《古典詩歌學(xué)問化研究》是2012年中國社會科學(xué)出版社出版的圖書，作者是魏中林。
內(nèi)容介紹
在中國文學(xué)的原始語境中發(fā)現(xiàn)歷史
——魏中林等《古典詩歌學(xué)問化研究》序
研究當(dāng)代社會科學(xué)與研究西洋古典學(xué)的學(xué)者，心態(tài)、氣度往往不同。前者俯視平輩，直擊現(xiàn)實(shí)，容易產(chǎn)生“一覽眾山小”的豪邁。而古典學(xué)學(xué)者面對悠久的學(xué)術(shù)史，仰望一座座高峰，更多的是“高山仰止”的敬畏。前人汗牛充棟的成果容易讓古典學(xué)學(xué)者產(chǎn)生一種“影響的焦慮”。
如何有所創(chuàng)新，一直就是困擾和挑戰(zhàn)古典學(xué)學(xué)者的問題。陳寅恪先生曾提出：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。”（《陳垣敦煌劫余錄序》）陳寅恪先生指出向上一路，陳義甚高。“新材料與新問題”確是極為重要的，兩者結(jié)合自然是治學(xué)最上乘的境界。比如近代以來的敦煌學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)都是有賴于新材料而興起的。像莫高窟與甲骨文等這類“新材料”的發(fā)現(xiàn)而引發(fā)的“新問題”，實(shí)在是千載難逢的。如果古典學(xué)者一定要等“新材料與新問題”才進(jìn)行研究，那就不免要守株待兔了。不過，我們也不必因此而悲觀躊躇。回顧一下中國學(xué)術(shù)史，尤其是思想史，多數(shù)重要成果的取得并不是因?yàn)椤靶虏牧吓c新問題”的出現(xiàn)，而是由于新思想與新理念的引入。陳寅恪先生本人的成就也并不都是甚至主要不是“新材料與新問題”，他的高妙之處，是在常人熟見處發(fā)現(xiàn)新問題，即是在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中用新的眼光和見識發(fā)現(xiàn)和解決問題。這是更具魅力和挑戰(zhàn)性的。
就古代文學(xué)而言，新的觀念和見識固然可以借鑒外來的文學(xué)理論研究成果，但更應(yīng)該從中國豐富的文學(xué)實(shí)踐中提煉出來，將思想和研究的立足點(diǎn)回歸到中國古代文學(xué)的原始語境，回歸到中國傳統(tǒng)典籍內(nèi)部所呈現(xiàn)的自然脈絡(luò)，在中國本身的歷史豐富性之中去不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。
在上世紀(jì)八十年代，著名學(xué)者程千帆先生就提出：“所謂古代文學(xué)理論，應(yīng)該包括‘古代的文學(xué)理論’和‘古代文學(xué)的理論’這兩層含義。因而古代文論的研究，也就應(yīng)該采取兩條腿走路的方法，既研究古代的文學(xué)理論，也研究古代文學(xué)的理論。前者是今人所著重從事的工作，其研究對象是古代理論家的研究成果；后者則是古人所著重從事的，主要是研究作品，從作品中抽象出文學(xué)規(guī)律和藝術(shù)方法來。……二者雖然都是重要的，但比較而言，后者是更困難，也是更有意義的工作。”（《古典詩歌結(jié)構(gòu)與描寫中的一與多》）程先生的高論為我們提供了拓展古代文學(xué)理論研究新領(lǐng)域的思路。如果要“從作品中抽象出文學(xué)規(guī)律和藝術(shù)方法來”，那就應(yīng)該在現(xiàn)有的研究理論、概念之外，提出新的概念與范疇。
魏中林等先生所撰的《古典詩歌學(xué)問化研究》一書，它的最大的特點(diǎn)和亮點(diǎn)就是：它不是從外在的理論和現(xiàn)成的文學(xué)史框框出發(fā)，而是在中國古代文學(xué)的原始語境中，從中國傳統(tǒng)及其原始典籍內(nèi)部的脈絡(luò)中，梳理了文學(xué)發(fā)展中一個長期存在卻一直沒有被充分關(guān)注的顯見事實(shí)，然后把被隱沒洪汛濤理論與被遮蔽了的事實(shí)再度揭示出來。這個問題就是“古典詩歌學(xué)問化”。“古典詩歌學(xué)問化”正是立足于現(xiàn)有的研究理論、概念和文學(xué)史框架之邊緣，所提出來的符合中國古代文學(xué)事實(shí)的新命題。我們借用程千帆先生的說法，這本書就是“研究古代文學(xué)的理論”，具體來說，也就是“從作品中抽象出文學(xué)規(guī)律和藝術(shù)方法來”。這正是它的獨(dú)到之處，也是其價值所在。
我曾經(jīng)說：“在古代文論的原始語境中，理論的‘生態(tài)’往往是平衡的，每種理論常常是和它的對立面相反相成地存在的。”（《“詩能窮人”與“詩能達(dá)人”》，《中國社會科學(xué)》2010年第4期）在中國古代文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作中，以“性靈論”為中心的“意境化”與“學(xué)問化”實(shí)際上是相反相成地存在著。但是，長期以來，“意境化”問題占住了中國古典詩學(xué)的視野中心，而“學(xué)問化”的問題，雖然相關(guān)的如“學(xué)人之詩”等論題亦受到關(guān)注，但深度的系統(tǒng)研究整體上仍處于被忽視或被忽略狀態(tài)。
作者所謂的“學(xué)問”并不僅是指書本知識，所謂“學(xué)問化”也并不就是掉書袋。“古典詩歌學(xué)問化”是指將詩歌創(chuàng)作與知識、學(xué)問、道理等修養(yǎng)聯(lián)系起來看待，因此，本書的“學(xué)問化”的內(nèi)涵是比較寬泛的。基于此，作者認(rèn)為，“古典詩歌學(xué)問化”是自《詩》、《騷》以來中國詩學(xué)文化的一種傳統(tǒng)。作者認(rèn)為：“古典詩學(xué)學(xué)問化不僅是某一時期或流派所集中體現(xiàn)出來的片斷性現(xiàn)象，而且是伴隨著古典詩學(xué)歷程強(qiáng)弱參差地形成一個持續(xù)性過程。”“這一過程的基本趨向是以踵事增華的方式由弱漸強(qiáng)，越來越明顯。”（《緒論》）本書從理論的高度上提出這個問題，然后對中國古典詩歌創(chuàng)作與理論批評的“古典詩歌學(xué)問化”進(jìn)行史的勾勒與探討。全書共七章，上至中國詩歌發(fā)軔的先秦時代，下至新文化運(yùn)動，原原本本，追源溯流，系統(tǒng)地梳理了“古典詩歌學(xué)問化”的問題。從某種意義上說，這是一本別出心裁的文學(xué)史。雖然，本書涉及問題面廣而且歷史悠久，觀點(diǎn)或可商，文獻(xiàn)容有未安，但是作為一部“問題發(fā)展史”，它必有其獨(dú)特的理論價值。
我讀完這本書，掩卷之余，不免思緒紛紜。
我們曾經(jīng)以為文學(xué)產(chǎn)生于民間，產(chǎn)生于勞動，詩是一種純粹感情的產(chǎn)物，而詩歌創(chuàng)作與知識學(xué)問沒有什么關(guān)系。這些說法自然有其道理，但又不免片面。在許多人的觀念中，民間就是天籟，到了文人手里，就往往折殺了詩的純美。這就有些偏頗了。在文化史上，文人對于民間文藝雅化作用的積極意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其消極意義。沒有文人的記錄、提升與傳播，民間的性靈與智慧，可能很快就灰飛煙滅，無聲無息。《詩經(jīng)》中當(dāng)然有些是采自民間的詩，但肯定是經(jīng)過文人的選擇、修飾、加工和提煉的。比如《詩經(jīng)》首篇：“關(guān)關(guān)鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好。”這些詩句很難想象純粹是那些目不識丁的百姓信口創(chuàng)作的、純天然、原生態(tài)的民間詩歌。其實(shí)，有些我們所讀到的許多以為很“民間”的文學(xué)，也是經(jīng)過文人與民間一批有知識的“秀才”記錄與加工的。這個道理看看明代馮夢龍輯錄的民俗音樂就明白了。民間與知識絕不是矛盾的，更不是對立的。就像現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)上流行的那些極為機(jī)智的段子、民謠，當(dāng)然可以算是民間的智慧了。但這些絕對不可能是那些文盲或文化程度較低的人所能編造出來的，很可能是一批有“學(xué)問”的文藝青年在網(wǎng)上神思飛揚(yáng)的集體結(jié)晶，也可能是一批文化和智商都很高的公務(wù)員在酒余飯后的趣逗樂。其實(shí)，民間社會也是可以“學(xué)問化”的。以今度古，想當(dāng)然爾。
詩歌創(chuàng)作沒有“性靈”不行，就像沒有火種如何燃燒？光有“性靈”也不行，就像只有火種而沒有充足燃料，如何能成燎原烈焰？性靈與學(xué)問都是詩歌創(chuàng)作不可或缺的要素。詩歌需要性靈，是不論自明的。詩歌需要學(xué)問的道理，則尚要饒舌幾句。以李、杜為例。杜甫自稱“讀書破萬卷，下筆自有神”，他的學(xué)問自然不必多說了。李白天才飄逸，似乎與“學(xué)問”無關(guān)。但李白也不是光會飲酒大言，他也是喜歡讀書，也有“學(xué)問”的。他自稱：“五歲誦六甲，十歲觀百家。黃帝以來，頗得聞矣。常橫經(jīng)籍書，制作不倦。”（《上安州裴長史書》）李白的話也許略有夸張，但如果翻翻《李太白全集》，看看他所寫的賦、表、書、序等，可以發(fā)現(xiàn)，李白還是挺有“學(xué)問”的。就是在李白詩中，用典與點(diǎn)化幾乎在在皆是。就以被人讀后驚呼為“仙人”的《蜀道難》一詩為例，就用了許多典故，腹極富。我們可以說，中國古代著名詩人中，幾乎沒有一個是不讀書、沒“學(xué)問”的。如果沒有浸淫于書林藝苑之中，傳承悠久的歷史文化，體味和領(lǐng)悟古往今來、人生社會的奧妙哲理，所謂的性靈，只能是淺薄而沒有深度的。也許，靈光一閃，就轉(zhuǎn)瞬即逝。所以，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》說：“詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。”但緊接著又補(bǔ)充說：“然非多讀書多窮理，則不能極其至。”“學(xué)問化”的重點(diǎn)在于能“化”，學(xué)問是詩人的修養(yǎng)而不是詩歌的表現(xiàn)對象。“化”境就是自然而然地流露，而不是刻意展示。你可以感受到，卻難以一一指出來。若能“化”，則知識、學(xué)問、義理都如水中著鹽，無跡可尋了。若不“化”，那怕學(xué)際天人，學(xué)問反成了眼中之金屑。
我在讀此書時，有個問題一直縈繞心中：既然“意境化”與“學(xué)問化”在理論與創(chuàng)作上都是并存的，為什么最終會出現(xiàn)“意境化”占住了中國古典詩學(xué)的視野中心，而“學(xué)問化”則被邊緣化？對這種現(xiàn)象，我們除了判斷其合理還是不合理，合乎還是不合乎歷史事實(shí)，更重要的是要理解這種現(xiàn)象產(chǎn)生的深刻原因。我曾說過，在古代文論的原始語境中，理論的“生態(tài)”往往是平衡的，“但是，經(jīng)過人們的闡釋與接受之后，‘平衡’就被打破了”。那么，這種有選擇性的闡釋與接受的背后，肯定含蘊(yùn)著中國古人傳統(tǒng)的詩歌理想與美學(xué)觀念。我們發(fā)現(xiàn)了理論盲點(diǎn)，然后把這些曾被遮蔽的歷史展示出來，這工作很重要，但我們?nèi)匀豢衫^續(xù)追問：這種“盲點(diǎn)”的形成，是否是中國人自古以來集體的、有意的選擇性“失明”？若是的話，那么，這種選擇體現(xiàn)的是偏見和短視，還是智慧與深刻呢？這也許也是一個有趣的而且是深層次的問題。
我與魏中林教授相識已經(jīng)二十多年。1990年，中林從蘇州大學(xué)博士畢業(yè)，分配到暨南大學(xué)，而我則從復(fù)旦大學(xué)分配到中山大學(xué)。中林師承國學(xué)大師錢仲聯(lián)先生，專攻清代、近代文學(xué)。我與他專業(yè)相同，且年紀(jì)相仿。剛認(rèn)識時，他還很年輕，但看起來成熟持重，氣度不凡，性格豪爽而心思縝密，談?wù)搫t高屋建瓴而極富邏輯。當(dāng)時，廣東省古代文學(xué)的博士還相當(dāng)少，我們一起組織了全省古代文學(xué)的博士聯(lián)誼會，經(jīng)常聚會，交流心得，討論問題。后來，中林與我都任廣東省古代文學(xué)研究會的負(fù)責(zé)人，也多次組織古代文學(xué)的年會。中林每年博士、碩士畢業(yè)，也經(jīng)常讓我去主持答辯。那時，我們在學(xué)術(shù)交流上是相當(dāng)頻繁的。
近十年來，中林因?yàn)檎?wù)繁重，我們之間交流漸稀。但是，我不時還能讀到他發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。在行政之余保持學(xué)術(shù)研究，可以想象是相當(dāng)艱苦的。不過，也許可以獲得一種追求真實(shí)與自由的人生快樂。本書稿是中林主持的教育部社科基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，是他與高足共同完成的。當(dāng)中林把書稿傳給我，命我作序時，我就欣欣然應(yīng)允了。我能成為此書稿的第一讀者，感受其智慧，領(lǐng)略其精彩，也是一大樂事。
我讀了這本書稿，深有感觸，又回憶起二十多年來與中林交往諸事，浮想聯(lián)翩，漫錄于此。雖卑之無甚高論，然仿佛與故人對床夜語，絮絮叨叨，拉雜而談，不亦快哉！
2011年11月1日
書于康樂園郁文堂
作者介紹
魏中林，1956年生，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市人。1 987年師從蘇州大學(xué)錢仲聯(lián)先生攻讀古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，1990年獲博士學(xué)位，任教于暨南大學(xué)中文系。先后擔(dān)任暨南大學(xué)中文系主任、文學(xué)院長、韶關(guān)學(xué)院院長等。現(xiàn)任廣東省教育廳副廳長，暨南大學(xué)中文系教授、古代文學(xué)專業(yè)博士研究生導(dǎo)師。主要從事中國古代文學(xué)與文化、清代詩學(xué)、近代文學(xué)等方面的研究。先后出版合作出版《清代詩學(xué)與中國文化》、《中國山水文化》、《詞綜注》、《宋代文藝?yán)碚摷?/a>》等著作九部，在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《民族文學(xué)研究》、《文藝?yán)碚撗芯?/a>》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文六十余篇。兼任中國近代文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、廣東文學(xué)學(xué)會副會長、廣東古代文學(xué)學(xué)會副會長等。
作品目錄
緒論??學(xué)問化：中國古典詩學(xué)的一個基本問題
第一章??先秦詩歌學(xué)問化要素的孕育與生成
第二章??漢魏六朝詩：古典詩歌學(xué)問化的開端
第三章??唐詩：古典詩歌學(xué)問化的發(fā)展
第四章??宋詩：古典詩歌學(xué)問化的第一座高峰
第五章??元明詩：古典詩歌學(xué)問化的洄溯
第六章??清詩：古典詩歌學(xué)問化的第二座高峰
第七章??古典詩歌學(xué)問化的嗣響、新變與終結(jié)
主要參考文獻(xiàn)
后記
參考資料 >