“獨木龍舟節”苗語稱為恰仰翁、婁翁、弄翁囊，它是集苗族競技體育、宗教信仰、民族服飾、飲食、歌舞文化為一體的、具有濃烈苗族風格的傳統體育活動，也是苗族傳統的節日集會，集中在以臺江縣施洞鎮鎮為中心的600多平方千米的清水江流域。
獨木龍舟節歷史悠久，但由于苗族沒有文字，因此缺失信史記載，所以獨木龍舟節源于何時無確切歷史可考。據史書記載，苗族祖先“盤瓠蠻”的一支后裔，在不斷遷移的過程中把龍舟競渡之俗流傳到清水江流域。從《鎮遠府志》中可看出獨木龍舟節早在清代前就習以成俗，而它的由來大都源于一個神話傳說，節日有祈愿風調雨順、五谷豐登之意。
每年的農歷端午節、五月二十四至二十七日在貴州省黔東南苗族侗族自治州施秉縣和臺江縣清水江流域施洞地區舉行傳統的獨木龍舟節，節日以村寨為單位，舉辦儀式與程序復雜多樣，均以祭祀為主。每只獨木龍舟上有鼓頭、鑼手、撐篙手、理事、艄公、橈手等選手。他們各司其職，服裝各異節日內容有選“龍”樹、砍“龍”樹、造龍舟、出龍儀式、取水儀式、接龍、龍舟競渡等一系列活動。由于苗族把龍舟競渡的順利進行視為來年豐收的開端，因此，祭祀過程中有嚴格的禁忌，它是苗族對龍神的一種敬畏感和崇高感的心理表現。
苗族獨木龍舟節具有宗教和社會的雙重屬性，有文化整合性、文化活力內源性和文化形式變化性等特征。在清水江苗族獨木龍舟的儀式傳播中，最基本的功能和作用就是為了表述和傳承清水江苗族的文化記憶，實現和促進清水江苗族這一支系的族群認同。另外，還有宗教與巫術功能以及多重的社會功能，具有保護與傳承的意義。2008年，“苗族獨木龍舟節”人選第二批國家級非物質文化遺產民俗類項目名錄。2013年，“苗族獨木龍舟”入選第一批中國體育非物質文化遺產保護與推廣項目。
歷史
背景
獨木龍舟，是流傳在貴州省清水江流域苗族最為隆重的節日之一，其中以苗族群眾聚集在清水江中游施洞鎮塘壩村河段舉行為期三天的劃龍舟大賽最具代表。苗族獨木龍舟競賽民俗活動有著悠久的歷史，據施洞苗寨家傳記載已傳承了1000多年。
據史書記載，苗族最早的先民九黎蚩尤由于與部落之間的戰爭失敗被迫南遷。到了堯、舜、禹時期，“九黎”后裔之一“三苗”部落一部分被遷往西北，余下的被驅入崇山變為“南蠻。商周時期，居住在江漢平原荊州一帶的“南蠻”專稱“荊蠻”。公元前9世紀末到公元前8世紀初，“荊蠻”創建了楚國。楚人有龍舟競渡之俗，早期是為了祭祀水神和求雨的，只是到后來被附會上紀念屈原的意義。公元前三世紀，未被同化的苗族先民中的后進部落西遷入武陵山區，被稱為“武陵蠻”，便把競渡等一些原有的社會風俗也流傳到武陵地區。隋唐時期，“武陵蠻”分化，一部分繼續西遷進入到今天中國的中國西南地區，這部分苗族稱為“盤瓠蠻”。后“盤瓠蠻” 的一支后裔沿都柳江而上，到達清水江流域。由于清水江沿岸的苗族多是聚集而居，以及與龍舟文化相似的生存環境，使得清水江苗族的獨木龍舟文化在流傳過程中保留了苗族先民的原有形態、 祭祀功能和圖騰崇拜。清水江苗族獨木龍舟文化是楚越龍舟文化的原始形態遺存，也是中華龍舟文化中保存得最完整、最獨特的一類。
起源傳說
同時由于苗族沒有文字，文化的傳承更多的是依靠口頭傳承，目前有關于獨木龍舟的口頭史的調查和研究，采集到的關于端午節起源的故事基本上為一個版本。在清水江畔，有一位苗族漁人的孫子被惡龍殺死，于是憤怒的老人在龍洞放火燒了九天九夜，惡龍死后被各村寨人分食。為了贖罪，惡龍托夢給老人，希望人們仿照它的身軀做龍舟，在每年五月劃行，可求得風調雨順,，五谷豐登。因此，劃獨木龍舟就成了當地苗族同胞的傳統習俗——獨木龍舟節。
變遷
目前關于獨木龍舟節的文字記載比較公認的，是最早見于清朝乾隆的《鎮遠府志》，它簡單概括了龍舟的獨特形制和“龍舟戲”的特殊劃行方式，文中寫道：“清江苗人于五月二十五日作龍舟戲，形制論異，以大樹挖槽為舟，兩樹合并而成。舟極長，約四五丈，可載三四十人，皆站立劃漿，險極，是日，男女極其粉飾”。清代同治年間的學者徐家干的《苗疆見聞錄》中有“好斗龍舟，歲以五月二十日為端節，競渡于清水江寬深之處，其舟以大整木刻成，長至五、六丈，前接龍頭，后置鳳尾，中能容二三十人，短燒激水，行走如飛”的記錄。由此可見，清代時，苗族的獨木龍舟競渡活動已形成一定的規模，且已相沿成俗。到了民國年間，《施秉縣志》記載：“船用長木制成，首尾具備，施以彩色，蕩漾波心蜿蜓有勢，頗足觀賞。”除此之外，王嗣鴻的《臺江邊胞生活概述》中對龍舟的介紹要更為詳細，其內容包括龍舟的選材及儀式、形制、管護、活動規模、龍舟對應的社會組織、接龍、相伴的其他活動等。
儀式程序
節前準備工作
在舉行獨木端午節的前一個月或前兩周，各村寨基本上都由上年選好的“鼓頭”來具體操辦和主持節前的準備工作。首先，“鼓頭”個人要負責重新裝飾上色龍頭，買好修飾龍舟的桐油、生石灰以及活動期間所需的祭品、餐食、酒水等。 其次，“鼓頭”要挑選、宴請（活動前一天）本村寨參加劃獨木龍舟的選手。一條獨木龍舟通常需要 40-50 人。第三，“鼓頭”要召集本村青壯年男人把獨木龍舟抬到河壩 ，清洗 、修補、加固、捆綁并裝上龍頭，龍頭和船身合體后，放入河邊固定起來。之后，鼓頭”會組織參賽隊員進行試劃和練習。龍舟下水前要舉行隆重的祭祀 “龍舟”儀式 ，鼓頭要對龍頭講 ：“新的一年 ，爬龍船給您洗個澡 ，干干凈凈地上天 ，以后不要天干 ，保佑糧食豐收 ，大家有吃有喝 ，明年又祭您老人家 ?！敝蟀妖埓湃虢性噭?。
另外，各村寨的女性們要準備送親友的禮物、置辦家宴、給家里的男人們縫制和穿戴新衣等。
選“龍”樹
以村寨為單位，一個寨子有一條獨木龍舟。沒有龍舟的寨子要制造一條獨木龍舟，必須選在龍年十月末日那天進行。造龍舟的龍身由三根高大、筆直并挖成槽形的大杉樹并列綁制而成，龍頭龍頸用彎如新月形、質輕且韌、容易雕刻的大水柳樹空雕刻而成。木料選擇高大挺直、長勢勻稱好看、枝葉繁茂且沒有被雷擊過的大樹。選定某座山上的一棵樹作為造龍舟木料時，必須跟山神買下這棵樹，就是在樹根腳丟下一元二角錢（古時是丟下十二個銅錢）。如果這棵樹生在其他寨子的山林，那除了跟山神購買外，還得由整個寨子集資購買。
砍“龍”樹
選好木料后，讓當地巫師選擇砍樹的吉日，然后由鼓主家準備一些祭品交給砍樹人帶去敬獻樹神、山神。等德高權威的老人做完祈禱后，就由一名事先選好的有福之人先砍一斧，然后大家才開始砍樹。在砍樹中，要使樹稍倒向東方才算吉利。樹砍好運回途中時，沿途親友都要用酒迎接，贈送鴨、鵝，還要把一匹長約一丈的紅緞系在龍樹上，大家互相唱著祝賀的歌。運到寨子時，全寨男女老少用酒、肉、綢緞來迎接，歡呼著“龍來啦，龍來啦！”氣氛非常熱烈。最后，鼓主家要設宴為砍樹人洗塵。
制作龍舟
“龍”樹運到寨子后，即選吉日同時制作龍舟和龍頭。首先要備一只白公雞、香、紙等禮品敬保護神“嘎哈”，求他保護龍舟制作順利成功。之后，請木匠師傅發墨，劃好尺寸后由氏族和寨上青壯年男子幫忙制作。
每只龍舟的船體是菱形，由三只挖成槽形的獨木船并排捆扎而成。中間的是母船，兩旁是子船。母船一般長21~24米，前部銜接龍頭處離水面0.9米高，尾部圍長1.28米，寬約0.7米。獨木龍舟的中間隔成六個艙，里面可存放貨物。兩側的兩只子船較小，長約15米，寬約0.5米，是燒手們站立用燒的地方。龍頭置于母船前端，具體大小視龍舟的舟身大小而定。龍頭兩邊安有龍角，分別寫上“風調雨順，國泰民安”的句子，龍頭昂揚朝天，棚棚如生。龍眼珠嵌上小鏡片，龍嘴里有一個活動的珠子，嘴下懸吊一個紅繡球。龍頸下部成逆鱗狀。頸背刻龍鱗，涂著金、紅、黃、綠、白各種顏色。龍舟造成后把龍身抬到龍船棚里停放，把龍頭抬到本屆鼓主家保存。
出龍儀式
在每年農歷的五月二十四日，要舉行龍舟開劃儀式，也叫出龍儀式，是苗族獨木龍舟節的必備程序。儀式一般在凌晨兩三點進行，鼓主備一只白公雞、三碗洪洞醪糟，一元二角錢，一塊刀頭肉以及香紙，放在河邊方桌上，桌腳綁一根剝皮和葉的樹枝，再綁上雨傘，系上紅布 。在桌子上面放有紙錢、芭茅草，一升米 ，三炷香 ，三杯酒 ，以掃邪敬神。祭祀時身穿旗袍的巫師站在桌旁 ，左手抓著白公雞，右手不時抓米向龍舟拋撒，口念巫詞、唱念古歌，以祭龍神與祖先。巫師念畢巫詞，右手握刀，一刀砍下雞頭，并把雞拋向龍舟，招集山神、樹神 、祖宗前來保佑龍舟平安，最后在三聲銃炮后，龍舟一齊開動。
取水儀式
按照古老的傳統習俗，獨木龍舟出龍儀式后要舉行“取水”儀式。事先，鼓頭要在獨木龍舟上備好“龍飯”、“龍肉”、洪洞醪糟和香紙，所謂“龍飯”與“龍肉”就是蒸好的糯米飯、煮熟的豬、鴨、鵝肉。當各村寨的獨木龍舟到達取水地點平寨的十里長塘河段后，龍舟停鼓息鑼，鬼師開始在獨木龍舟上擺好祭品、焚香燒紙、口念巫詞，祈求龍王保寨子平安。念完后，將一部分酒、飯和肉倒入江中，鼓頭就開始指揮龍舟調頭轉向下游方向，分發斑茅草。當大約劃到百米處，即鳴放銃炮，鬼師就高喊：“各路神靈和父老兄弟們，跟我們走吧，保佑我們一路平安！保佑我們五谷豐登！”，大家跟著齊呼“喲”一聲，同時把芭茅草拋入江中，以保龍舟平安、祈求豐年。龍舟慢慢劃至岸邊，才算完成“取水”儀式。在龍舟返回村寨之前，也要各自單獨再進行一次“取水”儀式，表示有始有終。
接龍
龍舟取龍儀式結束后，獨木龍舟啟程前往活動集會地參加龍舟競渡。每到一個村寨龍船就會放炮三響，這時沿江“鼓頭”的親友開始燃放鞭炮、拿著禮物迎接龍舟，同時載歌載舞來給鼓頭獻禮，這叫“接龍”。送禮的親友們把酒對歌 ，依次給鼓頭敬酒，往龍頭的雙角或龍頸上系紅綢或紅布條以表達祈福求吉，并把鵝、鴨倒掛在龍頸起伏的脊部炫示，然后開始饋贈禮物，把豬、牛、羊趕到隨行裝載禮物的貨船上。
按照當地的習俗，接龍的親友包括姑母、姨母、交情深厚的朋友以及同事、同學、戰友等，并且鼓頭的女婿、姑媽、舅舅送的禮物最重最大。接龍時，饋贈人要將受禮人和雙方關系明確告知，龍舟上的司禮員要報出饋贈人姓名、所在村寨、受禮地點、贈禮數量和種類、受禮人姓名，由記錄人員逐一記下，龍舟和貨船上的人則大聲應和表示知悉和感謝。
龍舟競渡
接龍活動結束后，由活動集會地的寨老召集各只獨木龍舟的鼓頭來共同組織獨木龍舟的競賽。競賽一般采取抽簽的方法對陣淘汰敗者，每批2至3只龍舟，賽程約500米，發令皆以放銃炮為信號，比賽就開始了。終點安置一條普通船，上面懸掛一只活肥鴨，最先奪得活肥鴨者鳴炮為勝。比賽進行到中午便休息，在龍舟上吃晌午飯，下午又再進行一段短時間的競賽，每支龍舟一般只這樣進行幾次比賽，通常都不進行決賽。競賽結束后，路途較遠的龍舟唱著歌散場離去，近處的龍舟接近天黑才散去。
其它娛樂活動
龍舟競渡當天，江面附近沙灘上還進行對歌、踩鼓、球賽、賽馬、斗牛、將軍蟲和起水等各種文藝演出以及雜貨攤、酒飯攤、絲線攤等貿易活動，最富有民族特色的活動實屬少男少女們的“游方”，“游方” 是苗族傳統社會青年男女結識朋友、進行自由戀愛和擇偶的主要手段。在清乾隆時期成書的《鎮遠府志·風俗》里就有記載：“是日，男、婦及其粉飾，女 人富有者盛裝，錦衣，項圈，大耳環，唱歌酬和，語到深處，即由此訂婚?！备偠山Y束后，未婚的青年男女穿著盛裝和新衣，聚在河邊的草坪上或稍高之處通過對歌的方式挑選中意之人。當需要再次比賽或是天色漸暗的時候，獨木龍舟便發出三聲銃炮，召集水手們返回龍舟和寨子。
上岸儀式
當各村寨劃完龍舟返回寨子時，還要舉行上岸儀式。首先先將出龍儀式中的祭品提前擺在河邊。然后鬼師重新添置祭品，點上三炷香、倒上三碗酒、擺上一碗飯、煮好一塊刀頭肉， 地上焚燒香紙。全船人上岸站在鬼師身后，鼓頭和小鑼手站在前排。鬼師開始念巫詞，祈求風調雨順、五谷豐登， 人丁興旺、百業興隆。念畢后，鬼師把酒倒在地上，捏點肉和飯扔在地上，感謝神靈和祖先的保佑使得龍舟平安回歸，并歡送山神、水神、祖先等各路神靈。當鬼師喊出一聲“喲嗬！”之后，大家開始拆卸龍頭，把龍頭抬到鼓頭家放好，船身由全寨的青壯男子一起將其抬到龍舟棚內存放好。體現了苗族對神靈和祖先的尊敬和愛戴。
吃“龍肉”
當上岸儀式結束后，鼓頭就要請全寨的男人們“吃龍肉”，“龍肉”是鼓頭從親友們送的禮物中挑選出的最大的豬、鴨、鵝肉。聚餐的時候村寨的男人們唱起了感謝鼓頭的歌，另外，為了讓獨木龍舟活動能夠延續和傳承下去，還要通過輪流或推選的方式來推選或確定來年新的鼓頭。在“吃龍肉”結束后，就把鑼鼓送到新鼓頭家去，燃放鞭炮表示祝賀。
村寨內部活動
每年出龍前一天，村寨里會舉行聯歡性的晚餐大聚會，以此來迎接獨木龍舟節的到來。在獨木龍舟節期間，村里的每戶人家都要用糯米包枕頭粑，把粽粑包成方方正正的塊狀，最小的粽粑個頭比粽子大，最大的跟枕頭那么大。粽粑會在節前包好煮好，等待過節的時候贈送親戚朋友。節日里還要殺鵝吃鵝肉。吃飯前都要燃香，一般是上三柱香，門口插一柱，屋里“天地君親師”牌位前插一柱，廚房里插一柱。吃飯時親戚好友圍坐一起，好不熱鬧。
禁忌
節日期間，為了懷念遠祖先民的生活，在龍舟上吃飯的人都不能用筷子，需用手抓著吃。并且村寨里不論老少，語言要得體，不許說“翻” “覆” “掉”“落”“死”“輸”等不吉利的話。“龍飯”和“龍肉”被譽為吉祥的飯菜，所以在蒸煮上也有嚴格的講究和禁忌：煮飯菜的人必須是兒女雙全或子孫滿堂的中年或老年人擔任，并且是有經驗、懂規矩和愛干凈的人；粢飯時，瓶子不能加蓋；煮肉、雞、鴨不許在鍋中翻動；鍋內剩下的腳水、煮肉湯不能舀出來；淘米水、煮肉水等都不許倒掉，這些都要等到龍舟回來后才能動，否則龍舟就要翻船。婦女不能靠近龍舟，不能摸龍舟，家族中有婦女懷孕和坐月子的，家族中所有男人也不能上龍舟等。
龍舟比賽過程中，祭品不能隨意移動，船員們不允許挽褲腳。龍舟競渡結束，將龍舟拆分“龍身”放在專門為龍舟修建的 “龍舟棚”，每逢節日酒肉侍奉，“龍頭”則放在鼓頭家用紅布覆蓋，周圍不能擺放不潔凈的東西，意為對“神”的尊敬。
龍舟上的選手及服飾
苗族獨木龍舟節流行區域僅限于黔東南苗族侗族自治州清江水及其支流巴拉河畔，選手的參加條件必須是世居的“方南”（音意為：下游苗）苗族支系部族人員，而且是經過村寨或宗氏族挑選的具有劃龍舟經驗和體質優勢的男性成員，但苗族獨木龍舟選手的選拔不符合現代競技運動之體質特征要求，獨木龍舟節歷來也沒有日常訓練的傳統。只注重人員的廣泛參與性，而非現代競速比賽。
在苗族獨木龍舟節期間，參加活動競技的選手都有明確的分工，在服飾穿著上也有區別：
鼓頭（鼓主）：鼓頭穿著夏布旗袍，外邊套著鑲黑、紅、黃、青等顏色的絨背心，戴著墨鏡，頭戴寬邊斗笠，頸戴銀質項卷，手提一面龍鼓，坐在母舟前端，背靠著龍頭，面向橈手。龍舟行進時鼓頭按多敲二下、三下、五下節奏敲打。比賽敲三下、九下，制造緊張氣氛，激發橈手斗志。鼓頭由有威望，受尊敬的長者拍任，年齡在60-80歲之間，是龍舟比賽的組織者。3
鑼手：鑼手由男扮女裝的男童充當，他戴著項圈，穿著銀衣，坐于鼓主對面的龍頸和船身連接處，伴著鼓點敲擊銅鑼。
撐篙手：負責獨木龍舟停頓與運行。要力氣好，識水性，兩舟相遇或舟將碰岸時，他可以一篙撐開，避免事故。有的遇有鼓主親友贈送禮物，篙手需將竹篙伸向岸邊，接收禮物后就懸掛在龍頭、龍角、龍頸上。
理事：主要負責競渡前后賬目管理，包括接收、登記鼓主親友們所送禮物。
艄公：由力氣大、水性好并善于應變的人擔任，任務是掌握船行方向，掌控橈手用橈的快慢節律。競賽時，他適當地疑母船尾部一腳，船頭即起躍更迅速地前進。
橈手（水手）：主要負責競渡時劃船，共有32人，分別立于兩只子船上，母船尾另有四名橈手，都是中年以上的人擔任。橈手頭戴高尖頂斗笠，帽沿上還插著一個長尾??小銀雀。上身穿著特制的家織布對裸短衫，腰上纏著帶有銀泡花絲織花帶，下身穿藍色褲子，穿時忌卷褲腳，意為怕雨之嫌，于求雨不利 。腳穿拖鞋，劃龍船時，所有橈手一律赤腳站著，不能坐。
文化內涵
清水江苗族獨木龍舟競渡活動保存著原汁原味的苗族原生態文化。它是一個包含體育競技、民俗文化、原始宗教、民族心理、工藝美術等為一體的綜合性節日，體現了清水江苗族獨木龍舟競渡活動的獨特性。其獨木龍舟的選木、制作龍舟、下水、開劃、競渡直到上岸歸棚存放，都有一套嚴肅的民俗儀規和禁忌程序，如此頂禮膜拜是苗族對龍神的一種敬畏感和崇高感的心理表現，體現了古老而神秘的苗族文化色彩，也放映了儀式要素與儀式程序的復雜性。
獨木龍舟競渡全船橈手站立劃槳這一奇特景觀 ，是獨木龍舟競渡區別于漢族地區龍舟競渡之處。苗族獨木龍舟競渡是一項極富挑戰，考驗意志的競技游戲。站立姿勢對身體重心與船體的平衡要求較高，劃槳的難度也隨之增大，競渡河段的激流 、險灘 ，對橈手的智慧和體力都是一種挑戰。體現了橈手們勃發向上，團結拼搏 、無往不勝的集體主義精神 ，同時也向外界展示了本民族堅韌不屈、團結協作的優秀品格 。
苗族以盛裝禮儀參加獨木龍舟競渡 ，用服飾傳遞對神龍的崇拜和對美好生活的憧憬向往，集中反映了“方南 ”苗族注重內在含蓄表現的審美特征。用古樸而華麗的服飾烘托對身體運動的審美，寄托著向神龍表達和平友好、和諧相處的姿態 。
清水江苗族的獨木龍舟是一項區域性、儀式性的少數民族傳統體育活動，它具有宗教和社會的雙重屬性，使其包含了文化整合性、文化活力內源性和文化形式變化性三個基本特征。就整合性而言，獨木龍舟節在儀式傳播中，最基本的功能和作用就是為了表述和傳承清水江苗族的文化記憶，實現和促進清水江苗族這一支系的族群認同。另外，還有宗教與巫術、社交、娛樂、社會動員和整合等多重功能。在宗教功能中主要是祭神、祭祖、災、祈雨、求子，而在社會功能中主要有凝聚、交換和娛樂的功能；它不是一個可以隨意割裂的節俗，而是必需回歸到當地苗族的遷徙歷史、社會生存環境和民族文化脈絡中才能完整理解的一項文化創設。就文化活力的內源性而言，獨木龍舟節這一民族文化盛宴的真正活力源泉來自于苗族區域社會大眾的團結、智慧技能、信仰、熱情以及集體審美的情趣。就文化的變化性而言，獨木龍舟節先是作為民族文化交流的產物，又在區域族群長期生產生活中不斷得到豐富，體現出文化的民族性、區域性和時代性的統一。
保護與傳承
解放初期， 從1952年土地改革開始，施洞地區很多村寨如巴拉河、偏寨等就不再設立“鼓頭”了，獨木龍舟活動所需的經費和糧食均由村民們共同來湊。1958年，地方政府要求婦女參與到獨木龍舟競渡中，并修改節慶時間，遭到群眾的不滿。這一年德意志民主共和國派劇組專程前來組織拍攝紀錄片。1962年，臺江縣人民委員會恢復獨木龍舟的傳統習俗，按照原定時間、地點舉行節慶活動，也不再動員婦女參加。中央新影集團還派人專程前來拍攝龍舟競賽紀錄片。改革開放20多年來，龍舟節期間參賽的龍舟有二三十只，并且接待日本、美國、法國、英國等國家以及港澳臺地區的專家學者、觀光游客10000多人次，國內游客超過100萬人次。
文化大革命期間，地方政府響應國家“破四舊”的號召，銷毀了大部分龍舟，停辦了清水江獨木龍舟節活動。直到改革開放以后的80年代初，清水江苗族劃獨木龍舟的傳統活動再次復興。村民開始打造龍舟，可是制作龍舟出現資源匱乏的困境，在考慮保護林木生態環境下，制作龍舟的古樹難尋，制作過程耗時耗力，而且制作龍舟勞動力極少，同時迅速發展的社會經濟一體化和文化多元化使民族文化在現代文化的不斷發展中逐漸受到冷落或消失，部分青年熱哀于蹦的、卡拉OK、交誼舞、影視、因特網等現代文化的享受。到了20世紀90年代后期，每年的“劃龍”活動只有幾只龍舟下水競賽。清水江獨木龍舟節也瀕臨傳承危機。
2001年中日電視工作者曾合作攝制《龍舟鼻祖-―苗族獨木龍舟》節目，并于同年8月在日本NHK綜合頻道《世界好奇中心》欄目中向全世界播放。2004年，清水江一帶苗族獨木龍舟競渡被國家體育總局列入中國少數民族傳統體育集錦予以保護。2008年，“苗族獨木龍舟節”人選第二批國家級非物質文化遺產民俗類項目名錄。從此獨木龍舟節活動再次“升溫”。2013年，“苗族獨木龍舟”入選第一批中國體育非物質文化遺產保護與推廣項目。
在政府資金的投入、非物質文化遺產辦公室等事業單位的設立以及引進外資進行旅游開發等共同作用下，“苗族獨木龍舟節”已然被打造成為“多彩貴州”旅游文化品牌下的主要開發項目。截至2013年底，臺江縣非物質文化遺產辦公室對“苗族獨木龍舟節”項目做了一系列保護工作。近年來，社會多家報紙、新聞媒體對施洞龍舟的所具有的獨特蘊意、龍舟技藝、比賽規則等等進行報道，使得大量來自國內和國外的游客前來游玩欣賞，據統計，每年獨木龍舟文化節期間到此觀光的游客達上萬人。
參考資料 >
苗族獨木龍舟節.中國非物質文化遺產網.2024-10-24
國務院關于公布第二批國家級.中國非物質文化遺產網.2024-10-24