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松尾芭蕉（1644—1694），本名宗房，通稱忠右衛門，是一位日本江戶時代的詩人。少年時曾經是武士家中的侍從，并學習俳句。1680年隱居深川，將居所取名為芭蕉庵。他一生研讀漢詩，以《芭蕉七部集》為代表，形成蕉門風格，并創立俳論，開創了俳句時代，成為近世詩的代表之一。

松尾芭蕉雖一生清貧，但喜歡旅行，人生的最后十年幾乎都在旅途中度過，許多的著名俳諧作品都是在旅途中完成的。他將游歷的見聞寫入了《野曝紀行》《鹿島紀行》《之小文》《更科紀行》《奧州小道》等紀行散文中，他的作品所提供的典范作用極高，被日本人民尊為“俳圣”。

人物生平

松尾芭蕉出生于1644年伊賀國上野赤坂的山鄉，正是中國明清鼎革之年，最初是作為伊賀藤堂藩藩主之子藤堂良忠（俳號為蟬吟）的侍從，良忠是一名緋人，俳號為蟬吟，其老師也是一個知名緋人，師徒二人為松尾芭蕉學習俳諧奠定了基礎。

1666年良忠去世，松尾芭蕉離開藩主家，并在一年后，離開家鄉上野千鶴子去京都，拜北村季吟為師，專門學習俳諧和古典文學，并開始學寫俳句。學習6年后，也就是在1672年，他立志成為俳諧師，便離開京都前往江戶，一邊過著清苦的寄居生活，一邊與當時流行的以西山宗因為首的、以提倡浪漫奔放情調為宗旨的“談林派”俳人交游唱和。

松尾芭蕉在1675年又轉入宗因門下，成為談林派的新銳，初步形成了自己的俳風，因為崇拜李白，給自己取別號為“桃青”，與“李白”對仗，青對白，芭蕉在中國詩仙面前，露出尊崇的青澀。三年后，他獲得“宗匠立機”資格，可以招收門徒，并收取指導金以維持生活。

在1680年，松尾香蕉樹37歲，已經成為了較有影響力的緋人，在門人友人資助下，他從江戶遷居到深川的一棟草庵，并在門口種植了由弟子所贈的一株芭蕉，因此給草庵取名為“芭蕉庵”，他的俳號從此也稱為“芭蕉”。

1682年，松尾芭蕉在刊行的句集中初次使用“芭蕉”這一俳號，冬天，芭蕉庵被焚毀。1683年6月，母親逝世于家鄉伊賀上野，入冬后，得門人、好友贊助，遷入于深川元番所森田左衛門住處，興建“第二間芭蕉庵”。1684年，松尾芭蕉創作出《野曝紀行》，逐步確立了自己的俳風，并將《俳諧七部集》的第一部句集《冬日》編成。1687年8月，他攜弟子河合曾良和宗波去往鹿兒島，寫下《鹿兒島紀行》，10月下旬又踏上了《書箱小文》的旅程。1689年春天，松尾芭蕉開始第五次長途旅行，共游歷150天，行程4000余里，途中較多見聞，均收錄至《奧州小道》中。旅行歸來后經過多次修改，在1694年初夏完成《奧州小道》這部游記。1693年，刊行的《炭》正式確立了香蕉樹獨特的風調，吸引各地學子前來學習，其中最有名的十人，還被稱為“蕉門十哲”。1694年，芭蕉在旅行途中客死于大阪，葬于大津義仲寺。除《幻住庵記》，芭蕉的俳文、紀行文、日記都在他去世后得以刊行。發句約1000首，另還余留了約160卷的連句（芭蕉參與歌仙時的句作）。

主要作品

《奧州小道》1694年

《俳諧七部集》，又稱《蕉門七部集》，七集按編定順序是《冬日》(1684年)、《春日》(1686年)、《曠野》(1689年)、《瓠》(1690年)、《猿蓑》(1691年)、《炭囊》(1694年)、《續猿蓑》(1698年)。

《野曝紀行》1684年

《荒野紀行》 1685年

《鹿兒島紀行》1687年

《書箱小文》1687年

《幻住庵記》1690年

《嵯峨日記》1691年

創作特點

注重形式美

俳句是用簡短的文字對多彩的世界進行描述，其形式精練，詩中深意通常集中體現在某一個字詞或者是句中所采用的創作手法上。中國詩歌不同具有平仄、押韻等嚴格的規則，而日本詩歌更注重其“五、七、五”的形式之美，分別為“五、七”或者“七、五”進行排列，即上五末尾音節與中七末尾音節、下五末尾音節的元音，以及中七的末尾音節與“五里”的末尾音節母音均相同。17個音節中，5個音節的母音重合，可以使韻律感增強。作為日本短詩的代表人物之一的松尾芭蕉，通常采取組合文字的形與音來抒發內心的感觸，讓讀者也可以通過文字本身所具有的音、聲、形式美來感知詩人內心的喜悅、悲憤、惆悵等情緒。比如“尋櫻踏綺日行驚奇五里六里”，此句是1688年春季，松尾芭蕉在賞櫻勝地吉野山所吟，意思是尋櫻賞春，不知不覺竟已行步五六里。對于當時松尾芭蕉的身體來說，行走五六公里并不輕松，然而，此俳句中卻沒有勞累的感覺，只有沉醉于櫻花爛漫之景的喜悅。

營造意境美

俳句的特點是用短小的語句也能表現出悠遠的意境，松尾芭蕉的俳句通常會營造出一種意境美，比如他曾寫道：“鐘花櫻桃盛開，如此嬌艷，過后成回憶”，在這一俳句中，不僅通過櫻花描繪了滿山的翩翩而落下的櫻花之美，還細膩地營造了悲春的意境之美，讓讀者在欣賞櫻花之美的同時，也能感受到落櫻的悲傷。松尾芭蕉的緋句，不僅描寫各種自然風光，更從這些風光中傳達了某種人生感想。

善用花的意象

松尾芭蕉經常采用花的意象來進行寫作，用于傳達自身的人生情感和處世哲學。例如櫻花，櫻花作為日本的國花，代表著熱烈、純潔以及高尚的品質，在日本古典文學作品中，常會看到關于櫻花的描述，都是描述櫻花的美麗以及喜愛之情，但松尾芭蕉筆下的櫻花卻與眾不同，比如他有一首徘句：“樹下魚肉絲、菜湯上,飄落櫻花瓣“，松尾芭蕉抓住櫻花花瓣飄落在菜肴上的生活場景，寫出了櫻花走入百姓家的美好場景，將櫻花平民性、大眾化，添加了其獨特的生活氣息。隨后，他又寫道：“荷蘭人,馬掛鞍來賞櫻”。這里的“荷蘭人”指的是荷蘭駐長崎商館館長，他每年都會到江戶拜江戶將軍，和他一起賞櫻花，上一句描寫平民大眾對于櫻花的喜愛，這一句描寫權貴之人對對櫻花同樣懷著一種景仰之心。而最后一句則寫道：“京都看花天,群集九萬九千”，描繪出一種櫻花繁盛的場景，整首詩雖然圍繞賞櫻這一主題，但主要是歌頌了國泰民安、有花可賞的太平天下。

主要思想

物我如一

寒山詩中宣揚的“物我如一”與日本的禪宗思想，甚至是日本文化中固有的審美觀不謀而合，也引起了“俳圣”松尾芭蕉的注意。松尾芭蕉改變了日本原有俳句的滑稽之風，提倡引禪入俳，以禪興俳，形成了自己的閑寂風雅之風。俳句除了直接描寫外在表象，并不會將個人思想過多地融入其中，也沒有明顯的主體與客體之間的界限，松尾芭蕉的俳句大部分是簡陋的生活和云游中見到的景色，借景抒懷，但沒有展現出自我，因為禪宗倡導的是“我心即山林大地”、“我心即佛”，這種將“我”融入自然，將自我寄情于一山一林，一草一木的思想底蘊造就了“物我如一”的思想。

無常觀

松尾香蕉樹的緋句中經常展現出無常觀，分別為時間、空間和生命的無常，比如他的《奧州小道》，該作品記錄了芭蕉從元祿二年 (1689) 3月末到9月初近半年的旅程, 全文多次出現描寫時間的語句，例如在文章首句寫道：“日月乃百代之過客，去而復來的舊歲新年亦為旅人注五”；揮淚作別親友時又寫道“春日即將歸, 鳥啼魚落淚”，首尾呼應，將《奧州小道》的時間軸描繪了出來，世間萬物變與不變，都隨時間流逝，展現出了時間的無常。在松尾芭蕉的俳句中，對于生命無常的感嘆也較為頻繁，1676年，松尾芭蕉曾寫道“生命，僅僅是斗笠下的，一塊陰涼”，在表達對生命短暫的感慨之余，也有少許“滑稽”的意味，到后來，松尾芭蕉對于生命的思考逐漸沉重，曾寫下“生命何其短，四季變化不得知，蟬鳴聲不絕”的緋句，來感嘆生命短暫，展現出生命無常的思想內容。

主要成就

松尾芭蕉先后受到“貞門派”和“談林派” 兩大詩派的影響，在他們壟斷江戶俳壇的背景下，率先將俳句進行了高度藝術化，被日本人民尊為“俳圣”。俳句作為世界上最短的詩體，在現代的文學門類中不僅最富有日本特色，而且在日本文學中擔任較為重要的角色。俳句在沒有成形為現在的十七個音節之前，一直作為俳諧連句的發句而存在，俳諧的句式通常由獨立的發句五七五 (十七個音節) 和脅句的七七 (十四個音節) 構成，是從江戶時代的松尾芭蕉開始革新，而后發生質變，在不失“風雅”的同時，融入“誠”、“寂 ”、“輕”等精髓，吸收庶民化的“俗 ”，內含雅俗兩方面，將緋句的發展推向了高潮。

后人佐久間柳居將松尾芭蕉及其弟子所著的《冬日》《春日》《曠野》《瓠》《猿蓑》《炭囊》《續猿蓑》這七本俳句集中精選成一本合集，取名為《芭蕉七部集》，給日本文學帶來了深遠的影響。

《奧州小道》這部作品代表了一種日本人的美學意識，被視為代表日本民族文學與精神世界的經典之一，日本的詩歌創作影響較大，目前發行了世界多國語言文字的譯本。

人物評價

日本十七世紀的詩人松尾芭蕉有一首小詩這樣說：“當我細細看，呵！一棵薺花，開在籬墻邊。”日本著名禪宗研究者、思想家鈴木大拙認為松尾芭蕉這首詩能夠代表日本藝術精神的靈魂。

日本近代文學研究家、戲劇評論家廣末保對松尾香蕉樹作如下評述：與西行相同，對芭蕉而言，羈旅同樣隱涵著重要意義。決定隱居“深川”本身就已表明芭蕉的志向是要通過“游”來提升思想境界。他放棄世俗的安逸，選擇不安逸的漂泊來追求“風雅之誠”。他在《曝野紀行》開篇里如此豪邁、無畏的誓言，表明了他與凡塵世俗不同的追求，以及堅定的離俗求真的決心。