反烏托邦是西方近現代小說中的一個文類，通過反思現代西方社會的生活方式、科技發展等方面問題，映射未來社會可能會發生的某種災難，是對傳統烏托邦設想的理想社會的否定。托馬斯·莫爾在1516年提出的烏托邦，指一個無法企及的理想社會，一個不存在的寄托了美好理想的地方。反烏托邦不是僅僅指烏托邦的對立面，一方面是指與烏托邦世界對立的虛擬世界，稱之為反面烏托邦或惡托邦，另一層含義是反烏托邦思想，即通過描寫烏托邦的對立面來刻畫與烏托邦世界相反的世界。反烏托邦文學早在18世紀的喬納森·斯威夫特（1667—1745）的名著《格列佛游記》（1726）中就已經初露端倪，書中的主人公格列佛到過的大人國、小人國、飛島、巫人國、馬國等離奇的國度，都帶有強烈的烏托邦或反烏托邦色彩，而俄國作家葉夫根尼·扎米亞京的《我們》被認為是反烏托邦小說的奠基之作。
反烏托邦作為一種寫作手法，通常與科幻小說結合在一起，通過想象、虛構對未來，社會生活、國家體制等進行消極、否定性描繪，其興起的原因在于人們烏托邦幻想的破滅，進入工業革命后，資產階級開始進行無序擴張和掠奪，隨之而來的經濟危機、納粹暴行、世界大戰、糧食危機一步步使人們質疑烏托邦描繪的理想化世界，伴隨科技的快速進步，人類開始從去人類中心化角度批判性地反思人類文明。反烏托邦小說主題大致可分為三類：反科技、力量對抗、諷刺社會現實。
反烏托邦不僅體現在小說作品上，在影視及動畫層面也出現體現反烏托邦思想的作品，小說層面的成就有“反烏托邦文學”的三部曲，即俄羅斯葉夫根尼·扎米亞京的《我們》，英國阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》，英國喬治·奧威爾的《1984》，影視方面有如美國的《饑餓游戲》、英國的《富蘭克林》、韓國的《雪國列車》，動畫方面有日本的《攻殼機動隊》《死囚樂園》、法國的《畫之國》等，基于烏托邦，學者延伸出了游離于烏托邦和反烏托邦之外的來自于第三方空間的視角的異托邦，出現了對信息時代一種理想社會模式的描述的伊托邦。反烏托邦文學主題是對人類烏托邦夢想的解構、顛覆與重，凸顯了人類對自身理性、科學等觀念的反思，批判了烏托邦式的樂觀主義。
定義
反烏托邦是西方近現代小說中的一個文類，通過反思現代西方社會的政治、社會結構、生活方式、科技發展等方面問題，映射未來社會可能會發生的某種災難，否定了傳統烏托邦設想的理想社會。
常用英文詞匯有兩種，為 dystopia 和anti－utopia，西方學術界對兩個詞匯沒有刻意區分，并行使用， 常用漢譯詞匯是“反烏托邦”“敵托邦”和“反面烏托邦”。
反烏托邦也可以區分為兩種含義:一種是與設想的烏托邦世界相對立，稱之為反面烏托邦、惡托邦，如烏托邦設想的是和諧公正的世界，反面烏托邦設想的就是黑暗悲觀的世界，主要以具體作品形式出現，英文詞匯dystopia；另一種是與建立烏托邦世界的思想原則相對立，稱之為反烏托邦思想，即反烏托邦。通過作品背后傳達的思想、文化、精神來體現。英文詞匯anti－utopia。反烏托邦與烏托邦相反，諷刺烏托邦社會，假如烏托邦對未來抱有積極、肯定的態度，具有理想化的期待，那么反烏托邦就是抱有否定態度，即理想化的社會在未來不可能出現，反烏托邦拓展了烏托邦的思想、愿景，而惡烏托邦單純指與烏托邦對立的黑暗世界。
背景
反烏托邦小說是異于傳統烏托邦文學的寫作方式，烏托邦由托馬斯·莫爾在1516年提出，拉丁文意為“烏有之國”。指代沒有壓迫、人人平等的但無法企及的理想社會，一個不存在的寄托了美好理想的地方。托馬斯·莫爾創造了一種文學體裁，即空想敘事，一方面譴責現存社會的不公正，另一方面描述一個和諧世界。批判社會及其不公正的現象 ，鼓勵人們發揮想象力，想象一個秩序良好的幸福社會，思考它在當前狀況下未能實現的原因，是一種理性的想象，想象的目的是讓人相信一個公平的世界是可能存在的。馬丁·布伯指出: “烏托邦的景象是一種‘應該是’的景象，即想象它的人希望它是的景象，如對公正事物的渴望，對充分人道和諧的愿景的追尋，對社會生活中良好秩序的渴望，”是一個具體的烏托邦世界。
進入18世紀，出現了旨在推翻教皇黑暗統治的思想解放運動，人們開始不滿足于僅僅想象未來的理想社會，開始關注將理想社會現實化的可能性。19世紀初，興起于16世紀的科學社會主義運動以失敗告終，伴隨資產階級的擴張和掠奪，民眾對未來的美好想象不斷崩塌，生活水深火熱，但仍然殘留對烏托邦的幻想，反烏托邦元素開始在科幻小說中出現，作者則借反烏托邦元素體現“ 災難與進步如影隨形”。20世紀后，經濟危機爆發、納粹黨暴行、兩次世界大戰、全球性糧食危機等問題顯現資本主義社會的諸多弊端，矛盾不斷加劇，人們越來越質疑烏托邦思想及其描繪的理想化世界，如卡爾·馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》就對烏托邦進行了批判，擊碎了人們對烏托邦的幻想，人們開始普遍接受科幻小說與反烏托邦相結合的創作形式，出現了“反烏托邦三部曲”，致力于展現科技發達而人性缺失、道德淪喪的未來社會，質疑理性、科學、進步觀念，既是對社會的諷刺，也是對人類的警示。20世紀末期，受后人類主義思潮影響，面對惡化的生態環境、尖銳的社會矛盾、無法解決的性別、種族、階級問題，伴隨科技的快速進步，人類開始從去人類 中心化角度批判性地反思人類文明。進入21世紀，開始進一步關注科技發展帶來的負面效應，如核污染、基因編輯胎兒等，作家更加傾向于運用反烏托邦的形式來告誡人類，小說界、影視界掀起科幻題材與反烏托邦元素結合的潮流。
主要內容
反烏托邦最早在威廉·莫里斯的《烏有鄉的消息》中出現，但葉夫根尼·扎米亞京的《我們》被諸多評論家認為是是反烏托邦小說的奠基之作。與烏托邦相對立，反烏托邦將對烏托邦的反思作為立足點，虛構以烏托邦的模式形成的看似和諧完滿的美好世界，反過來展現出烏托邦統治之下的黑暗地獄情景，即展現烏托邦可能帶來的惡果。反思科學、技術、進步、正義、自由、平等、理性等“現代性”，認為未來人類世界是黑暗的。反烏托邦小說依據一種“更不完美”的原則，即無論是政治制度、法律規范、人際關系或者其他方面都比“現在”更差，對未來社會假定的想像比現狀更糟糕，對人類前景表現出強烈的憂患意識。對烏托邦精神進行了消極否定，通過想象、虛構對社會生活、國家體制等進行消極、否定性描繪，對未來抱有悲觀猜測，警戒和勸諭人類要反思進步和科學的觀念，用批判的眼光去看待人類當前所處社會面臨的現實問題。
反科技主題
不區分科學真偽，不反對科學，而是反思科學惡性膨脹可能造成的弊端，反對濫用科學和反對科學應用所引起的負效應。此類反烏托邦作品中，主要內容包括：1、由于人類不加節制地使用地球資源，使得自然環境不斷惡化，科技的泛濫使用引發一系列生態危機，最終人類自取滅亡。2、科技的發展進步使人類成為機器的奴隸，生活空間不斷被科技占領，人類不再追求精神世界的滿足，而是沉溺于物質與娛樂，極權主義者通過知識與機器樹立權威，使欲望不斷膨脹，沉醉于壓倒一切的力量。虛構出科學將人類異化的世界。3、人工智能與人類的沖突，人之所以為人，是因為其有意識，但若是機器也有了意識，人類在高端人工智能面前就沒有優勢。
力量反抗主題
烏托邦認為未來的理想社會不存在沖突和矛盾，反烏托邦則認為人類需要積極反抗才能適應社會發展。
1、善惡對抗，烏托邦思想認為人性本善，反烏托邦思想認為人性本惡，認為不存在絕對的善與惡，要辯證去看待其形成原因，也就是說，善人也是可以為惡的，惡人作惡是有原因的，主張以惡制惡，暴力懲惡，對惡零容忍。2、反抗極權主義，包括反一元論、反絕對理性、反極權政治等，這類故事背景是人類生活在一個缺乏自由、去個性化的社會，集體利益凌駕于個人利益，權力被壟斷，社會矛盾激化，反烏托邦思想批判烏托邦高度專制的集體化、極權化，認識到理性本身具有局限性，不再信任絕對理性主義。3、追求民主與自由，極權主義的壓迫和社會壟斷的存在使社會矛盾越發尖銳，反烏托邦思想展示了辯證式的自由和民主，隱喻現實社會民主自由的矛盾。
諷刺主題
1、戲仿反諷社會問題，用符合后現代語境的元素戲仿現實世界中的社會弊端、權利沖突、消極現象等，以此批判社會存在的諸多問題，隱喻社會現象。2、符號化反諷社會問題，反諷是利用語境的反差來制造戲劇效果，在對比中觸動思考，反烏托邦思想用具有代表性的符號來隱喻某種身份和事件，如樹懶這一形象反諷相關部門辦事效率低下。3、自由悖論，人類經歷文藝復興時代的個性解放之后，擺脫了傳統的枷鎖，個人獲得了自由，但是過分的自由又使人感到孤獨、彷徨，面對外界的誘惑就會做出一些不理智的行為，比如暴力。
代表作品
反烏托邦三部曲：葉夫根尼·扎米亞京的《我們》（1921）、阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》（1932）、喬治·奧威爾的《一九八四》（1949）。
英國：瑪麗 ·雪萊的《弗蘭肯斯坦》 （1818）、赫胥黎的 《美麗新世界》 ( 1932) 、詹姆斯·希爾頓的 《消失的地平線》( 1933) 、安·蘭德的 《頌歌》 ( 1938) 、奧威爾的 《動物農場》 ( 1945) 和 《一九八四》( 1949)以及戈爾丁的 《蠅王·金字塔》( 1954)。
美國：布雷德伯里的 《細雨將至》( 1950)、麥爾維爾的 《泰彼》 ( 1846) 、布雷德伯里的 《華氏 451 度》( 1953)。
中國：沈從文的《阿麗思中國游記》 （1928）、老舍的《貓城記》（1932）、郝景芳的《北京折疊》（2012）
俄羅斯：葉夫根尼·扎米亞京的 《我們》( 1921)、托爾斯泰婭的《野貓精》（2000）。
加拿大：瑪格麗特·愛特伍的 《使女的故事》 ( 1985)。
阿拉伯：易卜拉欣·納斯魯拉的《狗的第二次戰爭》（2016）。
應用
在電影、文學、動畫等藝術作品中，尤其在奇幻和科幻作品中更能體現反烏托邦思想，這是由反烏托邦的特點決定的，即要設想一個虛構的、悲觀的未來世界。
小說
俄國扎米亞京的《我們》，英國阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》，英國喬治·奧威爾的《1984》被合稱為“反烏托邦文學” 的三部曲，致力于展現科技高度發達而人性缺失，道德淪喪的未來世界。從科學泛濫的角度入手，擴展到極權主義，從各層面批判科技進步壓制了人的自由本性，極權主義政治憑借強權和對科技的掌控加劇了人性的異化。《我們》構想了一個有科學和技術統治的完美國家，領地用透明的玻璃圍起來，百姓居住在透明的房子里，圍墻外是革命的硝煙，圍墻內是獨裁者的統治，描繪了一個極權主義國家。《1984》中以大洋國為背景，國家科技高度發達，權力高度集中，是一個封閉的島國，統治機構是老大哥控制的神秘內黨，監控無處不在，百姓毫無自由，勾勒了一個極權主義統治下的惡托邦社會，影射了當時德國法西斯主義。中國郝景芳《北京折疊》中，將空間作為一種資源和標準來將人劃分為不同階層，富人、中產階級、貧民居住在不同空間，空間在不同的時間段開啟、關閉，三個階層之間人的流動受到限制，講述了第三空間的垃圾分類工為了給孫女湊學費前往他被禁止前往的第一、第二空間給人送信的故事，表達了當科技發展到一定高度時，可能是對人性的越，作者者通過反烏托邦的科幻筆法，描寫了底層民眾惡劣的生存環境，揭露了尖銳的社會矛盾和階層固化，批判了上層社會的極權主義。
影視
爭辯是否應該繼續發展科技，擔憂技術擴張不斷取代人類空間、描述末世時期后人類主義時代、反抗極權主義、批判現實社會弊端、隱喻壓抑的社會環境等。如美國的《饑餓游戲》、英國的《富蘭克林》、韓國的《雪國列車》。《饑餓游戲》運用反烏托邦手法，從反戰和虛幻的視角揭露了極權統治的罪惡，電影也展示了科技過度濫用造成的諸多惡果，批判了人類的過度娛樂警示人們人工智能的無節制發展會給未來人類社會帶來災難。《分歧者：異類覺醒》構建了一個全新的區別與現實社會的反烏托邦社會，人類根據性格特點被分成五個不同的派系，過于嚴格的劃分壓制與泯滅了人性，展現了未來人類社會的生存危機，隱喻和諷刺了 社會現實，以反烏托邦的敘事語境表達具有現代意識的個人覺醒和理想主義追求。《雪國列車》講述科技濫用帶來氣候異變，導致全人類的生存危機，幸存者登上了權力分化明顯的世紀末班車上，透過列車展現了貧富差距、等級制度、極權主義統治，展現了底層人民的反抗意識，電影使觀眾反思在科技繁榮的今天，如何抵制欲望、堅守人性。
動畫
動畫作為特殊的媒介消解了部分反烏托邦主題的嚴肅性，隱晦地隱喻了某些社會問題，如日本的《攻殼機動隊》《死囚樂園》、法國的《畫之國》，中國的《大護法》，《攻殼機動隊》探討了后人類“賽博格”生存問題，體現城市“異托邦”景觀與“異托邦”的空間敘事風格，凸顯出空間的微觀和多元性，對照現代化和全球化城市與前工業化城市，批判科技霸權主義對個人和城市的影響。《大護法》的宣傳標語是的標語是“獻給時代高墻下的自由靈魂”，以中國傳統山水畫為背景，以反烏托邦和反極權主義為電影主題,批判了極權思想對人性的壓抑和束縛。
評價
美國學者弗里德里克·詹姆遜教授認為：批判性的反面烏托邦是正常的烏托邦的否定性遠親，它的結果產生于某種關于人類可能性的肯定性概念，它的政治立場則來自烏托邦理想。
英國學者庫瑪指出反面烏托邦源于人們的烏托邦渴望及其所造成的挫折感，“是他們對自己的愚蠢幻想的惡意報復，是對高貴而又空幻的烏托邦期望的間接諷刺。”通過對烏托邦的抹黑式模仿，通過把烏托邦中的正面因素轉化為消極的、否定性的因子，從而否定烏托邦的論斷。
中國學者侯維瑞教授認為：“當一部作品對未來世界的可怕幻想代替了美好理想時，這部作品就成了 ‘反面烏托邦’或 ‘偽烏托邦’的諷刺作品。”
姚建斌教授認為“反烏托邦文學激發讀者對自身生存境況和社會發展前景的思考與憂慮，對盲目樂觀主義和絕對的社會進化 論保持應有的警惕。”
相關延申
異托邦
一 種游離于烏托邦和反烏托邦之外的，來自于第三方空間的視角。1984年，米歇爾·福柯發表了名為《另類空間》的文章，提出了“異托邦”即“異質空間”的概念。現實中存在著兩種空間，一種是真實存在的，一種是與現實空間共存的異域空間，不是一個同質的空間，而是多元關系通過不斷地對立統一而形成的場域。是需要借助于想象力理解的實際存在的空間，是真實的地點，處在一個異質化的處境和結構。如精神病診所、監獄和托老所，對從未去過的人來說就是異域，是社會中偏離常態的、封閉的、 被割裂的特殊空間，影院則將現實存在的物理空間與影像所展現的虛擬世界的空間形態結合在一起，博物館和圖書館是時間無限積累的異托邦，米歇爾·福柯認為異托邦場所包括鏡像空間、 墓地與教堂、戲院與花園、博物館與圖書館等。
伊托邦
是對信息時代一種理想社會模式的描述，是一種提供信息服務、 實現全球互聯的城市愿景。由美國學者威廉·J·米切爾提出，他認為信息技術改變了人類的生活方式，不僅影響了現存的組織機構和權力平衡，也影響了商品生產、消費、知識和文化領域。計算機開啟了一個虛擬世界，是一個以計算機為基礎建構起來的虛擬賽博空間，在伊托邦的城市空間里，人類依賴信息流動而不是物資積累，依賴網絡互連而非地理集中，依賴智能管理而非擴大消費。
參考資料 >