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龍抬頭（農歷二月二日），俗稱二月二，又稱春耕節、農事節、青龍節、春龍節等，是中國民間傳統節日之一。“龍”指的是二十八宿中的東方蒼龍七宿星象，每歲仲春卯月（斗指正東）之初，“龍角星”就從東方地平線上升起，故稱“龍抬頭”。

龍抬頭的相關傳統最早可追溯到伏羲時代。其起源于唐代，與中和節的創設有密切關系。至宋代，二月二依然沿襲唐代風俗，且與唐代相比，其流行范圍和熱鬧程度更盛。廣泛流傳成為全國性節日并出現在文獻上記載是在元代之后，元朝時期，二月二就明確為“龍抬頭”這一稱謂，在繼承前代節俗的基礎之上，根據二月的節氣、物候、月令宜忌不斷豐富發展而成，在這個過程中，它吸納了既有節日——驚蟄和春社的傳統行事，從而成為一個活動多樣、內涵豐富的春天的節日。明清時期，龍抬頭的影響范圍更為廣泛，習俗和活動也變得更加多樣和豐富。現當代，龍抬頭從一個內容相對單調、娛樂元素豐富的節日，轉變為一個以崇龍祀土、驅害蟲、祈求風調雨順、農業豐收、生活康寧富有為核心內容的多元化節日。

龍抬頭節日中的習俗眾多，由于地域差異，南北習俗也有不同特色。北方的習俗大多與龍相關，主要以圍倉、剃龍頭、吃龍食、引錢龍等為主；南方則以祭祀土地、食社飯、喝社酒、看社戲等為主。其習俗表現了當時人們對農業豐收的強烈期盼和對人身康寧的熱切希望、對富裕生活的追求，同時也是對社會關系的重要協調，對中華民族和中華傳統文化而言是不可分割的重要組成部分。

名稱及含義

龍抬頭又稱為二月二、春龍節等，其由來于自然天象崇拜，與上古時代人們對星辰運行的認識以及農耕文化有關。上古時代，古人根據日月星辰的運行軌跡和位置，把黃道附近的星象劃分為二十八組作為坐標，以此作為觀測天象參照物。二十八宿按照東西南北四個方向劃分為四大組，產生“四象”，其中角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿稱為東方蒼龍，其中角宿代表龍角，亢宿代表龍的咽喉，氐宿代表龍爪，心宿代表龍的心臟，尾宿和箕宿代表龍尾。“宿”表示居住，因為它們環列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星棲宿的場所，所以稱作“宿”。在冬季，這蒼龍七宿都隱沒在北方地平線下。仲春（驚蟄至春分間），角宿（角宿一星和角宿二星）就從東方地平線上出現了，這時整個蒼龍的身子還隱沒在地平線以下，只是角宿初露，故稱"龍抬頭"。蒼龍七宿的運行規律呈現為仲春而抬頭，仲夏而飛天且高懸于南方夜空，仲秋而潛淵并在西方下落。這些現象都是指蒼龍七宿在天空的隱現變化，并非是真有一條動物之龍在變換。

同時，在農耕文化中，二月二正值驚蟄前后，大地開始解凍，天氣逐漸轉暖，春回大地，陽氣生發，雨水增多，萬物生機盎然，蟄伏在泥土或洞穴里的昆蟲蛇獸，將從冬眠中醒來，傳說中的龍也從沉睡中醒來，農民告別農閑，開始下地勞作了。因此，古時也把“二月二”又叫做“上二日”。

歷史演變

發展起源

“二月二”來源于先民的土地崇拜。周簡段《神州軼聞錄》一書中認為：“上古伏羲時代，農歷二月初二日為龍頭節，伏羲‘重農桑、勤耕田’，每年二月初二，往往親耕，都是‘皇娘送飯，御駕親耕’，自理一畝三分地。后來，黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等也相繼效法伏羲，在這一天下地耕種。到周武王時，不僅沿襲了這一傳統做法，而且還當做一項重要的國策來實行。每年二月初二還要舉行盛大儀式，號召文武百官都親耕一畝三分地。”至此，“龍抬頭”開始起源。

唐宋時期

農歷二月一日為中和節，興于長安，始于貞元之初，首倡者是唐德宗李適。據《唐書·李泌傳》記載，二月一日在唐朝時名為“中和節”。唐德宗時期，唐德宗認為三月有“上巳節”，九月有“重陽節”，而二月正是天氣由寒轉暖、萬物復蘇、農事開始之際，卻沒有相關節日，實在說不過去，于是德宗征求宰相李泌的意見，李泌覺得德宗所說頗有道理，為此建議廢除以往正月晦日（正月最后一天）為節的舊例，改貞元五年（790年）二月一日為“中和節”，當日皇帝要賜宴群臣，并賜刀、尺，表示裁度；百官要獻農書，表示務本；民間要用青色的袋子裝著谷物及瓜果種粒，互相贈送親友；村社居民要釀制宜春酒來祭祀勾芒神，以祈禱豐收等等。德宗完全采納其意見，立即頒布詔令，設立中和節，并規定每年此日給官員們放假一天。尉遲樞《南梵新聞》也對其有過相關記載：“李泌謂以二月一日為中和節，人家以青囊盛百谷果實，更相饋遺，務極新巧，宮中亦然，謂之獻生子。”可見獻生子是中和節活動的主要特點。唐以后，因將土地神生日納入中和節，故節期改為二月二日，隨著時間的推移，人們逐漸的淡忘“中和節”，只知“二月二”了。時至宋代，依然沿襲唐代風俗，且與唐代相比，其流行范圍和熱鬧程度更盛。宋代風俗中已有迎富、挑菜、踏青等活動，且有專門稱呼。二月二相關風俗也被大量的應用于詩詞中，比如唐代李綽在《秦中歲時記》、宋人魏了翁《二月二日遂寧北郊迎富故事》、北宋樂史《太平寰宇記》等均對此有所記載。

元明時期

元朝時期，二月二就明確是“龍抬頭”了。民俗專家羅澍偉指出，過“二月二”的習俗約從元代開始，形成于北方城鄉地區，熊夢祥《析津志》在描述大都城的風俗時，已記載有“二月二，謂之龍抬頭”之說。在這一時期，節日活動增設了關于撒灰和禁忌的明確記錄，比如用生石灰在井周圍引道入家中。據明代沈榜《宛署雜記》及于奕正、劉侗的《帝京景物略》記載有，農歷二月初二，民間稱之為龍抬頭。鄉民用灰布滿屋內，圍繞水缸，此舉稱為“引龍回”。因節日正值驚蟄時節，百蟲活動頻繁，古人認為“引來”鱗蟲之首的龍，會使其他蟲類隱藏，意在祈求農業豐收和人與動物平安。除“引龍”之外的填倉、驅蟲、迎女、祭社等習俗均已出現。自此，龍抬頭從一個內容相對單調、娛樂元素豐富的節日，轉變為一個以崇龍祀土、驅害蟲、祈求風調雨順、農業豐收、生活康寧富有為核心內容的多元化節日。此類崇拜、習俗在明代嘉靖年間的《萊蕪縣志》和《淄川縣志》《淳安縣志》等均對此有所記載。

清代民國時期

清代民國時期是龍抬頭發展的鼎盛時期，這一時期不僅其影響范圍更為廣泛，而且當地的習俗和活動也變得更加多樣和豐富。并且清代以后，二月二撒灰這一習俗變得更加的普遍，人們不僅會把灰撒到各處，而且邊撒還會唱一些歌謠。這些歌謠表達了人們驅蟲的愿望。除了撒灰驅蟲之外，還有各種驅蟲趕毒的飲食活動和燃香、火照等方式。此時的民俗活動已經十分豐富，并且形成了特定的節日飲食和節日飾品。所以，這個時候是龍抬頭的興盛期。對此，中國學者丁世良和趙放共同主編的《中國地方志民俗資料匯編》一書詳細記載有著詳細記載。

節日習俗

北方地區

北方大部分地區常年干旱少雨，人們把龍看作是會興云布雨、主管雨旱之神，產生了一套崇龍、敬龍的習俗，以祈求風調雨順、五谷豐登。所以“龍”相關的節俗在北方較為普遍，如舞龍、放龍燈、敲龍頭、引龍、除蟲等。

龍抬頭當日，有的地方會在院子里開展一項重要活動叫圍倉，圍倉又稱“打灰囤”“畫倉”“填倉”等，人們用灶灰撒出大套小的圓圈，少則三圈，多則五圈，圍單不圍雙。圍好倉后，把五谷雜糧虔誠地放在倉的中間，還有意撒在倉的外圍，嘴里還要唱著念著那句在中國北方廣泛流傳的民諺：“二月二，龍抬頭，大倉滿，小倉流。”象征著當年的大豐收，糧食已經多得茓[xué]子和斗都盛不下了。預祝當年五谷豐登，倉囤盈滿。二月二圍倉是村民勤勞的象征。其意是預祝一年四季風調雨順，糧錢滿囤，日子過得甜甜蜜蜜。

引龍方法有二，其一撒灰引龍。北方地區當天用草木灰或者生石灰等，從大門外一直撒到灶間，并且水缸一周，叫“引錢龍”，以求引龍出世，震懾邪魔。山東地區、晉西地區均有此習俗。清咸豐《武定府志》一書中對此有過相關記載。其二是汲水引龍。是指清晨汲水回家，謂之引錢龍回家。

二月初按照時令來說在驚蟄前后，此時春回大地、農耕開始，同時百蟲出蟄、蠢蠢欲動，所以在民間就有許多驅蟲的手段，當天人們紛紛攤烙煎餅、燃燒熏香，希望憑借煙氣驅走毒蟲。以清掃、拍打或者撒灰為主。此外還有咬蟲、摔蝎、薰蟲、擊梁（即用木棍或者竹竿敲擊房梁，以驚走蛇、蝎等毒蟲，毋使為害，有的地方流行敲擊炕沿，目的與敲擊房梁相同）等活動。

二月初二，北方民間有理發的傳統，也被稱為“剃龍頭”，兒童理發，叫剃“喜頭”，借龍抬頭的吉時，保佑孩童健康成長、長大后出人頭地；大人理發，則寓意辭舊迎新，希望帶來好兆頭、好運氣，新的一年順順利利。故民諺說“二月二剃龍頭，一年都有精神頭”。內蒙古自治區《綏遠省調查概況·清水河縣》記載，二月二為“中和節”，俗稱“龍抬頭”，在這一天人們多會剃發，稱之為“剃龍頭”。剃龍頭的傳統在北方一直流傳至今。

“二月二”的很多飲食都以龍“冠名”，因此又叫“吃龍食”。吃春餅叫吃“龍鱗”，吃水餃叫吃“龍牙”，吃面條叫吃“龍須”，吃米飯叫吃“龍子”，吃餛飩叫吃“龍眼”。吃豬頭肉稱“挑龍頭”

北方農家有在二月初二日把已出嫁的女兒接回娘家小住的風俗，故有“二月二接寶貝兒”之說。

開筆禮是人生的第一次大禮，是中國傳統中對少兒開始識字習禮的啟蒙教育形式。相傳農歷二月初三為文昌（主宰功名之神）誕辰日，舊時取龍抬頭之吉兆，這天讓孩子開筆寫字、進入書房，舉行開筆禮，也有說法稱此時小孩開始進書房叫“占鰲頭”。祝愿每一個孩子長大識文斷字。這天，人們會為孩子正衣冠，再給孩子們額頭點朱砂“開蒙”，寓意孩童眼明心明。

南方地區

農歷“二月二”既是“龍抬頭節”，又是土地神的誕辰，土地神的誕辰也稱“土地誕”，“土地誕”又名“社日節”。南方地區，山多、江河多而土地少，對于龍抬頭節日的相關崇拜主要以土地神祭祀為主，“二月二”社日習俗內容豐富，主要活動是祭祀土地和聚社會飲，借敬神、娛神而娛人。

客家人稱“二月二”為土地節，其村邊有土地廟。每年這天，村民備下三牲祭品，帶上香火蠟燭、紙錢等到村邊土地廟祭供，祭祀的時候也有講究，要點燃一只香，繞門口三圈，以此敬土地神，以求土地神庇護。浙江畬[shē]族地區，也有此習俗，有俗語謂：“二月二，殺雞請土地。”《周禮·大祝》對此有過記載。

社祭作為民眾團聚節日的習俗，從春秋開始相沿至今。祭祀當日，除祭祀之外還有相應的娛樂活動，《荊楚歲時記》中說：“社日，四鄰并結宗會社，宰牲牢，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙[zuò]”。即就是村民湊錢買來豬、羊，然后敲鑼打鼓，抬著豬羊，提著酒壺和各種供品，聚集社神廟前，焚香祭拜，祈求五谷豐登，人丁興旺，村寨安寧。祭畢，按戶分肉，并在廟前野炊，聚餐歡飲，還有擂鼓、對歌、斗草等娛樂，日暮方歸。西漢劉安《淮南子·精神訓》、袁景瀾《吳郡歲華紀麗》等均對此有過記載。

南方地區有飲社酒、食社飯、食糍粑的傳統。有傳說稱，社酒可以治療耳聾，因此都是不醉不歸。社飯是指祭祀的時候所提供的飯食，用葫蘆蓋好相互贈送。社日食糍粑的習俗多流傳于廣東、廣西壯族自治區，廣西賀州市的客家人在土地節做糍粑吃，有時候要放棠梨葉。對此，宋代陸游《社日》詩、晉周處《風土記》等均有過相關記載。

在社日這一天舉行的一些演義為主的賽事，被稱為“社戲”，又被稱為“土地戲”。通常在農村搭臨時的簡易牌子進行演出。宋代陸游《稽山行》等有過相關記載。魯迅在《社戲》一文中就有紹興鄉間社戲演出的描寫。

文化意義

在文化意義上，龍抬頭這一傳統節日承載著多重意義。首先，作為春耕即將全面開始的季節，各種節俗活動如填倉圍倉、驅蟲熏蟲、引龍等，體現了人們對農業豐收的期盼，希望五谷豐登、倉囤盈滿。其次，在民眾心中，龍是司雨的神，通過敲龍頭、引龍回等民俗活動，表達了對風調雨順的祈求，這是確保農業豐收的重要前提。此外，龍抬頭正值驚蟄，百蟲重生，人們通過撒灰、驅蟲、熏蟲等節俗活動，寄托了遠離病害、身體健康的美好期待。同時，引龍又稱“引錢龍”，體現了人們對財富的追求，希望家財興旺。龍抬頭也是社會交往的特定時間，如住春等習俗，把已經出嫁的女兒接回家來，這不僅是對社會關系的一種維護和強化，也對協調社會關系具有重要意義。

保護傳承

在現代社會中，二月二習俗的變化呈現出顯著特點：在傳承方面，其過程中的斷層現象明顯，人與自然關系被淡化，取而代之的是人與人之間的關系。這一變化表明人們對節日的理解和慶祝方式在改變；在習俗方面，由于社會風尚變遷和食品選擇多樣化，使得其象征意義逐漸淡化，如“吃豬頭肉”的地位不如過去重要；在行為禁忌方面，一些與節日相關的行為禁忌逐漸消失，如“二月二禁忌做針線活”的觀念不再被廣泛認同和遵守，這與科學觀念普及和生活方式改變有關。二月二的許多傳統節俗活動在社會轉型、歷法變更、傳統節日價值貶抑和西方節日沖擊下逐漸消失，反映了習俗演變和文化傳承的挑戰。

為了保護和傳承這些文化遺產，需要采取有效措施。學者張勃、吉國秀等認為，在不同地區，保留二月二習俗方面存在差異，一些地區甚至出現新習俗，這表明習俗傳播受到當地文化、歷史和環境影響。二月二的現代化趨勢也值得關注，傳統習俗逐漸被現代化慶祝方式取代，這與當代社會快速發展和人們生活方式改變密切相關。為了更好地傳承和保護二月二，需要加強宣傳教育、保護和傳承傳統節俗活動、鼓勵各地開展慶祝活動以及加強對二月二文化遺產的研究和保護工作。

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