神道（ Shinto ）教簡(jiǎn)稱神道，是日本大和民族和琉球族的本土宗教，分為大和神道和琉球神道。
大和神道最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等為主，起源于本州島和四國(guó)本地的崇神傳統(tǒng)，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動(dòng)植物為神祇。
琉球神道起源于琉球群島，以龍宮信仰、御岳信仰為主（注：御岳是對(duì)琉球神道圣域的總稱，是琉球神話中神存在的地方，是接待神的場(chǎng)所，大和神道有類似的鳥(niǎo)居）。
名稱由來(lái)
神道教起初沒(méi)有正式的名稱，一直到了公元5至8世紀(jì)，佛教經(jīng)朝鮮傳入日本，漸漸在當(dāng)時(shí)的日本擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，于是便創(chuàng)造了“神道”一詞來(lái)區(qū)分日本固有的“神道”，與從外國(guó)傳入的“佛法”。
神道教的神道又稱天道，語(yǔ)出《周易風(fēng)水》“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。自漢以降，神道又指“墓前開(kāi)道，建石柱以為標(biāo)”。
“神道”二字源自漢字，最早出現(xiàn)在「日本書記」，書中記載「天皇氏信佛法，尊神道」。「神道」二字雖然源自中國(guó)漢字，但實(shí)際上中國(guó)與日本對(duì)此詞的概念不同，若按字面來(lái)解釋神道教，必會(huì)被其名稱所誤導(dǎo)。
漢字傳入日本后，“神”字被用來(lái)表示日語(yǔ)中的“かみ”（kami）。日本人稱稱皇室、氏族的祖先與已逝的偉人英雄之靈魂為“かみ”，亦將認(rèn)為值得敬拜的山岳及樹(shù)木、狐屬等動(dòng)植物的靈稱為“かみ”。“かみ”還包括一些令人駭聞的兇神惡煞。
《古事紀(jì)》一書對(duì)Kami作了以下的注釋。“凡稱迦微者(Kami)，從古典中所見(jiàn)的諸神為始，鳥(niǎo)獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為迦微。不僅單稱優(yōu)秀者、善良者、有功者。凡兇惡者、奇怪者、極可怕者亦都稱為神。”也就是說(shuō)：神道教所祭拜的“神”不僅是中國(guó)人所謂的神祇，亦包括一些令人駭聞的兇神惡煞。（即神道教的核心神明觀念“森羅萬(wàn)象”。）
歷史沿革
神道教(Shinto)簡(jiǎn)稱神教，是日本的傳統(tǒng)民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇，也賦予各代日本天皇神性。
神道教信仰多神，號(hào)稱有80萬(wàn)神、800萬(wàn)神或1500萬(wàn)神，特別崇拜作為太陽(yáng)神的皇祖神——天照大神。稱日本民族是“天孫民族”，天皇氏是天照大神的后裔并且是其在人間的代表，皇統(tǒng)就是神統(tǒng)。祭祀的地方稱神社或神宮，神職人員稱為祠官、祠掌等。
神道起初沒(méi)有正式的名稱，一直到公元5世紀(jì)至8世紀(jì)，漢傳佛教經(jīng)朝鮮半島百濟(jì)傳入日本，漸漸在當(dāng)時(shí)的日本擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，為了與“佛法”一詞分庭抗禮創(chuàng)造“神道”一詞來(lái)區(qū)分日本固有的傳統(tǒng)信仰與外國(guó)傳入的佛法，吸收中國(guó)儒家與佛教學(xué)說(shuō)后，漸漸形成較為完整的體系。
神道教初期以伊勢(shì)神宮信仰為中心之神道說(shuō)。鐮倉(cāng)初期受兩部神道之影郵興起，至南北朝時(shí)代(一三三六|一三九二),由度會(huì)家行完成。以《御銀座次第記》、《御銀座傳記》、《御銀座本紀(jì)》、《賓基本記》、《凄姬命世記》為神道五部書。其后，人物神的歷任天皇氏、幕府將軍、功臣等也漸漸被作為膜拜對(duì)象。在《日本書紀(jì)》〈用明天皇紀(jì)〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出現(xiàn)了“神道”這個(gè)稱呼。
佛教初傳入日本時(shí)，神道教信徒甚為反對(duì)。由大陸渡來(lái)的有力氏族，例如蘇我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏擁護(hù)神道教，反對(duì)佛教。佛教僧侶具有大陸先進(jìn)的知識(shí)，天皇因此支持佛教，一時(shí)神道教失勢(shì)。
至8世紀(jì)末，佛教僧的權(quán)力亢進(jìn)，天皇欲抑制佛教的勢(shì)力，因而神道教再度得勢(shì)，兩種宗教逐漸互相混合。至明治時(shí)期，百姓等信仰兩宗教。于是佛教寺院和神道教的神社，兩者渾然。例外的是伊勢(shì)神宮，供奉天皇的祖先，屬于古神社。至江戶時(shí)代末期，國(guó)粹的神道理論家宣稱，兩者不能相混。
9世紀(jì)初至明治維新以前，日本佛教極為盛行，神道教由于沒(méi)有嚴(yán)密的教義體系和完備的組織，一時(shí)成為佛教的附庸。佛教把本地垂跡說(shuō)應(yīng)用到對(duì)神道教所奉之神的解釋方面，謂佛或菩薩是本或本地，而日本神道教的諸神是佛或菩薩為應(yīng)機(jī)說(shuō)法而顯現(xiàn)的化身（或分身），稱為垂跡；有時(shí)也把日本諸神作為佛教的護(hù)法神。在這種理論指導(dǎo)下，先后形成兩部神道和天臺(tái)神道等。
江戶幕府時(shí)期(1603～1867)，一部分神道學(xué)者把崇拜天照大神的神道教義與朱熹理學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)尊皇忠君，主張神道教獨(dú)立；從而出現(xiàn)吉川惟足的吉川神道、山崎齋的垂加神道等學(xué)派。
德川后期，由荷田春滿倡導(dǎo)，中經(jīng)賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)，至平田篤胤，逐漸形成復(fù)古神道；依據(jù)《古事記》、《日本書紀(jì)》等日本古代典籍闡述神道教義，反對(duì)儒、佛，并利用部分儒、佛學(xué)說(shuō)和某些西方神學(xué)思想來(lái)解釋神道教義，鼓吹以日本為中心，建立以神道教為統(tǒng)治思想的世界秩序。同時(shí)，在民間以傳統(tǒng)的神道信仰為基礎(chǔ)，吸收復(fù)古神道等神學(xué)理論，陸續(xù)形成若干神道信仰團(tuán)體，后稱為教派神道。
明治維新(1868)以前，佛教盛行，神道教處于依附地位，二者結(jié)合形成兩部神道、天臺(tái)神道等神道學(xué)說(shuō)。
明治初年，興“廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)”。神道教成為國(guó)家的宗教。雖明治政府承認(rèn)信教的自由，但崇拜神道教成為日本國(guó)民的義務(wù)，成為統(tǒng)治國(guó)民的手段。當(dāng)時(shí)在日語(yǔ)中稱為“國(guó)家神道”。
明治維新后日本政府為了鞏固王權(quán)，將神道教尊為國(guó)教，是為國(guó)家神道，成為明治政府教導(dǎo)百姓忠貞愛(ài)國(guó)﹑誓死效忠天皇氏的工具，二次大戰(zhàn)日本神風(fēng)特攻隊(duì)的「英勇表現(xiàn)」就是最佳證明。
1945年日本于第二次世界大戰(zhàn)投降后，在盟軍要求下，日本政府宣布政教分離，昭和天皇發(fā)布詔書，宣布自己是人不是神，廢除國(guó)家神道，政府不得資助神社，但神社神道已經(jīng)成為日本神道教信仰的主流。信仰神道教的人數(shù)約占總?cè)藬?shù)的80%。
主要派別
現(xiàn)存流派
神道教大致有三種流派：神社神道、教派神道和民俗神道。教派神道分有13個(gè)教派，每個(gè)教派有自己的創(chuàng)始人；民俗神道無(wú)嚴(yán)密組織，是農(nóng)民自己祭祀農(nóng)事和路神。
神社神道
神道教的主體。因以神社為主要祭祀場(chǎng)所和宗教活動(dòng)中心而得名。又因重視對(duì)天地神祇和祖先神的祭祀，亦稱祭祀神道。換言之，是指沒(méi)有宗教理論或宗教教派基礎(chǔ)的、以族緣或地緣為基礎(chǔ)、以神社為中心的崇敬祖先神、氏神、地域神的信仰。崇信皇祖神天照大神，主張神皇一體、祭政一致。明治維新以后居于國(guó)教地位，被稱為國(guó)家神道。在行政和教育上與國(guó)家密切結(jié)合，進(jìn)行敬神愛(ài)國(guó)、崇祖忠皇教育。全國(guó)有大小神社8萬(wàn)多個(gè)，其中重要的有祭祀天照大神的伊勢(shì)神宮；祭祀明治天皇的明治神宮；供奉明治維新以后100多年來(lái)在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的官兵名冊(cè)，其中包括被遠(yuǎn)東軍事法庭處以絞刑的東條英機(jī)等甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社等。?
國(guó)家神道是一種旨在維護(hù)天皇制的宗教思想意識(shí)形態(tài)，存在于明治初年至二戰(zhàn)結(jié)束這一時(shí)期。1868年3月下令實(shí)行“神佛分離”，在全國(guó)掀起了“廢佛毀釋”運(yùn)動(dòng)。1870年發(fā)布了《大教宣布之詔》，定神道為國(guó)教，將天皇作為現(xiàn)人神，從而正式建立了“國(guó)家神道”，恢復(fù)了古代的“祭政一致”原則，在中央政府中設(shè)置了與相當(dāng)于內(nèi)閣的“太政官”并立的“神祇官”，后來(lái)改名神祇省和教部省，并由國(guó)家出錢建造了祭奠所謂“為國(guó)戰(zhàn)死者”的靖國(guó)神社和祭奠前輩天皇的明治神宮、平安神宮等“國(guó)營(yíng)神社”。1940年，日本軍國(guó)主義政府又以所謂日本皇紀(jì)2600年為由設(shè)立了“神祇院”，再次確認(rèn)了神道的國(guó)教地位。
1945年12月向日本政府下達(dá)“神道指令”，廢止國(guó)家神道，實(shí)行政教分離。鑒此，當(dāng)時(shí)已是民間法人的神社神道團(tuán)體——大日本帝國(guó)神祇會(huì)、皇典研究所、神宮奉齋會(huì)于1946年2月14日經(jīng)協(xié)商共同設(shè)立了非國(guó)營(yíng)的宗教法人——神社本廳。它以奉天皇祖神天照大神為主神的伊勢(shì)神宮為本宗，以“尊奉神祇恩德，謀求神社興隆，宣揚(yáng)神道，作興道義”為宗旨，在全國(guó)各個(gè)都道府縣都設(shè)有支部——神社廳。至2000年12月末，它已經(jīng)下統(tǒng)分布于全國(guó)各地的近79200家神社或團(tuán)體，約占全國(guó)神社總數(shù)的98%，擁有神職人員21600人。它的法人代表叫“統(tǒng)理”，決策機(jī)構(gòu)是由神職人員和“氏子”（崇拜者）中選出來(lái)的代表組成的“評(píng)議員會(huì)”，執(zhí)行機(jī)構(gòu)為理事會(huì)。
除了神社本廳外，神社神道中還包括了16個(gè)宗教團(tuán)體。?
教派神道
俗稱“神道十三派”
由于江戶幕府過(guò)于注意保護(hù)既有宗教，社會(huì)上出現(xiàn)了宗教的形式化，脫離了民眾對(duì)宗教的精神需求。因此，在一些社會(huì)基層民眾中間出現(xiàn)了要求對(duì)神道進(jìn)行“維新”甚至創(chuàng)立新宗教的趨向。這些新宗教多有教祖，而且有創(chuàng)立、產(chǎn)生信仰的“體驗(yàn)”，許多教派還有教義，更加具有宗教色彩。由于這些新宗教沒(méi)有師承、依據(jù)的經(jīng)典，屬于土生土長(zhǎng)的宗教，因而也可以被稱作廣義的“神道”。明治政府為了推行神道國(guó)教化，以神社神道為中心建立起超宗教性質(zhì)的國(guó)家制度——國(guó)家神道，主張廣大國(guó)民日常參拜神社的神道不是普通宗教，而只把這些宗教色彩濃烈的新宗教納入與佛教、基督教并列的神道宗教體系加以規(guī)制，
這13個(gè)教派是：神道本局（后改名為“神道大教”）、神理教、出云大社教、神道修成派、神道大成教、實(shí)行教、扶桑教、御岳教、神習(xí)教、教、黑住教、金光教、天理教。這些教派的名稱中幾乎都有一個(gè)“教”字，表明它們具有一定的獨(dú)立性。
至2000年12月末，教派神道共有信徒361萬(wàn)人，擁有教會(huì)等法人團(tuán)體5860個(gè)。教派神道的信徒數(shù)量雖然遠(yuǎn)不能與神社神道相比，但由于它們各個(gè)宗派幾乎都有明確的教義和教規(guī)以及嚴(yán)密的組織，因而在日本社會(huì)仍然占有一定地位并具有相當(dāng)大的影響力。?
兩部神道
亦稱兩部調(diào)合(原文作習(xí)合)神道或真言神道。兩部指佛教真言宗所說(shuō)的金剛界、胎藏界，調(diào)合指佛教、神道教融合一體，如日本《羅山文集》卷六十九：“所謂兩部習(xí)合神道，乃最澄、空海等之沙門，以佛法合于佛道，以胎藏、金剛兩界合于陰陽(yáng)，遂以為神佛本跡一體。”這種神道學(xué)說(shuō)是以本地垂跡理論為指導(dǎo)，用真言宗“金胎(金剛界和胎藏界)不二”思想為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，認(rèn)為世界萬(wàn)有的基本要素是金剛界（智、心、識(shí)）和胎藏界（理、色、地、水、火、風(fēng)、空），而大日如來(lái)是統(tǒng)一金、胎兩部的本體，一切皆為大日如來(lái)的化身。伊勢(shì)神宮內(nèi)宮所祀天照大神為胎藏界的大日如來(lái)；外宮所祀豐受大神為金剛界的大日如來(lái)。從鐮倉(cāng)市到室町時(shí)期（約13～15世紀(jì)），教理逐漸系統(tǒng)化。主要文獻(xiàn)有《麗氣記》、《中臣祓兩部鈔》等。
天臺(tái)神道
亦稱日吉神道(因所奉山王在日吉神社)、山王一實(shí)神道。以天臺(tái)宗空、假、中三諦圓融教義為基礎(chǔ)而建立。認(rèn)為釋迦牟尼是一切神、一切存在的本體，也是日本天臺(tái)宗大本山比叡山保護(hù)神山王的本體；山家（天臺(tái)宗）的山字的豎三畫即空、假、中三諦，橫一畫即一字，這是三諦即一之意；同樣，山王的王字的橫三畫為三諦，豎一畫為一，也是三諦即一。日本天臺(tái)宗用這種學(xué)說(shuō)來(lái)論證神佛同體之義。主要文獻(xiàn)有《山家要略記》、《三寶住持集》等。
反佛教神道學(xué)派
日本進(jìn)入源賴朝時(shí)期(1192～1333)以后，確立了以封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的武士統(tǒng)治體制。宗教界舊有的佛教宗派如天臺(tái)宗、真言宗等日見(jiàn)衰微，而新成立的凈土宗、真宗、日蓮宗以及新從中國(guó)傳入的臨濟(jì)宗、曹洞宗正在迅速傳播，在神道界也出現(xiàn)了反對(duì)佛教的神道學(xué)派，其中影響大的有：
①伊勢(shì)神道。14世紀(jì)由伊勢(shì)神宮外宮祠官度會(huì)行忠、度會(huì)常昌等創(chuàng)立，故亦稱外宮神道或度會(huì)神道。否認(rèn)本地垂跡說(shuō)，提出系統(tǒng)的以神道為主體，以儒、佛、道為從屬的神道理論。認(rèn)為宇宙的本原神是國(guó)常立尊，其創(chuàng)造萬(wàn)物的神妙作用稱做天御中主神，二神共為一體。宇宙本原神具有五行之首的水德，而伊勢(shì)外宮所奉的豐受大神是水神和食物神，與天御中主神也是同體；伊勢(shì)內(nèi)宮所奉的天照大神是日神，具有火德，與豐受大神互相依存；并強(qiáng)調(diào)神皇一體思想，認(rèn)為“大日本者，神胤[yìn]也。……神者君之內(nèi)證，垂慈悲而同塵；君者神之外用，昭儉約而治國(guó)”。他們還注重封建道德的宣傳。主要文獻(xiàn)是《神道五部書》。
②吉田神道。由室町時(shí)期文明年間(1469～1487)京都吉田神社的祠官吉田（祖姓卜部）兼俱創(chuàng)立，也稱卜部神道、唯一神道（謂日本自古唯有神道，“純一無(wú)雜”）。反對(duì)“佛主神從”的神道學(xué)說(shuō)，認(rèn)為宇宙的根本神是太元尊神，《日本書紀(jì)》中稱之為國(guó)常立尊，它是萬(wàn)物的本體；不是神為佛的化身，而是佛為神的化身；神道是安人心，防鬼神之道；人心有喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲七個(gè)機(jī)能，人身有生、長(zhǎng)、病、老、死五種機(jī)能，而要使這些機(jī)能表現(xiàn)正常，就應(yīng)作“內(nèi)外清凈”的修行。自稱所創(chuàng)神道是無(wú)本宗源神道、大日該國(guó)固有之神道。主要文獻(xiàn)是《神道大意》、《唯一神道名法要集》。
神儒調(diào)合的神道學(xué)派
江戶時(shí)期(1603～1867)，儒學(xué)從佛教中獨(dú)立出來(lái)并得到迅速發(fā)展，一些神道學(xué)者吸收儒學(xué)的理論，特別是其中的朱熹理學(xué)，創(chuàng)立了神儒調(diào)合的神道學(xué)派，其中影響較大的有：
①吉川神道。亦稱理學(xué)神道。創(chuàng)立人吉川惟足先從伊勢(shì)外宮祠官度會(huì)延佳學(xué)度會(huì)神道，又從吉田兼從學(xué)吉田神道，并吸收朱熹理學(xué)而建成。認(rèn)為朱熹理學(xué)中的太極即日本的國(guó)常立尊。一切神即為太極的具體表現(xiàn)。把一般神社神道稱為行法神道并予以批評(píng)，稱自己的神道為治天下的神道，推崇儒家倫理，特別強(qiáng)調(diào)君臣之道，謂人倫之道以君臣之道為最高，以此忠道貫于夫婦、父子、兄弟、朋友之道，而“君臣之道，萬(wàn)古不易”。五行中土是萬(wàn)物之母，金是五行中最重要的，就人心講它是義，是“敬之用”；敬義一體，此為人倫道德的根本。主要文獻(xiàn)有《神代大意講談》、《神道大意注》、《日本神道學(xué)則》、《神代卷惟足抄》等。②垂加神道。山崎?齋創(chuàng)立。齋名嘉，字敬義，?齋是號(hào)，幼曾出家為僧，后習(xí)朱子學(xué)，還俗為儒，晚年從度會(huì)延佳和吉川惟足學(xué)神道，把朱熹理學(xué)與神道教結(jié)合起來(lái)創(chuàng)立垂加神道。垂加兩字取自吉川惟足所授垂加靈社之號(hào)，原出自度會(huì)神道的經(jīng)典《倭姬命世紀(jì)》：“神垂以祈禱為先。冥加以正直為本”?齋常以“神垂祈禱、冥加正直”為座右銘。其神道學(xué)說(shuō)主張“道即大日孁貴之道，教則猿田彥神之教”，猿田彥神即迎天孫下治人間之神；并以朱熹的理氣說(shuō)和五行說(shuō)解釋神世列代的神話，以陰陽(yáng)五行配天神七代；鼓吹尊皇忠君，大義名分，宣傳以日本為世界中心的神國(guó)思想。主要文獻(xiàn)有《神代卷風(fēng)葉集》、《中臣祓風(fēng)水草》、《垂加草》等。
從江戶時(shí)期元祿年間(1688～1703)到明治維新，由國(guó)學(xué)者荷田春滿倡導(dǎo)，中經(jīng)賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)至平田篤胤完成復(fù)古神道的學(xué)說(shuō)體系，反對(duì)神道教依附于佛教或儒教，反對(duì)用儒佛思想解釋日本古典和神道，主張依據(jù)日本經(jīng)典《古事記》、《日本書紀(jì)》等來(lái)探明日本神道教的本義。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造神是天御中主神，世界分為顯（現(xiàn)世）、幽（死后世界）兩界，現(xiàn)實(shí)世界由天照大神的子孫天皇氏統(tǒng)治，而死后的世界由大國(guó)主命統(tǒng)治。人死后要在幽界接受審判。根據(jù)生前的不同行為得到不同的結(jié)果；為善成神者將長(zhǎng)生不死。認(rèn)為倫理綱常中孝道最重要，廣義的孝包括孝父母、敬神和忠于天皇。鼓吹日本民族是天照大神的后裔，當(dāng)統(tǒng)治世界，其國(guó)體皇位尊嚴(yán)無(wú)上。其思想對(duì)明治維新王政復(fù)古有很大影響，也是近代神社神道的主要理論依據(jù)。主要文獻(xiàn)有荷田春滿的《創(chuàng)學(xué)校啟》，本居宣長(zhǎng)的《直毗靈》、《玉?百首》、《百事記傳》，平田篤胤的《古道大意》、《俗神道大意》等。
民俗神道
日本民間流行的一般神道信仰，如對(duì)土地神、屋神的信仰以及重視崇神祭祖的儀式和占卜、咒術(shù)、巫醫(yī)等方術(shù)習(xí)俗等。實(shí)際上與神社神道無(wú)嚴(yán)格區(qū)別。
文化
神道教日本人一般在出生30至100天內(nèi)，都會(huì)被父母帶領(lǐng)參拜神社，在3、5、7歲 的11月15日所謂七五三節(jié)要參拜神社，升學(xué)、結(jié)婚要到神社祈求神佑。但平時(shí)求簽、祈求交通安全等到佛寺，葬禮也要佛教和尚主持。每個(gè)神社門前有一個(gè)叫做“鳥(niǎo)居”的日本牌坊，正殿門楣上掛一鈴鐺，懸一粗繩，參拜者先要拉動(dòng)粗繩，再大聲鼓掌以驚動(dòng)神靈，然后雙手合一默默祈禱。一般不用下跪，但進(jìn)入殿內(nèi)須脫鞋。因日本大學(xué)升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，每年高考時(shí)，都有大批學(xué)生到神社祈禱。神社不設(shè)立靈牌。具有重要任務(wù)的神社，一般稱為神宮。比較重要的神道教神社有伊勢(shì)神宮、明治神宮、日光東照宮、出云大社、嚴(yán)島神社等。
神社與神宮
神社與神宮是神道教徒祭祀之處，至于何時(shí)起源已無(wú)法考據(jù)。最初的神社形式是在樹(shù)木茂盛之地建一小屋，中央種一常綠樹(shù)，信徒們相信神靈居在其中，遂開(kāi)始敬拜，稱為“神籬”，以后就漸漸發(fā)展成今日的各種神社了。
依所祭拜的亡靈種類，神社被區(qū)分成六大類：
(1)祭祀古代諸神祇的神社；
(2)祭祀歷代諸天皇氏亡靈的神社，又稱神宮，如祭拜明治天皇的明治神宮；
(3)祭祀有功勛皇親的神社；
(4)祭祀國(guó)家功臣的神社；
(5)祭祀諸氏族祖先的神社；
(6)祭祀國(guó)郡鄉(xiāng)土功勞者的神社。
神社通常有一個(gè)具傳統(tǒng)風(fēng)格的入口，稱為鳥(niǎo)居，從鳥(niǎo)居沿正道而行，可到達(dá)凈盆處，參拜者可在此洗手漱口。神社本殿供有神體(Shintai，又稱御靈代)，不過(guò)只是一些象征物，如神鏡、木偶、叢云劍等。
教義與經(jīng)典
神道教徒不像基督徒有每周的固定禮拜，信徒可在每月一日和十五日或是祭 日至神社參拜，也可按照個(gè)人需要隨時(shí)到神社膜拜，虔誠(chéng)的神道教徒則每日早晨前往神社敬拜。新生兒出生后30~100天內(nèi)需參拜保護(hù)神，3、5、7歲的兒童則于11月15日七五三節(jié)參拜神社，感謝神祇保佑之恩，并祈祝兒童能健康成長(zhǎng)。日本人多同時(shí)信奉神﹑佛兩教，婚禮多從神道教習(xí)俗，而喪殯則多從佛教葬儀。傳統(tǒng)日宅兼有神道神與佛教祀位，神道神龕多是供奉保護(hù)神與天照大神，佛教祀位則是敬拜祖先亡靈。
神道教的重要祭典有(1)新年祭；(2)神嘗祭；(3)新嘗祭；(4)月次祭。新年祭又稱春祭，每年二月四日舉行，以祈求風(fēng)調(diào)雨順﹑五谷豐收為主；神嘗祭與新嘗祭于每年新谷成熟時(shí)舉行，每年十一月二十三日由日本天皇親自向神明供獻(xiàn)新谷；月次祭則于每年的六月與十二月的十一日舉行。
祭祀主要內(nèi)容有三部份：行禊祓﹑奏神樂(lè)﹑向神祈禱。禊祓乃指在某一時(shí)期內(nèi)要潔凈身心與各種飲食器皿，是為齋戒；神樂(lè)又稱神游，是一種祭神的宗教音樂(lè)；祈禱則和一般宗教祈禱相似，祈求國(guó)泰民安與個(gè)人蒙福。神道教特別注重戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的祈求，因此每逢戰(zhàn)事，便有大批的神道教徒為了戰(zhàn)勝至神社膜拜祈求。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，神道教并沒(méi)有經(jīng)典可尋，若要列出具代表性的經(jīng)典，《古事記》與《日本書紀(jì)》兩部古書可勉強(qiáng)稱為神道教經(jīng)典。
《古事記》計(jì)有上﹑中﹑下三卷，全書收納開(kāi)天辟地以來(lái)至公元628年推古天皇的各種神話﹑傳說(shuō)﹑歌謠與歷史，是以天皇為中心的一貫思想，于公元712年由太安萬(wàn)侶奉元明天皇之命撰成。十八世紀(jì)時(shí)本居宣長(zhǎng)著《古事記傳》為《古事記》作批注，成為研究日該國(guó)學(xué)與古代宗教﹑歷史的重要書籍。
《日本書紀(jì)》共計(jì)三十卷，是日本最古老的官撰正史，以漢文寫成，記載神話時(shí)代至持統(tǒng)天皇(公元697年)的事跡，公元720年由舍人親王與太安萬(wàn)侶等人完成。根據(jù)1981年在日本的宗教調(diào)查﹐當(dāng)時(shí)日本的宗教人口為二億多﹐是全人口的二倍以上。大部份的成人持有兩﹑三種不同的信仰﹐此為日本宗教的特征。因?yàn)榻瓚魰r(shí)代的檀家制度﹐強(qiáng)制性地使佛教成為家庭的宗教﹐明治時(shí)代國(guó)家神道的氏子制度﹐使神道教進(jìn)入家庭﹐因而佛教及神道教便成為一般日本家庭的宗教信仰。
縱觀一般日本人的一生﹐在他們的生活中﹐亦參與許多的神道教及佛教的慶典活動(dòng)﹐混合著神道教及佛教的色彩﹐從男孩出生后第32天﹐女孩第33天﹐就會(huì)被帶往神社參拜出生地的守護(hù)神﹐男童在三歲和五歲﹐女童在三歲和七歲時(shí)﹐也會(huì)被帶往神社參拜﹑祝賀及祈愿孩童的成長(zhǎng)。每年新年時(shí)大多會(huì)到神社參拜。成年后近90%的婚禮是采用神道教儀式的﹐但許多年輕人則喜好基督教的結(jié)婚儀式（在旅館有專供婚禮用的禮堂或教堂）。到最后一生的盡頭則是佛教喪禮。但如果你問(wèn)他們什么是神道教及佛教時(shí)﹐大多數(shù)的 人卻答不出來(lái)。
神道教的神觀和基督教的神觀完全不同。神道教是多神教，日本人認(rèn)為有八百萬(wàn)神（虛指，表示很多），自然界的山川、森林、太陽(yáng)、火、雷、動(dòng)物（如狐、蛇）、祖先的靈等都成為他們祭祀崇拜的對(duì)象﹐因此有山神、水神、海神、田神、地神、雷神、太陽(yáng)神（如天照大神）等等。
到神社參拜者，通常會(huì)先到神社的小水池處洗手，表示潔凈后再去參拜。而傳統(tǒng)的神道教結(jié)婚禮在進(jìn)入神殿前有手水儀式，是用水洗手和口以表示潔凈的儀式。
在神道教中把大地也當(dāng)做神，因此在地上蓋房子時(shí)有“地鎮(zhèn)祭”儀式：神道教的神宮以祝詞來(lái)慰撫地神使其不發(fā)怒。即使科學(xué)先端的原子爐起工式時(shí)也舉行了地鎮(zhèn)祭儀式，這背后反映出他們的懼怕及對(duì)安全的期望。
江戶時(shí)代中期開(kāi)始，訂定每年十一月十五日為祝賀男孩三歲及五歲，女孩三歲及七歲的成長(zhǎng)節(jié)日簡(jiǎn)稱七五三節(jié)（起因于早年孩童的夭折率高，存活不易）。這些孩童們被帶往神社參拜，一方面感謝，另一方面祈愿孩童能繼續(xù)平安的長(zhǎng)大。
主要神祇
① 國(guó)常立尊。天地開(kāi)辟后最初出現(xiàn)的神，即神世七代的第一代神。《日本書紀(jì)》第1卷載稱：“天地開(kāi)辟生成之初，于時(shí)天地之中生一物，狀如葦芽，便化為神，號(hào)國(guó)常立尊。”
②造化三神。《古事記》中記載天地形成后最早出現(xiàn)的天之御中主神、高皇產(chǎn)靈神、神皇產(chǎn)靈神，此三神創(chuàng)造萬(wàn)物，并謂天御中主神，是天地初分時(shí)天上最高的元始神。他們與皇祖神天照大神都受到特別尊崇。
③伊邪那岐（亦作伊邪那歧命）。日本神道教所說(shuō)神世（神代）七代中最后一對(duì)配偶神中之男神，與女神伊奘冊(cè)尊(亦作伊邪那美命)一起稱為日該國(guó)土的生成神。謂此二神受天神之命造成大八洲(日該國(guó)土)、山川草木以及主宰萬(wàn)物的各種神靈，其中包括天照大神、月讀命、素盞鳴尊等神。
④大國(guó)主命。也作大國(guó)主神、國(guó)造大神，又名葦原丑男、八千戈神、大已貴命，為國(guó)土經(jīng)營(yíng)神。據(jù)《古事記》載，大國(guó)主神奉天神之命，與出云國(guó)的少?gòu)┟餐?jīng)營(yíng)國(guó)土，開(kāi)墾田畝，興修水利，開(kāi)拓山林，發(fā)展畜牧，除災(zāi)醫(yī)病。后把國(guó)土讓給天孫瓊瓊杵命，而專司“幽界”之事。
⑤天照大神。亦稱天照大御神、天照大日孁貴、大日孁貴，伊勢(shì)神宮稱之為天照坐皇大御神；是太陽(yáng)女神，日本天皇尊奉為祖先神。《日本書紀(jì)》稱伊邪那岐和伊奘冊(cè)尊生出大八洲及山川草木后，“共議曰：吾已生大八洲國(guó)及山川草木，何不生天下之主歟？于是共生日神，號(hào)大日孁貴”。后派天孫瓊瓊杵尊下治“葦原中國(guó)”（日本），于是，天照大神后裔世世代代作為天皇統(tǒng)治日本。
⑥瓊瓊杵命。亦作天津彥彥火瓊瓊杵尊，神道教謂其為天照大神之孫（天孫或皇孫），奉天照大神之命降世統(tǒng)治日本。《日本書紀(jì)》載，天照大神與高皇產(chǎn)靈神議，派瓊瓊杵命君臨葦原中國(guó)。
參考資料 >
神道教與日本.騰訊網(wǎng).2017-03-21