熊賜履（1635年-1709年）是清代理學名臣，字敬修，一字青岳，號素九，別號愚齋，湖廣漢陽府孝感人，世籍南昌。他于順治十五年（1658年）進士，先后任職檢討、國子監司業、弘文院侍讀等職務，以直言論事著稱于時。康熙帝七年（1668年）任秘書院侍讀學士，曾兩次上書論政，但均為權臣鰲拜所忌。后升為國史院學士，改任翰林院學士，經筵講官?？滴跏哪辏?675年）清圣祖嘉稱他的才干，升官為內閣學士，授武英殿大學士兼刑部尚書?？滴跏迥辏?676年）因票擬有誤而被免官，寄居江寧?？滴醵吣辏?688年）復起為禮部尚書，奉命往江南審訊疑獄后，調吏部。任期奏免了高郵、山陰等30縣3700多項的額賦?？滴跞四辏?699年）任東閣大學士兼吏部尚書。熊賜履曾四任會試考官，并任修撰《圣訓》《平定朔漠方略》《實錄》《方略》《明史》的總裁官。康熙帝四十二年（1703年）辭去朝政機務，留京師充任顧問。康熙四十八年（1709年）卒，贈太子少保謚文端。他的代表作有《閑道錄》《學統》等。
人物生平
家世背景
熊賜履生于明崇禎八年（1635年）十一月初五日，孝感市熊氏，是地方大戶。熊賜履的父親熊延是明朝生員，后來在連奇書院講學。熊賜履的母親李如柏博通經史，以孝順聞名。
明末農民起義爆發之后，熊祚延組織團練守御鄉里。熊賜履八歲的時候，父親死于流寇之手，熊賜履被母親抱著藏匿在荊棘中得以保全。其后母親靠織布為生，養育熊賜履長大。
早年經歷
順治十五年（1658年），熊賜履參加科舉考中進士，被授予庶吉士。
順治十六年（1659年），經考試優等被授翰林院檢討。
康熙帝四年（1665年），進入內翰林弘文院做侍讀。
康熙六年（1667年），熊賜履完成了自己第一部重要的理學著作《閑道錄》。同年，熊賜履進呈在清代政治史上具有重要影響的《萬言疏》。該疏對清朝時政、特別是四大輔臣推行的種種政策提出尖銳批評，要求少年皇帝加強儒學修養，以程朱理學為清廷布政施行教化的根本。
康熙七年（1668年），授予熊賜履秘書院侍讀學士。
平步青云
康熙八年（1669年），康熙帝清除鰲拜集團，此后，熊賜履政治地位迅速上升。
康熙九年（1670年），提升為國史院學士。不久恢復內閣制度，另設翰林院，熊賜履為掌院學士。
康熙十二年（1673年），清廷決定撤藩，熊賜履對此不以為然，告誡康熙帝撤藩必定會引起反叛。
“三藩之亂”爆發后，熊賜履積極協助清廷平定叛亂，曾代擬《宣諭云貴等處官民敕》。該敕宣布削除吳三桂爵位，要求云貴居民“各按職業，并不株連”，“其有能擒斬吳三桂頭獻軍前者，即以其爵爵之。有能誅縛其下渠魁及以兵馬、城池歸命自效者，論功從優敘錄，朕不食言?！痹撾奉C布后，對孤立吳三桂叛亂勢力，籠絡人心，產生了重要影響。
康熙十四年（1675年），康熙帝因為熊賜履“素有才能，居官清慎”，升熊賜履為武英殿大學士。
嚼簽罷官
爆發于康熙十五年（1676年）七月的嚼簽案，是關系熊賜履政治命運的一件大事，也是影響時人和后人對其人品和學問評價的重要事件。據《清圣祖實錄》記載：“吏部議復大學士巴泰等疏參大學士熊賜履，將陜西省總督哈占題報獲盜犯開復防等官之疏，誤票“三法司核議具奏”。奉旨查問。熊賜履想掩飾自己的過錯，私取草簽嚼毀，以大學士杜立德所票另寫草簽，扯去紙邊，改寫小字，推諉歸罪于杜立德，是一個失職的大臣。應將熊賜履革職。得到圣旨：熊賜履著革職?！?/p>
潛心學術
熊賜履罷官時，正值三藩之亂尚未平復下來。于是熊賜履搬家到江寧城北之蓮花橋，后又搬家到溪西的清涼臺居住。此后十余年，熊賜履不曾離開清涼臺。居住江寧區期間，因為他從前為官清廉，家里沒有積蓄，所以熊賜履生活十分艱難。在艱苦的生活中，熊賜履仍潛心于理學研究，《學統》《下學堂札記》《樸園邇語》等著作均在江寧完成。
復出病故
康熙二十七年（1688年），清廷任命在家的熊賜履為禮部尚書，不久因為母親去世，回江寧守喪。
康熙二十九年（1690年），又被授予禮部尚書之職。
康熙三十年（1691年）進入京師。
康熙三十一年（1692年）調任吏部尚書。
康熙三十八年（1699年）官居東閣大學士，任《平定朔漠方略》和《明史》總裁官。
康熙四十二年（1703年）四月，剛滿68歲不久的熊賜履以年近古稀為理由請求退休，康熙帝命令以原官卸任，仍舊享受俸祿留在京師以備顧問。
康熙四十五年（1706年），熊賜履回到江寧區。
康熙四十八年（1709年）八月病逝，謚“文端”。
主要成就
政治主張
熊賜履一生之中在政治上最為活躍、對清朝歷史影響最為深遠的時期，是在康熙初年。在康熙初年激烈的滿漢文化沖突中，地位并不顯赫的熊賜履站在斗爭的最前列。熊賜履站在理學的立場，對由四大輔臣主導的清朝政治現狀提出了尖銳批判。明確提出要以儒學治國安邦。熊賜履說：“治理國家的根本要領在于皇帝的治國理念，治國理念是政者處理各種重要事務的關鍵，是萬事的起始，所以政府公務人員必須心正，心術不正是萬萬不能進入政府的。”
在康熙帝清除鰲拜集團后的數年中，熊賜履逐漸成為影響清朝政治的重要人物。他通過講學宮中（見下文）促使最高統治者系統學習儒家思想文化入手，著力解決清朝政治發展方向問題。
講學宮中
由于康熙帝年幼，可塑性強，熊賜履竭力鼓吹恢復經筵日講，力圖給理學官僚用儒家學說影響皇帝提供制度化的渠道，一批信奉儒學的官僚獲得了與皇帝接觸和交流的相對固定的合法機會。
在此后數年中，熊賜履著力向年輕皇帝灌輸儒家思想和統治方略。其核心內容是用內圣外王之道影響康熙帝，從確立最高統治者基本價值觀念的角度明確清代用人行政之指導思想。
熊賜履講學宮中，特別注意結合清朝政治的現實，鼓勵皇帝講求實際，躬行儒學。
治國理念
除了基本思想主張外，熊賜履還向康熙皇帝灌輸了大量儒家的治國之術，為康熙帝統治思想之形成奠定了堅實的基礎。
理學思想
對于理學，熊賜履具有三個顯著特點：一是首重主敬；二是推崇躬行；三是“崇正黜邪”，捍衛理學的獨尊地位。
在表彰程朱正統的同時，熊賜履將荀子、揚子、陸九淵、陳白沙、王陽明等人列為雜統，將老莊、墨子、告子、釋氏列為異統，竭盡排斥攻擊。
家族成員
史籍記載
《清史稿》卷二百六十二列傳四十九
人物評價
歷代評價
趙爾巽：賜履剛方鯁直，疏舉經筵，冀裨主德，庶乎以道事君者？
章太炎：“自湯斌、二魏、熊賜履、張伯行之徒，…誠謂媚于胡族，得登腆仕者，不足與于理學之林也。”（章太炎《自述學術次第》）
藝術形象
影視形象
后世紀念
清代雍正八年（1730年）興建賢良祠，熊賜履入祠。乾隆元年（1736年），追謚文毅。
參考資料 >
于成龍又一墓志銘現身 可考內容有1400多字(圖)-中新網.中國新聞網.2024-09-07