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來源：互聯網

上野千鶴子（Chizuko Ueno，生于1948年7月12日），出生于日本富山縣，日本社會學家、東京大學博士和名譽教授、非營利組織女性行動網絡（萬姓）主席以及Women’s Action Network（NPO）理事長，專長于婦女研究和性別研究，為該領域的先驅者和主要理論家之一，近年來上野千鶴子也非常關注老齡化社會問題。

1948年，上野千鶴子出生于日本富山縣，在一個三代六口之家長大。1967年，上野千鶴子從家庭逃離出來，只身從富山縣赴京都大學文學部哲學專業讀書。1977年，從京都大學社會學博士結業。1982年，上野千鶴子因出版《セクシイ?ギャルの大研究》而受到關注，此書討論了女性在男性社會中如何被看待和被商品化。同年，上野千鶴子出版了《解讀家庭主婦的爭議》，她被稱為“20世紀80年代女權主義的旗手”。2015年，出版的《厭女》經過7年的長銷，累計銷量已達27萬冊。上野千鶴子的代表作還有《父權制與資本主義》《女性的思想》《近代家庭的形成與終結》等。

2023年8月，上野千鶴子被《新聞周刊》日本版雜志選為世界尊敬的百大日本人之一。上野千鶴子憑借研究和作品還曾榮獲朝日獎、文津圖書獎等。

人物經歷

1948年7月12日，上野千鶴子出生于日本本州島中央北部的富山縣，在一個三代六口之家長大：上野的父親是醫生，母親是全職媽媽，上野千鶴子有兩個兄弟，還有祖母。上野千鶴子童年時期，上野的母親服侍婆婆和丈夫，夫妻爭吵經常發生。上野千鶴子是家中唯一的女兒，上野覺得這種來自父親的愛是一種對小貓、幼犬式的愛，與對哥哥的那種有期待式的愛完全不是一回事。上野千鶴子的祖母是一位虔誠的新佛教徒，常帶著孫子孫女去佛教婦女協會。上野千鶴子的父母是基督教徒。

上野千鶴子在父母的決定下參加了富山大學教育學部附屬的一所初中的入學考試。上野千鶴子在這所學校全身心地投入到學生會活動和俱樂部活動中，還結交了許多朋友。上野千鶴子初中畢業時，搬到了金澤市，再次在父親的決定參加以前女子高中為基礎的金澤二井高中的入學面試。

1967年，上野千鶴子從富山縣赴京都大學文學部哲學專業讀書。在上野千鶴子進入大學的那一年，京都大學文學院山崎博明在羽田斗爭中去世了，那次紀念演示是上野千鶴子的演示處女作。大學時代，上野加入了京都大學學生組織“京大全共斗”，上街游行，上野認為這段時間對她的一生具有決定性意義——成為一名以女性視角觀察思考社會的學者。

上野千鶴子稱她的父親不允許他的兩個兒子走實踐教育以外的任何其他道路，他們聽從了建議繼續學習醫學，但他對女兒沒有期望，“我想這就是為什么我想過一種對世界無用的生活。”上野千鶴子說。在京都大學大學院學習期間，經朋友介紹，上野千鶴子加入了“日本女性研究會”，她說：“當我意識到我可以成為研究對象時，我第一次想主動做點什么。”

1972年，上野千鶴子從京都大學畢業后，進入該大學研究生院。1977年，上野千鶴子于京都大學大學院社會學博士課程結業。同年，上野千鶴子成為京都大學研究生院文學研究科社會學系的實習生。受到日本第二次女性主義運動影響的上野千鶴子于1978年第一次參加關西地區的日本女性學研究會。

1982年，上野千鶴子因出版《セクシイ?ギャルの大研究》而受到關注。本書通過對商業照片的符號學解讀，討論了女性在男性社會中如何被看待和商品化。同年，上野千鶴子出版了《解讀家庭主婦的爭議》。由于這些原因，她被稱為“20世紀80年代女權主義的旗手”。1990年，上野千鶴子的重要理論著作《父權制與資本主義》出版。

1993年，成為東京大學講座副教授，是東京大學文學院聘用的第三位女教授。1994年，上野因《現代家庭的建立與終結》獲得三得利學術獎。在《男性文學理論》和《上野千津子的文學社會學》中，她指出了日本文學中男女之間的不對稱性，揭示了日本文學中存在的性別歧視。

1995年至2011年3月，上野千鶴子任東京大學研究生院人文社會學研究科教授。1995年，上野成為東京大學研究生院人文社會學研究科的教授，她通過自己的著作和其他出版物發表的言論逐漸引起人們的注意，開創了以前不存在的女性研究學術領域。2009年5月，上野千鶴子成立特定非營利女性行動網絡，出任理事。2012年至2016年，上野千鶴子擔任立命館大學的杰出客座教授。

2013年，上野千鶴子獲得東京大學社會學博士學位。

2019年，上野千鶴子在東京大學入學典禮的致辭引起關注。上野千鶴子在演講中指出了東京醫牙大學被查出女學生被差別對待的問題以及由于家長觀念導致入學率存在性別差異，呼吁學生“不能因為自己優裕的環境和能力而蔑視沒你們幸運的人，應該去幫助那些人并互相幫助。”

2023年3月，上野千鶴子在《婦人公論》發表文章宣稱她與已故歷史學家色川大吉于2021年"注冊登記了婚姻關系"。

學術觀點

學術研究

上野千鶴子以馬克思主義女性主義為理論基礎，深入剖析日本近現代社會對女性的壓迫機制，其研究也同時批判傳統馬克思主義的階級中心論對女性受壓迫問題的遮蔽。上野指出，“父權制”與“資本制”分別作用于家庭（私人領域）和市場（公共領域），對女性造成了“性別”和“階級”的雙重壓迫，“無酬家務勞動”和“再生產方式”是明晰父權制與資本制的兩個關鍵詞。隨著研究的深入，她又揭露了作為民族國家的日本對女性的父權制壓迫，進一步明晰了女性解放運動所要對抗的目標。上野千鶴子的女性主義思想是一種與現實生活、生命體驗緊密相關的理論。她的研究大致可分為前后兩期：前期探討的女性的精神成長歷程及其思想的構建和實施的途徑；后期的研究轉向了對“弱者”的發現與關注。隨著年歲的增長，上野千鶴子漸漸發現，面臨獨居、衰老與死亡的考驗——每個人都將會由“強者”變為“弱者”。為了應對生命中的這一變化，她提出了“照護”問題。這意味著她的女性主義理論所關注的不僅僅只是女性，而是整個社會中的“弱者”群體。上野女性主義并不是一種讓弱者變成強者的理論，而是弱者也應該被社會所尊重的理論。上野的女性主義思想是由早期的性別理論，轉化成如何讓人類的后半生安然度過的人道主義精神的理論。

女性主義

上野千鶴子的女性主義思想首先強調的是，女性必須要懂得“憤怒”，即當女性自己的權利受到位置對等之人的侵犯時所產生的一種正當的情緒，意在讓女性學會把想說的話說出來。上野千鶴子女性主義理論是從隨處可見的“日常生活”展開女性主義理論的。上野千鶴子揭露：家務勞動也是一種勞動，像外面的任何一種勞動一樣，同樣也需要支付報酬。這個觀念的提出，在某種程度上顛覆了現代家庭的構成組織與合作模式。上野千鶴子認為女性主義的主要敵人還是自己本身，女性要為自己創建出一套完全適合表達自己思想的語言。上野的女性主義思想的精髓在于女性要時刻保持身為女性的差異性，并利用這種差異性構建起一套可以與男權文化、父權體制思想進行對話、抗衡的女性主義思想—文化體系。

上野千鶴子還提出，“父權制”作為一種私人領域的性別壓迫機制，并不是單獨存在的，它往往與公共領域的“資本制度”和“民族國家”聯系在一起，共同剝削和擠壓女性。因此，女性要反抗的不是男性本身，而是滲透在社會各個角落的“父權制”和由此衍生的“厭女癥”。

老年照護

出生于1948年的上野千鶴子，她通過自身的感受和對周邊人的觀察，發現在日本社會中存在著一個無法回避的問題：老年人的照護問題。上野千鶴子認為，不能把這種“照護”推給家庭，社會應該承擔起這份“照護”的職責，并指出“照護不是一種精神，而是一種勞動。我們不該將照護看作一種道德，而應該將其視為一種制度和實踐。上野千鶴子把“照護”從以往的“精神”“道德”層面中抽繹出來，引入“勞動”“制度”和“實踐”的軌跡中來。

主要著作

單著

共著

編著

翻譯

人物事件

韓國爭議

2014年6月，韓國9名原日軍日本女子挺身隊以涉嫌侵犯名譽及誹謗罪起訴樸裕河，控告其著作《帝國的慰安婦》一書有多處表述侵犯了“慰安婦”制度受害者的名譽，要求禁止出版、銷售和宣傳此書，并賠償相應的精神損失。2015年11月19日，韓國首爾東部檢察廳認定《帝國的慰安婦》一書損害了不幸淪為“慰安婦”的韓國女性的名譽，正式起訴樸裕河。11月26日，以上野千鶴子為代表的54名日美學者發表《針對起訴樸裕河的抗議聲明》，高度贊譽樸裕河全面捕捉“慰安婦”問題的復雜性及深層背景，依托多樣性的視角，解構了原先在這一領域的一邊倒看法，努力摸索真正解決問題的可能性。2016年1月，首爾東部地方法院宣布原告民事訴訟勝訴，法庭認定樸裕河在書中以“虛假”“歪曲”的內容損害了這些女性的名譽，裁定被告賠償原告每人1000萬韓元。之后法院就其刑事訴訟展開調查，2017年1月，判定樸裕河的“學術自由”應受保護，并判其無罪。

上野千鶴子作為當代日本研究女性解放理論的領軍人物，也是樸裕河日本女子挺身隊問題研究的引路人。上野千鶴子認識到，解決“慰安婦”問題是實現東亞地區“歷史和解”的一大關節點。上野千鶴子立足于“反思的女性史”，呼喚一種超越民族、國境的女性主義，她批評韓國媒體及大眾主流敘述只有一種固定的“慰安婦”形象，并將韓國圍繞“慰安婦”問題掀起的國民運動，一概貶之為反日民族主義，這種批判帶來的必然結果，便是對日本戰后責任的巧妙回避。上野千鶴子無視朝鮮半島在日本帝國主義殖民統治之下這一特殊背景，也忽略了女性研究不能脫離民族、國家的語境這一基本前提，反而將之簡單地歸咎為反日民族主義的總動員。韓國女性主義研究者任佑卿曾說:“即便同意女性主義必須超越國族主義的正當性，但它也無法超越民族/國家這個生存的現實基礎。”

東京大學入學典禮

2019年4月12日，東京大學本科生入學典禮上野千鶴子作為嘉賓上臺并發表演講，上野在演講中談到了2018年發現的醫學院入學考試丑聞，并指出東京大學和四年制大學入學的女生比例整體較低，東京大學和大學組織的學生生活中仍然存在性別歧視。她敦促新生意識到，他們之所以能走到今天，是因為他們的環境，而不是他們的努力，并敦促他們不僅要利用自己的能力為自己謀取利益，還要在一個機會不平等的社會中幫助不幸的人。最后，上野千鶴子在賀詞的最后敦促人們不要害怕將自己置于不同的環境中，去探索未知并獲取知識。

上野的這次演講引起了極大的反響，玲泉明彥在日本版《新聞周刊》的專欄中將其評價為“著名演講” 。此外，在接受《周刊新潮》采訪的東京大學前校長中，小見山浩對上野千鶴子的演講進行稱贊，而吉川博之則對某些內容表現出批判性的觀點，并且評價存在分歧。

回應結婚傳言

2023年3月15日，上野千鶴子在《婦人公論》發表文章《15小時的新娘》回應稱《文春周刊》嚴重侵犯了她的隱私權，并宣稱她與已故歷史學家色川大吉"注冊登記了婚姻關系"，登記時間是96歲色川先生去世的前一天2021年9月6日，色川先生改姓上野，上野只做了15個小時的新娘。登記結婚是為了更方便辦理對方的死亡證明申請書，因對方年事已高需要辦理各種手續，無法律關系的人無權提交死亡證明申請書。關于上野千鶴子與色川先生的關系，上野說這就像：“一顆獨自閃耀的星星，離開時沒有相互融合。”

談中國彩禮

2024年4月23日，上野千鶴子在談中國彩禮時表示，婚姻是兩個家庭之間的一種契約，而非兩個個體之間的。金錢被視為愛情的象征，年輕男性的壓力很大，他們必須為新娘準備好住房，否則他們無權結婚。在中國購置房產的成本極為高昂，如果金錢以這種方式發揮作用，擁有結婚資格的年輕人數量將是災難性的。當下社會的物質之風愈發盛行，追求金錢成為了首要目標，金錢成了評價一切的標準或價值尺度。這種價值觀在女性當中被深刻地內化，這并不是女性主義的表現，如果你生活在這樣一個充滿競爭的物質主義和資本主義社會中，成為這個社會的贏家或勝者，并不是女性主義的象征，這就像是投身于男性平等的父權競爭中，女性主義不會這樣做，我們對這類行為持否定態度，這并不是我們所倡導的女性主義。正如我在演講中所說，女性主義是一種思想，要以真實的狀態去對待弱者，在這個物質化社會中，成為強者和贏家不是我們的目標，金錢和容貌并非生活質量的決定因素。

批評政府補充預算案

2025年11月28日，高市內閣批準了總額達到18.3034萬億日元（約合8311億元人民幣）的2025財年補充預算案，其中11.696萬億日元以新發國債的形式籌措，用以彌補財源缺口。12月3日，上野千鶴子在社交平臺上發帖提及高市政府的補充預算案。她表示：“補充預算的規模高達18.3萬億日元，其中以國債的名義借款11.7萬億日元，我真想把高市內閣稱為‘亡國’內閣。”