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來源：互聯網

錢文忠，1966年6月6日出生于上海，籍貫江蘇無錫，吳越錢氏家族第35世孫，語言學家，梵文、巴利文研究專家，復旦大學歷史系教授，復旦上海視覺藝術學院特聘教授，中國文化書院導師，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。

錢文忠出身于無錫望族錢氏家族，1984年，他以當年上海高考外語類第二名564分的成績考入北京大學東方語言文學系梵語巴利語專業，師從季羨林和金克木。20世紀80年代中期，錢文忠留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從印度學家A.Wezler教授、佛教學家L.Schmithausen教授、伊朗學家R.E.Emmerick教授，主修印度學，輔修藏學和伊朗學，并獲得博士候選人資格?；氐奖贝?，他繼續跟隨季羨林學習，并提前兩年碩士畢業。之后他突遇變故，離開北京大學回到上海。1996年，他開始在復旦大學歷史系任教。他的第一本論文集《瓦釜集》對佛教思想、佛教傳播等多個學術問題進行分析與討論，被1999年7月的《香港書評》稱為中國學術界的希望。2000年4月，燕山出版社出版了他的譯作《唐代密宗》，受到許多中國學者的喜愛。2007年，他出版學術思想論集《季門立雪》，對季羨林一生的學術研究作分析與評價，填補了這項空白。

2007年，他在中央電視臺《百家講壇》以《玄奘西游記》為題進行講述，節目長度為36講，還原真實的玄奘，播出后收視率很高。之后，他相繼以《錢文忠解讀三字經》《錢文忠解讀弟子規》為題進行講述，給觀眾留下深刻印象。2010年，他出版了學術隨筆集《末那皈依》，被湯一介先生評價為一部很重要、很有特色的心靈史、精神史、學術史。2020年，他作為魏晉文化史學家，與其他8位史學家一起，共同編篆了《五萬年中國簡史》一書。

他作為季羨林的得意弟子，對傳統文化與佛教有較為深入的了解，在傳統文明方面有較高造就。而他對傳統文化的普及，使得他受到更多人的喜愛，被人們稱為《百家講壇》最受歡迎的主講人之一。

人物經歷

早年經歷

錢文忠出身于無錫望族錢氏家族，錢家曾經出過多位赫赫有名的人物，如錢基博、錢穆、錢鍾書、錢偉長等。他的父親畢業于上海外國語大學英語系，后來從事對外貿易工作。他父親經常買一些國外的古籍畫冊，那些彩色的、厚重的古老畫冊令他對稀奇古怪的、遙遠的東西產生了極大的興趣。1976年，十歲的他到上海市念小學，并開始學習英文。他們住的房子是一棟二十世紀初英國人建造的古老的大樓，里面擺放了很多東西，他無意間找到了一本殘破的線裝書，朱熹的《四書章句集注》，這是他接觸的第一部標準意義上的古籍。他開始似懂非懂地看起來，這部書給他帶來了探險般的樂趣。

師從季羨林

16歲時，他就讀于上海知名的高中——-華東師范大學第一附屬中學。他的歷史老師郝陵生喜歡跟同學門講一些學術界的事情，有一次講到了季羨林，第一次將梵語的世界呈現在錢文忠面前。于是錢文忠寫信給季羨林，詢問巴利語的知識，并詢問北京大學招不招這個專業的學生。很快他就收到了季羨林的親筆回信。高考前，季羨林派了兩位北大教授專門找到他談這個事情，報志愿時他的第一志愿就報了梵文巴利文專業。

1984年，錢文忠以當年上海高考外語類第二名564分的成績考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林和金克木。154以古典語言為專業的學者需要學習許多語言。季羨林先生學過12種，錢文忠也跟著先生學了十來種。為了學好語言，錢文忠曾經把一本語法書反反復復地抄。最后，梵語語法他都可以背下來。在北京大學，他是學校里知名的天才學生。在名師指點下，他寫下了學術文章《試論馬鳴<佛本行經>》。20世紀80年代中期，錢文忠留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從印度學家A.Wezler教授、佛教學家L.Schmithausen教授、伊朗學家R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學，并獲得博士候選人資格?；氐奖贝?，他繼續跟隨季羨林學習，并提前兩年碩士畢業，碩士論文發表在1990年的《中國社會科學》雜志，并取得滿分成績。1990年，他突遇變故，離開大學回到上海市，居家自修文史之學。

任教復旦

之后的時間里，他做了5、6年待業青年。他和朋友一起開書店、做餐飲，結識了一些三教九流的朋友。這期間，他有房有車還有專職司機。并任北大青鳥環宇獨立非執行董事。他白天打理生意，晚上躲進書房去看艱澀難懂的專業書籍。這段時間，他在不具有研究條件的情況下，考慮更多關注當下所需要的，跟現實比較有關聯的東西。

北大教授周一良于二十世紀40年代在哈佛大學讀博士的論文《唐代印度來華密宗三僧考》，原稿是英文，錢文忠因為想翻譯成中文，開始與周一良教授有了密集接觸。他們在閑聊時曾提及錢文忠的情況，周一良教授感到十分可惜，在他完全不知情的情況下，周一良向上海市社科大師王元化推薦錢文忠。王元化希望他能做自己的私人學術秘書，于是在之后許多學術場合里，王元化身邊多了錢文忠的身影。不久，王元化給復旦大學寫信推薦錢文忠。1996年，在王元化和季羨林的幫助下，他開始在復旦大學歷史系任教。205同年，他出版了譯作《唐代密宗》，并開始在《文匯讀書周報》發表文章。1997年，錢文忠編著了《陳寅恪印象》一書，他選取28篇文章，從不同作者的角度回憶陳寅恪先生。

他對佛教思想、佛教傳播等多個學術問題進行分析與討論的第一本論文集《瓦釜集》，被1999年7月的《香港書評》稱為中國學術界的希望。被譽為“北美敦煌第一人”的美國漢學家梅維恒，在1989年出版了《繪畫與表演：中國的看圖講故事及其印度起源》一書，季羨林非常喜歡，就動員自己的學生王維邦、榮新江、錢文忠翻譯此書。2000年4月，燕山出版社出版了此書，受到許多中國學者的喜愛。

2007年，他出版學術思想論集《季門立雪》，集中收錄了《季羨林與印度古代語言研究》《季羨林與吐火羅語研究》《季羨林教授學術》《陳寅恪與季羨林》四篇論文，對季羨林一生的學術研究作分析與評價，填補了這項空白。同年出版隨筆集《人文桃花源》。

與大眾傳媒結緣

2007年，中央電視臺《百家講壇》節目希望他講《西游記》，他覺得單純講小說容易變成文藝分析，于是他選擇從自己感興趣的角度來講《西游記》。他從《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》這些歷史典籍入手，在《百家講壇》以《玄奘西游記》為題進行講述，還原真實的玄奘，節目分三次，每次十二講，一共三十六講。第一期十二講播出不久，收看這節目的人數達到四千多萬，是《百家講壇》有史以來收視率最高的節目，播出后《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》這兩本較為枯燥的書銷量暴增。同年，他出版關于印度佛學研究的著作《天竺與佛陀》。

在經濟高速發展的當下，物質財富增長和社會文明程度的增加，和全民族文化水平的提高呈反比態勢。公民道德、社會道德的底線在快速下滑，面對這種情況，錢文忠認為國人在繼續向西方國家學習的同時，應當回到祖先的智慧當中，用三到四代的時間，在孩子們身上把我們的傳統文化重新恢復起來。錢文忠一直希望能通過自己的不懈努力，從中國傳統文化豐富的資源中尋找解決當下問題的有效途徑。2009年他繼《玄奘西游記》之后，又一次在《百家講壇》開講《錢文忠解讀三字經》，他希望通過自己重讀《三字經》的過程展示給大眾。他認為《弟子規》所講的就是做人的規矩，需要全民都來學習，因為它具有普世價值。所以之后不久，他又以《錢文忠解讀弟子規》為題，在《百家講壇》進行長度為22集的講述。2010年07月28日，他出席了《錢文忠解讀<弟子規>》的媒體見面會，為自己在講到《弟子規》中的“勿踐閾”時錯把“閾(音玉)”字讀成了“閥”字而道歉。

2010年，他出版了學術隨筆集《末那皈依》，他以季羨林、王元化、鋼和泰等學術大師及錢剛、李錚等中年學者為線索，勾畫了20世紀中國學術發展簡史。湯一介先生評價此書是一部很重要、很有特色的心靈史、精神史、學術史。

《百家姓》曾經是每個兒童入學后必須背誦的書目，民國以前，它更是與《楷體金文三字經》《千字文》一起合稱“三百千”。2013年，錢文忠再次在《百家講壇》以《錢文忠解讀百家姓》開講。之后，他先后在《中國漢字聽寫大會》《成語英雄》《中國好故事》《中華百家姓》《詩書中華》等節目中擔任點評嘉賓。同年，他出版了《錢文忠漫談人生》一書，他結合自己47年的人生積淀，與讀者交流人生各個階段的體會和感悟，楊瀾、崔永元、周立波、星云大師等人相繼推薦此書。次年，他的文章《尋求民族共有的價值觀念》，在“家風家教大家談”有獎征文中獲得一等獎。

近年發展

2015年，他出版《夢幻圣域木里》《人間佛陀釋迦牟尼》兩部著作，他將這兩部著作以及其他藏域圖書的稿酬捐出，用以支持藏區文化建設。2017年，他在世界首部大型民族器樂劇《玄奘西行》里擔任佛學顧問。同年，在演播室文化類談話節目《家風中華》中擔任文化嘉賓。2019年，他在第二屆中華唐僧文化玄奘獎頒獎典禮上獲得文化傳承獎。

2020年，他與姚大力、武黎嵩等其他8位史學家一起，將自己的研究成果匯集成《五萬年中國簡史》一書，從基因、地理、氣候、政治、文化等方面進行剖析，呈獻給廣大讀者。2022年，他將散落在巴利語佛經、范文佛經、漢譯佛經原典的佛陀人生記錄，進行了分析和總結，集結成《錢文忠說佛》一書，由線裝書局出版發行。

2023年4月，他在2023谷雨論壇發表了題為《敦煌文化在世界文明發展中的價值和意義》的主題分享。2024年12月7日，錢文忠參加的綜藝節目《五星耀中華》在新疆衛視播出。

主要作品

電視節目

以上資料來源截止日期2025年1月18日

著作

個人思想

錢文忠認為道德教育應該與知識教育揉在一起，道德教育應該進入血液，進入靈魂深處，最好和知識一起進入。比如《楷體金文三字經》就可以讓孩子在學知識的同時也在學道德。對于中國的教育，要有一種極度的憂患意識。孩子必須管教、必須懲戒，孩子犯了錯要付出代價。社會要賦予校長、老師更大的權利、更高的榮譽，并賦予他們更大的責任。

關于文化普及，他認為國內做這方面工作的人太少，一個教授培養兩個碩士生、博士生，與文化普及讓數百萬人的文化素養得以提高，兩種貢獻同樣值得尊重，因為兩種工作都提高了整個國家的“文化GDP”。

對于國內出現的“國學熱”，他認為傳統文化在被娛樂化，國學變成了生意，變成產業和時尚，非?？膳隆＝裉斓娜藗儜撆τ靡恍﹤鹘y文化的資源，讓整個民族更有教養。當務之急是把大學的文、史、哲專業辦好，守住老一輩的學術成果。

對于自己的學術理想，他認為是“守先待出”四個字。守出老師給自己的，等待有合適的人把學術繼續下去。

個人生活

錢文忠出身于無錫望族錢氏家族，錢家曾經出過多位赫赫有名的人物，如錢基博、錢穆、錢鐘書、錢偉長等。他的父親畢業于上海外國語學院英語系，后來從事對外貿易工作。錢文忠有個兒子名叫錢多多，他對兒子的教育就是“引導”，他引導孩子玩一些有歷史文化背景的游戲，讓孩子在書中找答案。他還帶領孩子去見許多學術界的大家，是否會對孩子產生影響他不抱太多希望。207

錢文忠認為財富起碼應該包括精神的滿足、信仰的擁有，還應該包括人生的輝煌、身體的健康等。信仰、文明、審美、道德、倫理，方方面面組成了我們真正健康圓滿的財富。

人物評價

季羨林：錢文忠的業務基礎和其他能力，是異常突出的，應該說在我任教五十年內，從來沒有遇到過的。外語和漢語都有比較堅實的基礎與分析問題的能力，他的同齡人恐怕都難以相比。最難能可貴的，是他對中國古籍掌握運用的能力。

《百家講壇》主編王曉評價錢文忠：“有激情、深入淺出，現場觀眾反應很好，是《百家講壇》優秀的主講人?！?/p>

作家吳洪森：大陸學界曾興起一陣陳寅恪熱，很多人感嘆像這樣的人物現在的時代很難再出現了。錢鍾書仙逝后同樣的感嘆再次發出。但現在有了錢文忠這樣的青年才俊，頓時令人覺得中國學界還是有希望的。

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