可參考《史記.齊太公世家》、《太平御覽》卷328兵部59、
《淮南子.兵略訓(xùn)》、《竹書紀(jì)年》、《呂氏春秋》、《易經(jīng)64卦卦辭新解》。
參考資料 >
象曰:山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食。.識(shí)典古籍.2025-04-20