人物生平
阮翁仲，秦朝時安南人（今越南），他身長一丈二尺，氣質端勇，異于常人。年少時擔任縣吏，被督郵鞭笞，阮翁仲認為人不應當局限于此。于是阮翁仲入學研究書史。
翁仲擅長武藝，始皇讓他與士兵決斗，無人能敵。秦始皇很高興，平定六國之后，留下翁仲，派他鎮守臨洮縣。阮翁仲威震匈奴，令匈奴人恐懼。依靠強有力的翁仲，秦始皇打敗來自北方的匈奴，使他們不敢再來騷擾。始皇便封他為輔信候。
至于翁仲的死，史料《大明一統志》只提及“翁仲死，遂鑄銅為其像”。
阮翁仲死后，秦始皇命人按照他的樣子鑄造了一座銅像，秦始皇將銅像放置在咸陽司馬門前，匈奴兵來犯時，看到銅像，匈奴兵竟以為是真的阮翁仲，驚嚇而退。 這一習俗為后世流傳，由此，翁仲也不僅是一個單純的歷史形象，更是在人們心中的“守護神”。
歷史記載
古代史籍中有關“翁仲”的記載，比之“金朝”、“銅人”要晚。關于“阮翁仲”的記載，最早應見于天順年間(1458—1461)由李賢、彭時等奉敕修撰的《大明一統志》：阮翁仲身長一丈三尺，氣質端勇異于常人。在此之前，翁仲的故事以“金人”的形象流傳下來，可見是先有其形，才有其名。
在《史記·陳涉世家》中記載“鑄以為金人十二”，司馬貞索隱：“各重千石，坐高兩丈，號曰翁仲 。故銷兵器，鑄而象之。謝承后漢書銅人翁仲。翁仲其名也，三輔舊事，銅人十二，各重二十四萬斤。” 《淮南子·范論訓》：“秦之時，高為臺，大為苑圖，遠為馳道，鑄金人。”東漢·高誘注曰：“秦皇帝二十六年，初兼天下。有長人見於臨沸，其高五丈，足跡六尺。放寫其形，鑄金人以象之，翁仲君何是也”。賈誼的《過秦論》中也有記載“收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。”《魏略》記載：“景初元年，大發銅鑄作銅人二，號日翁仲，列座于司馬門外”。清代王芑孫的《碑版廣例》也寫道：“墓前石人不知制所從始，今漢制傳于世者，有門亭長，有府門之卒有亭長，唐人亦謂之翁仲。”該形象在《嶺南摭怪卷之二》中也有所記錄：”始皇異之，乃鑄銅為像，號曰翁仲，置咸陽金馬門外。腹中容數十人，潛搖動之，匈奴以為生校尉，不敢犯塞。”
越南書籍《嶺南摭怪卷之二》中記載的翁仲故事如下：雄王末期，在交趾慈廉有一個人叫翁仲，他力大無比。一天，兩只牛正在互相搏斗，翁仲一手拿起一只牛，把兩只牛扔得遠遠的。到安陽王時，甌駱國遭受侵略，安陽王把翁仲送到中國求和。翁仲擅長武藝，始皇讓他與士兵決斗，無人能敵。秦始皇很高興，留下翁仲，派他鎮守臨洮縣。依靠強有力的翁仲，秦始皇打敗來自北方的匈奴，使他們不敢再來騷擾。始皇封他為輔信候。后來翁仲想念家鄉申請回甌駱國。翁仲不在時，匈奴又再次來侵犯秦朝。秦始皇連忙派人來請翁仲回去，但是這次翁仲不想再到中國了。朱瞻塙只好說翁仲已經死了。
人物影響
翁仲是因震怒匈奴得到秦始皇賞識而在中國歷史上留下佳話的人物，他已不僅是一個單純的歷史形象，更是在人們心中的“守護神”。
自秦始皇為翁仲鑄銅像后，凡宮府、廟觀、等門前鑄造的銅像或刻制的石像,也通稱為翁仲。后人因其有神威之力，又用石雕成翁仲像。今天我們看到的陵墓前的石人石馬，其石人就叫翁仲。因此也有稱翁仲為門亭長或府門之卒。中岳廟石翁仲就是中岳嵩山神祠象征性武職守門人。在關林石刻藝術館中陳列著在孟津邙山征集的宋代石翁仲。石翁仲為墓前道石刻，一持劍，一持笏，雕法寫實，逼真地再現了宋代文侍武衛的形象。明孝陵的石翁仲，通高3.18米以上，據說是最高大的石翁仲。在這里還有翁仲爵是紫金山通往明孝陵的必經之路。乾陵有十尊翁仲立于通往冥宮的御道兩側，與非洲鴕鳥、翼馬為伍。可見，在這翁仲雕像所強調的是以犬馬之誠效犬馬之類的下人身份和下人功能。
翁仲亦是一種避邪的玉。人們隨身佩帶，驅除邪魔，于是就有了飾佩的玉翁仲。
由此可見，翁仲不再僅僅具有生命個體意義和人格意義，也用于指稱某種功能。
藝術形象
秦始皇滅六國之后，害怕六國的遺存勢力有朝一日卷土重來，于是他就下令把六國王侯遷到咸陽市來住，封這些人為“咸陽侯”，還收繳了六國軍隊和民間私藏的兵器，把這些兵器也用車運回了咸陽。此時如何處置這些兵器成為難題。
這時傳來在臨洮縣出現了十二個穿著胡人衣服的高大金朝，這些金人個個有五丈高，來無影，去無蹤，秦始皇認為這是吉兆，于是決定把這些兵器打造成十二金人。于是秦始皇下令仿照大力士阮翁仲的形象鑄成十二金人。他認為阮翁仲英勇善戰，為秦國立下了汗馬功勞，被秦始皇封在臨洮這個地方作官，而就在阮翁仲死后，臨洮出現了十二金人，這一定是忠臣阮翁仲靈魂不死。這十二金人有三丈高，胸前的文字由丞相李斯編撰，蒙恬將軍親筆書寫。金朝鑄好之后矗立在咸陽宮前的廣場上。每尊金人高五丈六尺，重三十四萬斤，直到西漢之世，這十二尊金人依然矗立在長樂宮門前。匈奴人長安見之，無不視若天神跪拜。到東漢末年，又一個等同項羽的大破壞者董卓，熔了十尊金人鑄為小錢。所余兩尊，至十六國時，后趙石虎將其搬到鄴，后前秦苻堅又將它們搬回長安銷毀。
“翁仲”雕像最初被稱為“金朝”、“銅人”、“金狄”、“長狄”、“遐狄”。中國古代的“翁仲”，有銅翁仲和石翁仲兩類。據北京大學教授李零考證，古代出現的銅翁仲，也即“金人”，“或取之于胡，或仿之于胡，或本來就是胡人的制品，不但金人本身是胡裝胡貌(故亦稱金狄)，而且詞匯本身可能也是外來(蒙古語稱偶像為ongon，突厥語稱鬼神為o?ia)。”
再后來人們就稱這些銅像、石像為翁仲”。后人也把立于宮閥廟堂和陵墓前的文武官員雕像稱為“翁仲”。漢朝就有用玉琢成如同嬰兒小指大小的玉翁仲，人們將它掛在腰間，以求平安消災。漢朝以后，人們于墓前置放石雕翁仲，以此作玉貔貅護墓之用，就這樣翁仲由衛士成了陵墓的護衛神。
明代以后出現了一個與之有關聯的傳奇人物“阮翁仲”。而越南神話傳說中也有一個耳熟能詳的傳奇式人物“李翁仲”。由于這一人物故事不僅名稱相似、故事相關，就連文本之間也有關聯，因此中國大陸諸多研究者認為越南的“李翁仲”傳說直接即源自于中國的“阮翁仲”。
漢代玉翁仲
漢代玉翁仲為青年武士形象，造型凝練，琢磨疏簡。藝人通過豐富的想象力，運用抽象的表現手法，將臉部五官僅用三條短陰刻線刻劃出來，這種以簡練有力的刀法切削出人形的加工方法俗稱“漢八刀”，為后人所稱賞。而漢代玉人臉部的眉、眼、鼻、嘴均雕刻細致，這是區分漢代翁仲和玉人的主要依據。
石翁仲
“石像生”即立于帝王或貴族陵墓神道兩側成對的石雕人物、動物像。始于秦漢，興于唐宋，盛于明清。
翁仲擊退外族侵犯，威震夷狄。后翁仲不幸去世秦始皇傷心至極，就在咸陽司馬門外鑄了一尊高大的阮翁仲銅像，以表紀念。匈奴人來咸陽市，遠見銅像，以為真的阮翁仲而不敢靠近。以后的帝王紛紛效仿，相沿成習，將所鑄銅像稱為翁仲。
秦漢以后，銅像翁仲逐漸被石像翁仲所取代。人們于墓前置放石雕翁仲，以此作辟邪護墓之用，就這樣翁仲成了墓葬的護衛神。他的形象多為頭戴平幘，身著長袍，腰束革帶，雙手持劍掛于胸前。《封氏聞見記》卷六稱：“秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石象、石馬之屬，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬。皆所以表飾墳壟，如生前之儀衛耳。”至唐時，陵墓前立石翁仲成為一種風氣，不僅帝陵，就連規格較高的大臣墓前也立有翁仲。如南京市地區明代墓葬前所置神道石刻、史貽直墓石翁仲。
明清時，對石像生的使用有嚴格的規定。清代規定，除帝王之外，只有一品官員的墓道才可設翁仲，二、三品官準立石馬、石虎、石羊各一對；四、五品官準立石馬、石虎各一對；六品官以下一律不準立石獸。
石翁仲是高等級陵墓的儀衛象征，造型多為文臣武將，文臣石翁仲手中持簡，武將石翁仲手中按劍。最大的石翁仲見于洛陽市郎山出土的北魏石翁仲，通高3.14米，籠冠、夾領、短褲、裙服，雙手按劍，姿態端莊有力，不失侍衛風度。
文學作品
《乾陵歌》【明】李夢陽
九重之城雙闕峙，前有無字碑，突兀云霄里。相傳翁仲化作精，黃昏下山人不行。
蹂人田禾食禾豕，強弩射之妖亦死。至今剝落臨道傍，大者虎馬小者羊。
問此誰者陵，石立山崔嵬。銅鐵重泉，銀海中縈回。
巢也信力何由開。君不見金棺玉匣出人世，野薔薇冷面飛塵埃。
百年枯骨且不保，婦人立身何草草。
《過古墓》 【明】孫友
野水空山拜墓堂，松風濕翠灑衣裳。行人欲問前朝事，翁仲無言對夕陽。
《鎮州與文舉百一飲》【元】元好問
翁仲遺墟草棘秋，蒼龍雙闕記神州。只知終老歸唐土，忽漫相看是楚囚。
日月盡隨天北轉，古今誰見海西流？眼中二老風流在，一醉從教萬事休。
《翁仲》【清代】 繆公恩
劍佩衣冠恰儼然，昂藏盡日對蒼煙。不言渾似三緘后，僵立何曾一步前。
墓道草深無麥飯，紙灰風散落榆錢。牧人來往誰相問，任遣牛羊隴下眠。
軼聞趣事
明朝代宗景泰年間，蘇州市有個通判（地方長官助理）與人同行，其人指著路邊一尊石像問他是何物？這位通判竟答成"仲翁"。其實，這石人應稱"翁仲",原是秦國大將軍，名阮翁仲，身高1丈3尺，勇猛異常，戰功顯赫，死后鑄像于成陽宮司馬門外。后來便把鑄刻的無名銅像（石像）都稱為"翁仲"。其人見通判答錯，知其不學無術，乃作一首倒語詩獻之：
翁仲將來做仲翁，皆緣書讀少夫功；馬金堂玉如何入，只好州蘇做判通。
詩中有意把"來將”“讀書”“功夫”“金馬”“玉堂”“蘇州市”“通判"等語倒讀，以錯攻錯，意在糾正這位通判錯把"翁仲"答成"仲翁"的無知笑話。
同樣的故事也發生在清朝乾隆年間，傳說當年乾隆皇帝游江南時，看到石人故意問：“這是何人？”恰好旁邊有個翰林學士信口答道：“是仲翁”，結果引起一陣哄然大笑，原來這位堂堂翰林學士老爺把翁仲名弄顛倒，出了洋相。于是乾隆戲題一首詩云：
翁仲緣何作仲翁？十年窗下欠夫工。從今不許房書過，去到江西作判通。
這首詩把一個“在上書房行走”的學士老爺，一下子比作為通判小官。
參考資料 >
過秦論.古詩文網.2023-10-04
李仲翁傳.中華文庫.2023-12-12
《翁仲》.古詩詞大全.2023-12-03