陳訓(xùn)正（1872年—1943年），早年字無邪，又字懷，號玄嬰，室名天嬰室，故又號天嬰。浙江省寧波慈溪縣官橋村（今余姚市三七市鎮(zhèn)）人。是陳布雷之堂兄，著名革命黨人、同盟會元老、文化名人、報(bào)業(yè)家、教育家。陳訓(xùn)正主持編民國《定?？h志》《掖縣新志》和《鄞縣通志》。
簡介
陳訓(xùn)正是近代甬籍文化名人，他集教育家、文學(xué)家、報(bào)人和學(xué)者于一身，一生勤勞奮進(jìn)、淡泊名利、志在報(bào)效國家，為民造福，自奉甚儉、廉潔可風(fēng)。嚴(yán)肅的外表下蘊(yùn)藏著一顆愛國愛民的心，他身上無數(shù)的閃光事跡，令海內(nèi)外知道他的人無不敬仰。
寡母督嚴(yán) 三叔愛護(hù)
陳訓(xùn)正，字屺懷，浙江余姚人，1872年11月30日（清同治十一年農(nóng)歷十月三十日）誕生于西鄉(xiāng)官橋村。祖父克介公經(jīng)營茶業(yè)及錢莊典當(dāng)業(yè)，家中還算得上小康，平素樂善好施，鄉(xiāng)中有賢名。其父儒珍(依寶)公在經(jīng)商途中逝世，年僅39歲，當(dāng)時(shí)，陳訓(xùn)正
才只9歲，下有兩妹，母親顧氏年輕守寡，情況之悲慘可想而知，幸賴她精明干練，治家有方，平日對子督教嚴(yán)格。陳訓(xùn)正是孝子，每次外出歸家，總不忘帶點(diǎn)糕果等孝敬母親。陳訓(xùn)正的父親去世時(shí)，祖父還在，他希望這惟一的孫子能繼承他的家業(yè)，已約定他到寧波市某錢莊去當(dāng)學(xué)徒，誰知克介公不久又逝世，后即作罷。
陳訓(xùn)正的三叔依仁公見訓(xùn)正秉性聰穎，讀書過目不忘，便鼓勵(lì)他專心讀書，將家中眾多雜務(wù)瑣事一身包攬，叔侄兩人，相依為命。以后30余年，陳訓(xùn)正之所以能專心治學(xué)，獻(xiàn)身事業(yè)，無后顧之憂，與依仁公作出的犧牲是分不開的。
正是在其三叔的關(guān)愛下，陳訓(xùn)正從小受到良好的教育。清朝光緒二十九年（1903年），他應(yīng)考中舉，從此名揚(yáng)鄉(xiāng)里，聲噪慈東，被人稱為甬上“陳氏三文豪”之一。后來，他感到清廷腐敗，外侮日亟，不愿只埋頭研究文學(xué)，而有志于經(jīng)世實(shí)用之學(xué)。1897年間，他即與同鄉(xiāng)有識之士集會、結(jié)社，與陳彥儒、馮君木等組織“石關(guān)算社”、“剡社”。1902年在上海又參與“通社”，研究數(shù)學(xué)、詩文及翻譯日本、西洋科學(xué)名著與新政諸書達(dá)數(shù)十種，曾風(fēng)行一時(shí)，傳誦頗廣。其間，1901年陳訓(xùn)正還赴日本訪求科學(xué)圖書儀器，并以所覓到的蠶桑良種帶回，從事研究與實(shí)驗(yàn)。后不久即加人同盟會，追隨孫中山先生投身于革命事業(yè)。
滬上辦報(bào)宣傳革命
辛亥革命前，當(dāng)孫中山先生致力于擴(kuò)大同盟會在國內(nèi)的政治影響、把報(bào)刊宣傳工作的重點(diǎn)，由海外轉(zhuǎn)向國內(nèi)時(shí)，陳訓(xùn)正積極響應(yīng)，于宣統(tǒng)二年，在上海創(chuàng)辦了《天擇報(bào)》，自任社長兼總編輯，湯壽潛（曾任；中華民國臨時(shí)政府交通總長）任董事長。經(jīng)常撰稿的人有柳亞子、陳布雷等，該報(bào)發(fā)表了大量攻擊清朝政府和親貴內(nèi)閣的文章，揭露清政府媚外殘民的種種罪行，宣傳民主革命，聲光燁燁，有推進(jìn)革命之勞。民國成立之日，孫大總統(tǒng)就職時(shí)的《告友邦人士書》，即由該報(bào)首先發(fā)表?！短鞊駡?bào)》與當(dāng)時(shí)于佑任主辦的《神州日報(bào)》相伯仲，成為同盟會在上海的一個(gè)重要輿論宣傳陣地，也是辛亥革命時(shí)期，在上海地區(qū)深受讀者歡迎的報(bào)紙之一。
袁世凱竊位后，孫中山先生倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國，陳訓(xùn)正為闡揚(yáng)先生批民生主義，與趙家藝等于1912年在上海創(chuàng)設(shè)“平民共濟(jì)會”，刊印“生活雜志”，提倡節(jié)育，禁止早婚、辦組合（即今之合作社），并主張糧食國營等等，在當(dāng)時(shí)頗具識見，為時(shí)人競相傳誦。
1920年，陳訓(xùn)正與趙家藝等在上海又創(chuàng)辦《商報(bào)》，他自任社長，主持編報(bào)大計(jì)，在創(chuàng)刊宣言中，公布三大信條：一、對于全世界，代表本國之利益而發(fā)言；二、對于本國，代表人民利益而發(fā)言；三。對于社會，代表商工業(yè)者而發(fā)言。次年，總編戴季陶因結(jié)婚請假，
由陳訓(xùn)正的堂弟陳布雷代主筆，他以犀利激進(jìn)的文筆，撰寫堅(jiān)持反帝、反軍閥、反專制的大量政論文章，政論中外時(shí)事，時(shí)有卓見，令社會耳目一新，可謂名噪全國?！渡虉?bào)》一度成為與當(dāng)時(shí)《申報(bào)》、《新聞報(bào)》鼎足而立的新聞媒介，這份報(bào)紙后來還得到孫中山先生的高度評價(jià)。
興辦教育 解脫“墮民”
陳訓(xùn)正對于興辦教育事業(yè)，可謂殫精竭慮。早在1904年間，他就與盧鴻滄創(chuàng)辦育德農(nóng)工小學(xué)堂，又與趙家藝于原月湖書院舊址改建寧波府師范學(xué)堂，又與鐘觀光等辦女學(xué)，后為省立第四師范與縣立女子師范。1905年至1911年間，陳訓(xùn)正在擔(dān)任寧波府教育會副會長期間，在甬屬六縣中，共興辦中小學(xué)達(dá)三四百所。寧波光復(fù)后，與陳謙夫、趙家蓀等創(chuàng)辦私立寧波效實(shí)中學(xué)（現(xiàn)為浙江省重點(diǎn)中學(xué)之一），培養(yǎng)出人才無數(shù)。此外，陳訓(xùn)正還首創(chuàng)職業(yè)教育，創(chuàng)立中等工業(yè)學(xué)校，被推為校長，附設(shè)實(shí)習(xí)工廠，并設(shè)藝徒班，以培養(yǎng)貧寒子弟求藝自給，畢業(yè)后不愁生計(jì)，亦有進(jìn)入科技界的。與此同時(shí)，陳訓(xùn)正又籌款增設(shè)附屬初中文化班。1931年后，學(xué)校改為省立，陳訓(xùn)正自籌資金增設(shè)的附屬初中改名為私立正始初級中學(xué)，校名取其訓(xùn)正作始之意。1917年陳訓(xùn)正還與天童寺八指頭陀共同發(fā)起成立僧尼教育會，經(jīng)費(fèi)多由新出家受戒法名安心頭陀（俗名傅宜耘）到南洋各地募捐而來，實(shí)為一種新創(chuàng)的職業(yè)教育。學(xué)校設(shè)置多類學(xué)科，量才分配有關(guān)學(xué)科畢業(yè)生去向，成效卓著。他們還籌建“寧波佛教孤兒院”，陳訓(xùn)正任院長，至1926年冬，共計(jì)收養(yǎng)孤兒達(dá)268人，自初辦到人民政府接管為止的32年間，收容人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本縣其他孤兒院，其中成材者甚眾。
最為突出的是陳訓(xùn)正當(dāng)時(shí)克服種種封建勢力的阻撓，毅然為“墮民”脫籍辦學(xué)。
所謂“墮民”，據(jù)傳為南宋降將焦光所部之后裔，被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者貶為賤族
，世代只能從事最低下的職業(yè)。如男的只能做轎夫、吹鼓手之類的活；女的也只能做伴待新娘、為新娘修飾、拎籃等低人一等的活；還不準(zhǔn)他們與非墮氏通婚、不得應(yīng)科舉、不準(zhǔn)捐官任職，子弟雖有才智也不準(zhǔn)他們?nèi)藢W(xué)求進(jìn)。陳訓(xùn)正早就認(rèn)為，這是一種不平等、不人道的社會陋習(xí)，應(yīng)予革除，恰好一位實(shí)業(yè)界朋友盧鴻滄，亦存有移風(fēng)易俗、拯救墮民之心，乃由他倆首先倡議，偕同省內(nèi)名紳聯(lián)名呈報(bào)朝廷，請?zhí)刂奸_放墮民。1904年（光緒三十年），頒旨準(zhǔn)奏，寧紹兩地墮民遂得解脫。
之后，由盧鴻滄出資，陳訓(xùn)正親任校長，兩人聯(lián)合創(chuàng)辦“育德農(nóng)工小學(xué)堂”，招收脫籍子弟人學(xué)。陳訓(xùn)正自編教材，首先施以“人格教育”，并親自撰寫學(xué)堂校歌，歌詞日：“堂堂亞東，怏怏大風(fēng)，四明佳氣橫青蔥。聞越中子弟，誰人不是文明種？里消紅滅，何堪父老尚癡聾？撞破自由鐘，責(zé)任如山壓肩重，喚起人間夢。民權(quán)挽補(bǔ)天無功，愿同胞大家努力，一雪奴才痛。心腸菩薩膽英雄，福我眾生眾。”
數(shù)百年來深受封建勢力壓迫的“墮民”，從此獲得解放，陳訓(xùn)正和盧鴻淪為爭取“墮民”脫籍之舉，獲得成功，時(shí)人比之為美國林肯之解放黑奴。墮民進(jìn)人育德小學(xué)畢業(yè)后，有升人大學(xué)的，也有以后成名的，有一位名叫李欽予的學(xué)生，因成績優(yōu)異考上了大學(xué)，陳訓(xùn)正有時(shí)以稿費(fèi)接濟(jì)，后來李成了工程師，陳訓(xùn)正還與之介紹結(jié)為遠(yuǎn)親。這些貧賤出身的子弟，成材之后多不忘陳訓(xùn)正的師恩。
文名卓著 專修方志
陳訓(xùn)正不僅是一位文化名人、教育家，而且雅好文言文詩歌，學(xué)識淵博，為文具有浙東博雅崇實(shí)之長，而又自具特色，他論文主張“可法古而絕不泥古”，知古而“適于時(shí)”方能“創(chuàng)新”，這就是他一生寫作的準(zhǔn)則。他的詩詞，才雄思瞻，構(gòu)思奇特，功夫自在詩外。又以他出身山野，洞察民隱，故而對勞動人民的疾苦，也寄予深切的關(guān)注。他雖然科舉出身，卻深受民間文藝的影響。他在《玄嬰詩輯·自敘》中稱：“余少耽荒嬉，不知學(xué)問，好聽里漚野唱，尤喜谷所謂丑噱者……”。從以上字里行間可以看出，他對勞動大眾是懷有深厚感情的。故而，他的許多作品是十分貼近貧民百姓日常生活的。這方面的作品，結(jié)集的就有《無邪詩存》、《悲回風(fēng)》?！稘膳弦鳌返?，晚歲又重加刪整，結(jié)成《天嬰詩集》。
陳訓(xùn)正一生著作甚豐，其遺作有《國民革命軍戰(zhàn)史初稿》、《天嬰室叢稿》、《晚山人集》、《天嬰詩輯》、《論語時(shí)訓(xùn)》、《甬諺名謂考》、《悲回風(fēng)》、《言》等八種。晚年成稿而未刊印的詩文雜著有：《伣林》、《孟子學(xué)說》、《讀書記》、《歲寒述學(xué)》、《澤畔行吟卷》、《天嬰文存》等，可惜大部分都已散失。近年來陳訓(xùn)正先生寓居香港特別行政區(qū)的高足孫席裳先生千方百計(jì)搜集陳訓(xùn)正的遺稿，編纂成《陳無邪文選集》十六卷，這是陳訓(xùn)正先生一生心血凝結(jié)成的一份寶貴遺產(chǎn)，它不僅僅是一部文學(xué)巨著，而且還記述了不少關(guān)于辛亥革命珍貴史料。
不過，陳訓(xùn)正在學(xué)術(shù)上最為顯著、最有影響的成就，是他關(guān)于方志的編纂實(shí)踐和方志學(xué)理論的探索。1923年，旅滬的定海人士決定重修縣志，慕陳訓(xùn)正大名，特聘他為總編。陳訓(xùn)正博淹文史，對方志素有研究，他認(rèn)為編寫方志，應(yīng)以鑒古知今、古為今用為宗旨。所以，他在編寫《定?？h志》時(shí)，決心改革這陳陳相應(yīng)的弊端。同時(shí)，對于方志體例，他也想有所創(chuàng)新，“要以質(zhì)實(shí)有用，取征后來”。他查閱了民國以來70余種新編地方志，發(fā)現(xiàn)《寶山縣志》的體例最為新穎，乃以之為藍(lán)本，又從定海實(shí)際出發(fā)，有所改進(jìn)，編定為6冊、16志、70個(gè)分目。
《定?？h志》問世后，得到學(xué)術(shù)界高度評價(jià)。此后不久，陳訓(xùn)正老友應(yīng)季審出長山東掖縣，邀請陳訓(xùn)正重修縣志，他欣然同意，北上主持。后來在《例目草創(chuàng)》中指出：“近見泰安新志編輯則例，定為輿地、政教、人物、藝文四門，四門中分類別目，要而不煩，詢足原民國縣志之范，宜授用之，以為本纂之根據(jù)，更參用定海志例，增食貨一門，凡關(guān)于人民資生事項(xiàng)之統(tǒng)計(jì)皆入之。要之，編纂大意，務(wù)求質(zhì)實(shí)有用，取征后來，叛古之消，所不辭也”。
1933年，陳訓(xùn)正又應(yīng)邀主編《郭縣通志》。對此，他又一次表現(xiàn)出因時(shí)因地制宜，敢于叛古創(chuàng)新的遠(yuǎn)見卓識。他把全志分為六門：輿地、政教、博物、文獻(xiàn)、食貨、工程；并確定了八項(xiàng)原則：重近世而輕古代；重現(xiàn)在而輕過去；重改革而輕保守；重演變而輕固定；重群眾而輕個(gè)人；重社會團(tuán)體而輕家族及少數(shù)人；重通俗文藝而輕尋章摘句；重耳目實(shí)驗(yàn)而輕引經(jīng)據(jù)典。
根據(jù)這八項(xiàng)原則，全志的取材也很有新意：“輿地志注重戶口、水利、交通、國防、氣候；政教志注重財(cái)政、教育及社會現(xiàn)象；博物志注重生產(chǎn)實(shí)用；文獻(xiàn)志注重藝文方言；食貨志注重金融、產(chǎn)銷、物價(jià)、工資；工程志注重計(jì)劃構(gòu)造?！币虼?，來自光緒版《勤縣志》的材料，只占全志的十之二三，其余十之七八，都是通過廣征博訪、實(shí)地勘測和查閱各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)、事業(yè)單位消防安全管理規(guī)定檔案、刊物及近時(shí)出版的有關(guān)部縣掌故的書籍整理出來的。從而，使浙江省的地方志修纂首先跳出舊輿地學(xué)的臼，而進(jìn)人新的地理科學(xué)的體系。”
賢能高潔 無愧一生
1927年至1931年，南京國民政府建立后，陳訓(xùn)正一度棄文區(qū)政，先后擔(dān)任浙江省府常務(wù)委員、省民政廳代理廳長、杭州西湖博物館館長，且兩度出任杭州市市長，還當(dāng)過南京國民政府文官處參事?？墒牵愑?xùn)正“天性耿介，不妄取與，而在官廉正，不逞問家人財(cái)產(chǎn)；訥于言辭，顧質(zhì)而弇阿，恒面斥人過?！保ㄒ陨澄娜簦蛾愑?xùn)正傳略》、臺灣《革命人物志》第11集）這樣的性格，顯然是與中國國民黨官場習(xí)氣是格格不入的，所以他每任一職都很短暫。
1932年，陳訓(xùn)正由南京回杭州，大徹大悟，從此息影湖上，以讀書著述自娛。
陳訓(xùn)正中等身材、臉容清瘦蓄須，兩眼炯炯有神，外視威嚴(yán)而內(nèi)心慈祥，夫人魏氏生性簡樸、溫善，育四子一女，無文化，陳訓(xùn)正對她恩愛始終。1942年魏夫人在兒孫的陪護(hù)下，自永康市避難輾轉(zhuǎn)到寧波市，未及窺家園，就逝世在寧波醫(yī)院。陳訓(xùn)正時(shí)在云和，聞噩訊不禁臨風(fēng)拗哭，后寫了悼亡詩，足見感情之深厚。
1940年，陳訓(xùn)正最鐘愛的二兒建雷不幸在洪水中失足溺亡，白發(fā)送黑發(fā)，這對他打擊巨大，一度悲痛不能行走。以前身體還算可以的老人，憂國憂民之外，怎能承受這接連的沉重創(chuàng)傷？
陳訓(xùn)正有孫兒女共30余人，其中有享受國家特殊津貼的高級工程師，有劇作家、教授、律師等，有的雖失學(xué)也自學(xué)成才，為工人也是行業(yè)中之佼佼者，且多具文才，大概是源自祖父的影響吧！
陳訓(xùn)正平日慷慨好客，家中食客不斷，親友中有一住數(shù)月的堂七弟訓(xùn)惠（親近共產(chǎn)黨的）和外甥翁澤永（堂五妹之子，曾任郭沫若秘書），他并沒把他們視作洪水猛獸，而是和常人一樣接待他們住宿，對堂七弟力勸留日了事，對曾鬧學(xué)潮被開除的表親馬協(xié)群（堂六妹之女，時(shí)在勤縣縣立女中任學(xué)生會主席），1936年在杭州投奔大舅陳訓(xùn)正，陳訓(xùn)正不但留她在家中，還幫她介紹工作?，F(xiàn)已80歲高齡的協(xié)群老人，回憶此事尤激奮不己。
陳訓(xùn)正不僅愛國愛民也愛家人族人，對族中一些困難家庭，有求于他，無不盡力幫助。即使是傭仆之輩也不例外，從不見他對傭仆疾言厲色，要求孫輩對年高的舊日奶媽、男工都稱為婆婆、伯伯，體恤勞動人民成為家風(fēng)。他平日言語不多，但內(nèi)心感情極為豐富，這在他的若干詩文中可見一斑。
1943年10月19日，陳訓(xùn)正病逝于云和縣，時(shí)任省臨時(shí)參議會會長，終年71歲。
綜觀陳訓(xùn)正先生所經(jīng)歷的事業(yè)，都不是隨機(jī)而趨，實(shí)具有一顆愛國愛民的赤心，后來退隱從事著述，也是痛心于國民政府的無能，煩怨之情在筆墨中不免流露。
1983年，陳訓(xùn)正的堂四弟訓(xùn)慈先生已八十余歲，不辭勞辛，籌劃收集陳訓(xùn)正的遺作《晚山人集》、《天嬰詩輯》（上下集），刊印出版共數(shù)百冊，所需經(jīng)費(fèi)均由訓(xùn)慈先生及訓(xùn)正先生的孫輩共同捐集。陳氏兄弟之間之友愛，實(shí)為后世榜樣。
2001年在寧波市隆重舉行的寧波市辛亥革命80周年紀(jì)大會上，陳訓(xùn)正的后裔三孫女陳明楞被邀請參加大會（明楞老人亦為趙家藝之媳），只要為國家、為人民做過有益事業(yè)的人，國家和人民是絕不會忘記他們的。
人物思想
自20世紀(jì)80年代末以來，學(xué)者們對陳訓(xùn)正的工作給予了高度評價(jià)，尤其是他積極推動普通教育的發(fā)展，在寧波地區(qū)率先倡導(dǎo)職業(yè)教育，并且注重實(shí)施針對特殊群體或特定需求的特種教育。這些舉措體現(xiàn)出陳訓(xùn)正重視教育的實(shí)用性，倡導(dǎo)教育機(jī)會平等，以及強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)的原則。
然而，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究似乎更多聚焦于陳訓(xùn)正在教育改革中的積極作用和成就，而沒有充分地將其教育實(shí)踐放在具體的歷史背景下去深入分析其成因和發(fā)展過程，也沒有全面揭示他在辦學(xué)過程中遇到的問題和可能存在的失誤。此外，對于歸納總結(jié)的陳氏教育理念，雖然被廣泛認(rèn)可，但仍存在深化探究的空間，需要更多的史料挖掘和理論分析來完善對陳訓(xùn)正教育思想體系的認(rèn)識。
教育思想
陳訓(xùn)正于1905年初被聘為育德初等農(nóng)工學(xué)校的校長。走馬上任后，針對受教群體（即身處社會底層并世代從事諸如剃頭、抬轎、編織竹器、充當(dāng)伴娘之類職業(yè)的“墮民”）實(shí)際情況開展日常教學(xué)工作，一則實(shí)施人格教育以增強(qiáng)其自尊心，二則偏重于講授農(nóng)工常識以豐富其謀生手段。
總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、探討教育理論，并非陳訓(xùn)正日常工作的重心所在。從傳世文獻(xiàn)的相關(guān)記載來看，陳氏對教育理論的深入思考僅三次，且在時(shí)間上呈間歇式分布。第一次是在1898年戊戌變法中，其反思的結(jié)果，一是認(rèn)定廢棄八股取士之制乃歷史發(fā)展的必然歸趨，二則認(rèn)為整個(gè)小學(xué)教育的核心內(nèi)容就是閱讀“五經(jīng)”，用以確立識字為文的根基。第二次是在上海與鐘憲等人合作創(chuàng)辦《寧波白話報(bào)》并擔(dān)任主編期間（1903—1904），通過選刊《小學(xué)教育問答》《論女人家應(yīng)該讀書的道理》《論實(shí)業(yè)的教育》等文章，大力呼吁重視女子教育、創(chuàng)辦徒弟學(xué)堂和實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)堂，同時(shí)設(shè)計(jì)出一套比較完整的小學(xué)教育方案。第三次是在1924年春應(yīng)邀為李琯卿《新教育談》作序時(shí)，一則嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)教育模式，斷言中國自古無“人才教育”，二則認(rèn)定當(dāng)前學(xué)校教育功能有限，三則充分肯定李琯卿所宣揚(yáng)的“自學(xué)輔導(dǎo)”，同時(shí)又認(rèn)為李氏此法及舶自美國的“設(shè)計(jì)教學(xué)”“道爾頓制”，都和他所倡導(dǎo)的“天才教育”原理相通、功能相近。
陳訓(xùn)正早年對教育的理論思考，無論是對科舉制度的批評，抑或?qū)ε咏逃?、?shí)業(yè)教育的倡導(dǎo)，主要以“改良教學(xué)內(nèi)容”為旨趣，而時(shí)至1924年春，“改進(jìn)教育方式”顯然業(yè)已取代“改良教學(xué)內(nèi)容”，成為陳氏關(guān)注的重心。關(guān)注重心的這一轉(zhuǎn)移，折射出陳訓(xùn)正對教育的體認(rèn)確實(shí)并未原地踏步；但與此同時(shí)，陳氏對傳統(tǒng)教育方式的批判和對學(xué)校教育功能的評估，無疑有待商。
陳訓(xùn)正倡導(dǎo)的“天才教育”觀，實(shí)際上只是對其友錢保杭（1878—1922）相關(guān)論說的轉(zhuǎn)述；如“母教之不可以忽也”“為教在蒙養(yǎng)，立人必立始”之類的見解，也未必由陳氏本人所首創(chuàng)。
陳屺懷安葬時(shí)挽辭
蔣介石：人倫坊表
于右任：早為人類爭平等，晚以儒宗老戰(zhàn)傷
參考資料 >
辛亥革命中寧波曾涌現(xiàn)一批愛國志士 可敬可嘆-新聞中心-中國寧波網(wǎng).中國寧波網(wǎng).2023-12-06
辛亥革命燎原之火點(diǎn)燃寧波 愛國志士大批涌現(xiàn)-新聞中心-中國寧波網(wǎng).中國寧波網(wǎng).2023-12-06
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