嘎仙洞為一天然山洞，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)北約10公里、大興安嶺北段頂峰東端，嫩江支流甘河北岸噶珊山半山腰花崗石峭壁上。洞口在高出平地約25米的峭壁上，方向南偏西30°，主洞長92米，寬28米，最高處達(dá)20多米。嘎仙洞占地約2000平方米，依次可分為前廳、大廳、高廳、后廳四部分，為國家AA級景區(qū)，第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
北魏太平真君四年（443年），拓跋燾拓跋燾為了祭祖，派遣中書侍郎李敞去祭祀，并“刊祝文于室之壁而還”。1980年7月30日，石刻祝文在嘎仙洞遺址進(jìn)行第四次考古調(diào)查時(shí)被發(fā)現(xiàn)。2006年、2010年，考古工作者在嘎仙洞遺址發(fā)現(xiàn)了石窟寺遺址、巖畫長廊。2015年7月，考古工作者在嘎仙洞遺址洞口東側(cè)背北處發(fā)現(xiàn)魏書體鐫刻的“故、多、開疆、燾”等14個字。2018年5月，嘎仙洞洞窟內(nèi)高2米以下洞壁兩側(cè)被發(fā)現(xiàn)布滿巖畫。2021年7月10日，嘎仙洞景區(qū)入選66個“內(nèi)蒙古自治區(qū)網(wǎng)紅打卡地”。
嘎仙洞出土有陶器、石器、骨器、木器、銅器、鐵器、玉器，以及三鹿紋金帶飾、金耳環(huán)等文物。嘎仙洞北魏石刻祝文佐證了嘎仙洞是鮮卑族舊墟石室、祖庭，對鮮卑民族起源、東北亞人類學(xué)、中國疆域史的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。嘎仙洞內(nèi)堆積有較豐富的文化層，出土遺物代表了拓跋鮮卑先民畜牧遷徙、射獵為業(yè)的事實(shí)，對于研究拓跋鮮卑的早期歷史，具有重要科學(xué)價(jià)值。
命名
相傳嘎仙洞一帶住著鄂倫春族人，某天山腰的一個山洞中闖入了一個“滿蓋”，鄂倫春族人勇敢的和它斗爭，但是不敵，感動了天上的嘎仙，嘎仙打敗了滿蓋，此后，世人為了紀(jì)念嘎仙，將住過滿蓋的山洞稱為“嘎仙洞”。
位置域境
嘎仙洞為一天然山洞，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)北大西洋公約組織10公里、大興安嶺北段頂峰東端，嫩江支流甘河北岸噶珊山半山腰花崗石峭壁上。其地峰巒層疊，樹木參天，松樺蔽日。
歷史沿革
北魏太平真君四年（公元443年），拓跋燾拓跋燾為了祭祖，派遣中書侍郎李敞離開帝國的首都平城，一路東行進(jìn)入大興安嶺北部的山區(qū)，來到一座叫做嘎仙的山，在25米高的懸崖上找到一個三角形的洞口。李敞到嘎仙洞內(nèi)開鑿石窟寺，告祭天地、膜拜祖先，致祭后在洞內(nèi)石壁刻記了祝詞。
1980年7月30日，內(nèi)蒙古自治區(qū)及呼倫貝爾市考古工作者米文平在嘎仙洞進(jìn)行第四次考古調(diào)查時(shí)，在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)石刻祝文。這一重大發(fā)現(xiàn)，證明了嘎仙洞就是《魏書》中提到的拓跋鮮卑的祖廟石室。8月10日，新華出版社報(bào)道了這一重大發(fā)現(xiàn)，并以8種外語文稿向世界發(fā)布了這一消息。同年，呼倫貝爾盟文物管理站對洞內(nèi)文化堆積進(jìn)行發(fā)掘清理，發(fā)現(xiàn)了石器時(shí)期、戰(zhàn)國時(shí)期、北魏時(shí)期的文化堆積，并出土陶器、石器、牙飾、骨器、鐵器和大量野生動物骨骼化石。
2006年、2010年，考古工作者在嘎仙洞發(fā)現(xiàn)了石窟寺遺址、巖畫長廊。2008年4月，嘎仙洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了未完工的雕鑿建筑遺跡，經(jīng)專家認(rèn)定為“盝頂龕”。“盝頂龕”是大佛窟的一種窟頂設(shè)計(jì)。2015年7月，考古工作者在嘎仙洞洞口東側(cè)背北處，一塊經(jīng)人工打鑿的扇面平面石壁上，發(fā)現(xiàn)魏書體鐫刻的“故、多、開疆、燾、謁、官、皇天、貌、增、四、汗曰”14個字。
2018年5月，中國文物學(xué)會會員、巖畫學(xué)會理事崔越領(lǐng)與中國藝術(shù)研究院學(xué)者畫家崔自默等人到呼倫貝爾市鄂倫春自治旗嘎仙洞考察，發(fā)現(xiàn)洞窟內(nèi)高2米以下洞壁兩側(cè)布滿巖畫，長百余米。
方位布局
嘎仙洞本為天然花崗石山洞，洞口略呈三角形，高25米，寬28米，方向?yàn)槟掀?0°。洞內(nèi)南北長92米，東西寬28米，穹頂最高處達(dá)20多米，面積約2000平方米，依次可分為前廳、大廳、高廳、后廳四部分。前廳西側(cè)距洞口15米的石壁上，刻有太平真君四年祝文刻辭。
嘎仙洞主洞側(cè)壁光滑，移行自然，為自然形成。在距洞口75米處開始左轉(zhuǎn)后，側(cè)壁開始斑駁，棱角凹凸，一直延續(xù)到盡頭，明顯有人工開鑿的痕跡，有成規(guī)模未竟工的人工開鑿設(shè)計(jì)——石窟寺中常見的盝頂龕、甬道、像位等。
文物遺存
嘎仙洞發(fā)現(xiàn)了石刻祝文，出土有陶器、石器、骨器、木器、銅器、鐵器、玉器，以及發(fā)現(xiàn)了三鹿紋金帶飾、金耳環(huán)等。嘎仙洞出土的陶器以陶罐為主，屬于戰(zhàn)國時(shí)期，大多為手工制造的黑褐色夾砂粗陶，少數(shù)為輪制細(xì)泥灰陶，陶片上多帶有印紋，還發(fā)現(xiàn)了一個盛滿谷物的陶罐；嘎仙洞出土的石器，可上溯至中石器時(shí)代的細(xì)石器，有石鏃、石矛、刮削器；嘎仙洞出土的骨器有骨鏃、骨刀、骨魚鰾、鉆孔骨板、狩獵圖相骨紋板、弓弭、箭頭；嘎仙洞出土的木器有木勺、白樺筒、樺皮弓袋、箭囊；嘎仙洞出土的銅器有銅釜、鹿紋銅帶飾、四乳四神漢代銅鏡殘片；嘎仙洞出土的鐵器有一把鐵刀，被認(rèn)為是李敞刻祝文之工具；嘎仙洞出土的玉器裝飾品有用琥珀、瑪瑙、綠松石及水晶制成的珠飾、玉環(huán)市 。
北魏時(shí)期石刻祝文
嘎仙洞主洞西側(cè)距洞口約15米處的石壁上刊刻“祝文”，通高0.7米，寬1.2米。刻辭為豎行，共19行，201字，字體大小不一，書體為漢字魏書，介于楷隸之間，書法古拙，筆勢蒼勁。石刻祝文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了嘎仙洞即鮮卑祖先居住的“舊墟石室”。據(jù)《魏書》載，烏洛侯國世祖真君四年來朝，“稱其國西北有國家先帝舊墟，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺”。拓跋燾拓跋燾派中書侍郎李敞去祭祀，并“刊祝文于室之壁而還”。現(xiàn)存銘刻的文字與史籍記載的祝文基本相符，證實(shí)為北魏承認(rèn)的拓跋鮮卑發(fā)祥地。
石窟寺遺址
根據(jù)人工遺跡的情況分析得出，嘎仙洞的后三分之一設(shè)計(jì)的是規(guī)模宏大的石窟寺，但工程沒有完工。人工開鑿的空間長40米，寬8至13米，高8至12米。公元446年，鮮卑族到嘎仙洞祭祖的第三年，崇信佛法的北魏太武帝轉(zhuǎn)奉道教，開始滅佛運(yùn)動。廢佛后六年，太武帝駕崩，拓跋濬即位，下詔復(fù)興佛教，之后北魏開鑿了聞名世界的云岡石窟和龍門石窟。專家認(rèn)為，嘎仙洞石窟寺開鑿工程可能因拓跋燾的滅佛運(yùn)動而擱淺。
陶器
嘎仙洞發(fā)掘出的陶器均為手制夾砂陶，火候很低，陶色不均，多為黑褐色。器類單純，以敞口罐為主，個別為直口器類。紋飾有凸弦紋、附加堆紋。其陶器形制與制法均與完工墓地、扎賚諾爾區(qū)墓群出土陶器相似，應(yīng)為同一文化的早期形態(tài)。
開發(fā)與保護(hù)
1986年，嘎仙洞被內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府公布為第二批自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1988年1月13日，嘎仙洞被中華人民共和國國務(wù)院公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為保護(hù)石室，文物部門在刻有祝辭的石壁前安裝了柵欄和鐵門，洞口處修建了排水溝和防護(hù)欄桿。2002年，嘎仙洞被評為國家AA級景區(qū)，開始接待游客。2010年，呼倫貝爾市依托嘎仙洞，啟動了拓跋鮮卑歷史文化園工程建設(shè)。
2012年1月，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物局《關(guān)于呈報(bào)全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位〈嘎仙洞遺址危巖體加固設(shè)計(jì)方案〉并請批復(fù)的請示》（內(nèi)文物發(fā)〔2011〕227號）得到國家文物局批復(fù)同意，要求在確保遺址周邊巖體安全的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步減少干預(yù)，合理布置工作量，盡量減少錨固范圍。2017年末，嘎仙洞實(shí)施洞壁打磨、清理、添膠大規(guī)模保護(hù)工程。2021年7月10日，由內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳主辦的2021年內(nèi)蒙古網(wǎng)紅打卡地發(fā)布會在呼倫貝爾大草原—莫爾格勒河舉辦，嘎仙洞景區(qū)入選66個“內(nèi)蒙古網(wǎng)紅打卡地”。
價(jià)值意義
嘎仙洞北魏石刻祝文的發(fā)現(xiàn)證明了嘎仙洞即《魏書》所載的拓跋鮮卑先祖舊墟石室，是鮮卑族的發(fā)祥地，也證實(shí)了拓跋鮮卑的遷徙歷程。這一發(fā)現(xiàn)揭開了拓跋鮮卑起源地的千古之謎，結(jié)束了長期以來史學(xué)界對于鮮卑族入主中原前的發(fā)源地之爭。祝文銘刻佐證了嘎仙洞是鮮卑人舊墟石室、祖庭，對鮮卑民族起源、東北亞人類學(xué)、中國疆域史的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。嘎仙洞內(nèi)堆積有較豐富的文化層，出土遺物代表了拓跋鮮卑先民畜牧遷徙、射獵為業(yè)的事實(shí)，對于研究拓跋鮮卑的早期歷史，具有重要科學(xué)價(jià)值。
嘎仙洞東側(cè)背北處拓出的“故、多、開疆、燾、謁、官、皇天、貌、增、四、汗曰”14個北魏時(shí)期文字證明了唐朝杜佑在《通典》中所說“刻祝文于室之北而還”是正確的，根據(jù)拓出的文字位置分析，此處石面上的文字，多于西壁祝文，內(nèi)容也與西壁文字不同，所以此處文字的全面整理，會對研究北方民族史產(chǎn)生重大影響，具有重要意義。
相關(guān)文化
嘎仙洞的傳說
很早以前，這里是一片原始森林，夏季，蒼松翠樺濃蔭蔽日，遍地野花盛開，燦爛似錦；冬季，皚皚白雪蓋山林，一片銀色世界，林海雪原中自由奔馳著各種動物，以狩獵為生的鄂倫春族，世世代代在這里過著和平、幸福的生活。沒想到，有一天忽然出現(xiàn)了一個軀體龐大、面目猙獰的吃人惡魔。它住在山巔崖的一個山洞里，窺探著人們的行動，只要發(fā)現(xiàn)獵人進(jìn)入森林，它就伸出魔掌將人殘害，鄂倫春人受害者不計(jì)其數(shù)。勇敢的鄂倫春人為了消滅這個惡魔，多次組織青年獵手上山去和它格斗，但都由于它的妖術(shù)厲害而失敗了。鄂倫春人并未因此喪失斗爭的勇氣和信心，就這樣一直斗爭了許多年，鄂倫春人始終不渝的斗爭精神終于感動了上天的嘎仙。
仙與惡魔比試，先讓惡魔將洞口的一塊石頭搬走，結(jié)果惡魔輸了，他們又比試箭法，嘎仙將石頭的正中心射穿了一個車輪般大的一個圓孔。惡魔看到嘎仙的本領(lǐng)比自己強(qiáng)大，就逃之夭夭了。人們怕惡魔再次返回森林，就在它住過的洞口塑了一尊手持弓箭的嘎仙石像。果然，惡魔三次過海眺望，看見嘎仙屹立的雄姿就不敢回來了。從此，鄂倫春族自由地在大興安嶺的叢山密林中打獵、生活。為了紀(jì)念為民除害的嘎仙，人們把惡魔住過的山洞改名為嘎仙洞，把大石頭上有窟窿的那座山取名為窟窿山。
鮮卑族簡史
鮮卑族是中國古代北方少數(shù)民族之一，最初活動在以嘎仙洞為中心的大興安嶺山地之中。鮮卑為古蒙古語，本義森林之意。大鮮卑山就是有森林的大山，即呼倫貝爾市境內(nèi)的大興安嶺。《魏書·序紀(jì)》載：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳璞為俗，簡易為化，不為文字，刻術(shù)紀(jì)契而已，世世遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。
東漢時(shí)期（1世紀(jì)），拓跋鮮卑發(fā)源于大鮮卑山（大興安嶺北段）原始森林地帶，為鮮卑南遷大澤（呼倫湖）地區(qū)后，與匈奴余眾在草原各地錯居雜處和相互婚媾所生的新生代。《魏書·序紀(jì)》載：鮮卑“宣皇帝諱推寅立。南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮洳，謀更南徙，未行而崩。”在拓跋鮮卑遷至呼倫湖畔的第八位皇帝（160—170年）劉協(xié)鄰，重組了原來7個異性酋長所統(tǒng)領(lǐng)的部落，自己親統(tǒng)一部。7個兄弟各統(tǒng)一部，實(shí)現(xiàn)了“七分國人”的“鮮卑八部”的政治組織。拓跋姓由拓跋鄰攝領(lǐng)，至太和十八年（494年）拓跋宏遷都洛陽市后改為元氏。北魏登國元年（386年），鮮卑族統(tǒng)一中國北方，建立了北魏政權(quán)。
參考資料 >
嘎仙洞遺址.中國華夏文化遺產(chǎn)基金會.2025-02-06
【絕密資料】古老神奇的嘎仙洞.微信公眾平臺.2025-02-06
嘎仙洞遺址.絲綢之路世界遺產(chǎn).2025-02-06
【2021內(nèi)蒙古網(wǎng)紅打卡地】嘎仙洞喊你來打卡.微信公眾平臺.2025-02-06
嘎仙洞壁上的藝術(shù).大同晚報(bào).2025-02-06
中國“狩獵之鄉(xiāng)”:從拓跋鮮卑發(fā)祥地到中外游客打卡地.中國新聞網(wǎng).2024-01-17
雜志精選| 拓跋鮮卑先祖“石室”——嘎仙洞遺址.微信公眾平臺.2025-02-06
鮮卑人祖居嘎仙洞發(fā)現(xiàn)一座規(guī)模巨大的石窟寺遺址.內(nèi)蒙古新聞網(wǎng).2025-02-06
嘎仙洞發(fā)現(xiàn) 大規(guī)模巖畫.內(nèi)蒙古日報(bào).2025-02-06
【嶺上故事】嘎仙洞的傳說.興安記憶.2024-01-17
探訪拓跋鮮卑根祖地—嘎仙洞.中國新聞網(wǎng).2025-02-06
【草原紀(jì)事·回望70年】1980年7月30日：嘎仙洞里有重大考古發(fā)現(xiàn).內(nèi)蒙古新聞網(wǎng).2025-02-06
大興安嶺地區(qū)再次發(fā)現(xiàn)北魏時(shí)期石刻文字.新浪網(wǎng).2025-02-06