《叔本華思想隨筆》作者是德國叔本華，由韋啟昌翻譯、上海人民出版社出版。本書雖然討論的話題眾多，但里面貫穿著的基本思想主線清晰可辨。阿圖爾·叔本華這位“語言藝術(shù)家”（弗蘭茲·卡夫卡的贊語）的過人之處就在于把真理裹以最樸素的語言外衣，從而讓真理直接發(fā)揮其必然具備的震撼力。因?yàn)樯羁蹋詷闼兀灰驗(yàn)闃闼兀娚羁獭?/p>
內(nèi)容提要
叔本華這位“語言藝術(shù)家”(弗蘭茨·卡夫卡的贊語)的過人之處就在于把真理裹以最樸素的語言外衣，從而讓真理直接發(fā)揮其必然具備的震撼力。因?yàn)樯羁蹋詷闼兀灰驗(yàn)闃闼兀娚羁獭?a href="/hebeideji/7252177237117075459.html">弗里德里希·尼采形容閱讀叔本華的著作猶如抵達(dá)了“一處森林高地——在這里，我們深深地呼吸著清新的空氣，整個(gè)人感覺耳目一新，重又充滿了生機(jī)”(《不合時(shí)宜的思想》)。這組代表性的論文只占阿圖爾·叔本華全部哲學(xué)著作的一小部分，但這些論文涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、性學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、玄學(xué)、宗教等多個(gè)方面，足以讓我們領(lǐng)略到叔本華這位“不折不扣的天才”(托爾斯泰語)的思想魅力。不僅《意欲》一文的確像叔本華所說的包含比許多系統(tǒng)的心理學(xué)還要多的心理學(xué)知識，就是篇幅最小的《論教育》，他對教育的目的、方法短短幾千字的闡述，難道是某些洋洋灑灑、不得要領(lǐng)的大部頭教育學(xué)著作可以相比的嗎？真正的思想天才與只是博聞強(qiáng)記的學(xué)者之間的差別，由此可見一斑。
作者簡介
阿圖爾·叔本華（1788-1860）是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他于年寫了《附錄與補(bǔ)遺》一書，《人生的智慧》使沉寂多年的叔本華一舉成名。他反對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾絕對唯心主義，是新的“生命”哲學(xué)先驅(qū)。
1789年生于但澤的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無常，并帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。他對自己的哲學(xué)也極為自負(fù)，聲稱是一種全新的哲學(xué)方法，會震撼整個(gè)歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學(xué)任教時(shí)，他試圖和黑格爾在講臺上一決高低，結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿，而聽他講課的學(xué)生卻從來沒有超出過三人。于是阿圖爾·叔本華帶著一種憤遭的心情離開了大學(xué)的講壇。叔本華與黑格爾的對抗實(shí)際上是兩種哲學(xué)傾向之間的較量。他失敗了。因?yàn)樗粚儆谀莻€(gè)時(shí)代。用叔本華自己的話說，他的書是為后人寫的。事實(shí)也是如此：到了晚年，時(shí)代才和他走到了一起，他終于享受到了期待了一生的榮譽(yù)。
1818年叔本華發(fā)表了《作為意欲和表象的世界》，從而奠定了他的哲學(xué)體系。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂觀的預(yù)言：“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會成為其他上百本書的源泉和根據(jù)”。然而該書出版10年后，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的阿圖爾·叔本華只好援引別人的話來暗示他的代表作，說這樣的著作猶如一面鏡子，“當(dāng)一頭蠢驢去照時(shí)，你不可能在鏡子里看見天使”。
其實(shí)，叔本華的成就在30歲以前就完成了，他出身在一個(gè)富足的家庭，他的中產(chǎn)階級背景當(dāng)然讓他有充裕的時(shí)間去思考人生與世界，去探究精神世界，這和同時(shí)代的恩格斯的路數(shù)是一樣的，他在30歲左右就寫出了《作為意欲和表象的世界》，這是一部純思辨的論文，一般人或許會難以理解，然而真正讓他成名的是中老年后寫的幾篇雜文，我看了他的《人生的智慧》、《叔本華美學(xué)隨筆》、《叔本華思想隨筆》都是老年后的通俗讀物，這幾部作品引起了歐洲哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，弗里德里希·尼采和之后的伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素都受到他很大的影響。
同時(shí)，阿圖爾·叔本華對人生是呈悲觀態(tài)度的，但這種悲觀是基于理性思考這一基礎(chǔ)。他認(rèn)為：人生的主旋律是無聊與痛苦，快樂只是一個(gè)相對的感覺，快樂的前提是痛苦、無聊、壓力的解除或者釋放，因此快樂的前提本身具有否定性，然而痛苦與無聊確是不需要快樂作為前提就會發(fā)生的，是常態(tài)性的。這或許是對人生意義最到位的闡述了。他認(rèn)為：人生的外在的一切都是不確定的，誰也不知道未來會發(fā)生什么，人的智力還不能夠達(dá)到能預(yù)測未來的地步，因此唯有強(qiáng)大自己的內(nèi)心，將時(shí)間花在強(qiáng)大自己的精神世界上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比花在對外在的期待要來的值得，一件事情在不同的思想素質(zhì)的人身上會產(chǎn)生不同效果的例子比比皆是。這也驗(yàn)證了他的所有作品中都彌漫著的一個(gè)核心理論：人類有三種基本生理能力，可以帶給我們樂趣——一是吃喝睡等滿足生存的能力，二是體育活動(dòng)能力，三是情感能力，即觀察、思考、感覺、閱讀、默想、寫作、發(fā)明、彈奏音樂、思考哲學(xué)等。每一種能力都代表一個(gè)等級的意欲，依次遞增，帶給我們的樂趣也是真實(shí)度和持久力也是依次增強(qiáng)。最高貴的快樂源于自身的最高級的需求（意欲），即能夠真正學(xué)習(xí)、觀察、研究、默想、實(shí)踐、領(lǐng)略大自然美、藝術(shù)美和思想美；最強(qiáng)悍的人生是獨(dú)立的享受于閑暇，即便沒有任何娛樂。
他直透事物本質(zhì)的深刻、冷峻和毫不妥協(xié)，與常人膚淺、顛倒、虛妄的世界觀格格不入。深刻的哲學(xué)必然滲透著常人所認(rèn)為的悲觀意味，因?yàn)椤笆ト瞬蝗剩园傩諡楣贰保⒉灰匀藗兊囊庵緸檗D(zhuǎn)移。常人只是一廂情愿、出于個(gè)人喜好而主觀地粉飾、美化生活及其目的。在第一和第二次世界大戰(zhàn)以后，人們不得不重新審視嚴(yán)肅、深刻的哲學(xué)，尤其是阿圖爾·叔本華的哲學(xué)。在第一次世界大戰(zhàn)前的西方，到處彌漫著膚淺的樂觀主義。人們對人的完美、科學(xué)的進(jìn)步深信不疑。第二次世界大戰(zhàn)更加完全地打碎了那些空洞的美好愿望和令人陶醉的樂觀主義。除了盲目的思想被無情的事實(shí)明顯擊破的非常時(shí)期，人們的眼睛仍然是短視的，思想仍舊懈怠。他們不愿也不能夠深思。所以，叔本華的哲學(xué)在平常時(shí)期注定就是曲高和寡，它只在少數(shù)思想深遠(yuǎn)的人們的腦中扎根和傳播。
他特別專精于研究柏拉圖和伊曼努爾·康德的著作，非常反對和不屑于格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、約翰·費(fèi)希特和謝林等人的理論。他的一生不算風(fēng)光，過著隱居的生活，直到1853年時(shí)，他的哲學(xué)思想才被世人所重視，不過卻于1860年9月21日病逝。
目錄
譯者序
論教育
論天才
論美
心理散論
論命運(yùn)
論性愛
《論性愛》附錄
論意欲在自我意識中的主導(dǎo)地位
論哲學(xué)和智力
倫理道德散論
論生存的痛苦與虛無
編輯后記
阿圖爾·叔本華死后，有關(guān)他的哲學(xué)講座逐漸將黑格爾排擠了出去，終于報(bào)了當(dāng)年一箭之仇。他一時(shí)成了德國最時(shí)髦的哲學(xué)家。到1891年，《作為意志和表象的世界》就已再版了18次。
參考資料 >