尼撒的貴格利（約335～395年），與該撒利亞的巴西流、圣額我略·納齊安并稱加帕多家教父，是早期基督教的重要神學之一。他在公元372年被祝圣為尼撒的主教，并在381年的伊斯坦布爾市會議中發揮了重要作用。他的三位一體論深受希臘哲學影響，特別是柏拉圖的共相概念。尼撒的貴格利的三位一體教義強調父、子、圣靈共有一個本質ousia，同時保留各自獨立的位格hypostases。他的著作對三位一體論的教義提供了扎實的基礎，并保留了其核心奧秘。
人物生平
尼撒的貴格利是加帕多家教父的第三人。公元372年，被該撒利亞的巴西流祝圣為尼撒（Nyssa）的主教。他出生于一個基督教貴族家庭，母親艾密莉亞和父親老巴西流都是基督教信徒，家族中有五位成員被尊為圣人。貴格利接受了家庭教育，并可能在該撒利亞學習了古典文學、哲學和醫學。他曾追求修辭學家的職業，但最終成為一名演說家。關于他的婚姻，存在爭議，一種說法是他娶了蒙福者德奧賽維亞為妻，但也有觀點認為她可能是他的姊妹。
尼撒的貴格利的三位一體論
尼撒的貴格利具有很強的奧秘派傾向的特質，其神學充滿著雅威是絕對無法理解的神秘氣氛。尼撒的貴格利的思想深受新柏拉圖主義的影響，特別是在柏拉圖哲學所強調共相的實質上。他借用希臘哲學的形而上學，這是他闡述三位一體論的特色。
尼撒的貴格利對于三位一體教義的論述有：
- 認為一“質”（ousia）就像柏拉圖的一個“形式”，亦即把許多事物結合在一起的真實共相（universal）。他以人性的形式與特質來說明共相的本性或本質。所以，父、子和圣靈共有一個本質ousia，同時卻保留各自獨立且未分裂的位格hypostases。他舉例說明，以“在一個人的總稱里面存在的多樣性”來類比三位一體的雅威。
- 認為圣靈是由上帝和基督出來的。由父而出，從子領受；祂與道不可分。他認為這三位可從起源上區分開來，父是因，另兩位是果。兩位果還可以區分，一位是直接由父產生的，另一位則由父經一中介產生。雖然，他們不是三位神，但他們互相之間有一個很明顯的關系。父神乃是子與圣靈永恒的緣由、基礎與源頭。子永恒從父受生，而圣靈則永恒從父而出。
- 主張上帝是一個存有，也就是一質，并不是三位神。因此，三個位格（hypostases）在所有的事上，都必須采取一致行動。這就是尼撒的貴格利三位一體教義的關鍵觀念。
- 尼撒的貴格利制定了一個三位一體正統神學必須遵循的原則，以避免變成三神論；在所有的作為上，同一神性的三個位格都是共同參與，一起行動。
尼撒的貴格利的論贖罪
奧利金（Origen）在第三世紀提出“付贖價給撒旦”的理論，他認為撒旦在與神的爭戰中奪得人并合法的控制人。而神以基督的死作為贖價給付給撒旦，將人從撒旦權下贖回。當撒旦接受基督作為贖價，釋放人之后，基督在三日后就從其死亡權下復活，神在這場戰役中得勝，并且基督與跟隨祂的人也都得勝。女撒的貴格利引用說明俄利根“付贖價給撒旦”的理論，在女撒貴格利的著作《大要理問答》（Great Catechism）中，他陳述撒旦受欺騙的概念，主要有兩個理由：（1）當撒旦受欺騙時，欺騙者已得著所當得的；（2）撒旦在終末時，它也得救。
尼撒的貴格利引用一個特別比喻，他將撒旦比喻成一條貪婪的魚，魚餌是耶穌的肉體，魚鉤是祂的神性。當貪婪的魚吃掉魚餌的同時也將魚勾（神性）吞下，比喻撒旦受到基督的欺騙而被逮到?！案囤H價給撒旦”這個理論在表明神以機制欺騙撒旦，又以基督復活的大能勝過撒旦權勢以贖回被擄的人。此論點并不合乎圣經，神是公義的，欺騙詭詐并非神的本性；再者，人是因違背神的吩咐而落入律法的咒詛以下，撒旦雖借著罪和死亡轄制人，不代表祂有合法控制人的地位?；綖槲覀兂闪酥湓{，就贖我們脫離律法的咒詛，以祂的生命作為贖價。教會普遍對于女撒貴格利的“付贖價給撒旦”是不接受的。
尼撒的貴格利的信仰生活
第四世紀時，基督教教義的討論對于當代信徒來說是非常重要。尼撒的貴格利就曾抱怨過，他無論走在君士坦丁堡戰役的哪里，都會有人纏著他辯論三位一體的教義。貴格利曾在他的著作《On the Deity of the Son and of the Holy Spirit》中寫著說：“若你要換零錢，就有人會向哲學家一樣，對你發表耶穌受生、或非受生的觀念。若你詢問面包的價錢，就會有人對你說：‘父比較大，子比較小?！聦嵣?，當時大多信徒都站在反對貴格利的立場──“否認神的兒子耶穌與神完全平等”。尼撒的貴格利與圣額我略·納齊安、巴西流都曾使用相同的社會類比來解釋神三而一的概念：“如同亞當、夏娃和賽特一般；父、子、圣靈是一個神圣家庭，同有相同的榮耀本質，卻是三個獨立的位格?！币簿褪钦J為，不同的位格可以擁有相同的本質。當然，在那個時代，這樣的觀點受到異端及正統神學的猛烈批評。
女撒的貴格利除了神學上的成就之外，對于社會的公平正義也有所警惕與看重。他嚴厲斥責奴隸制度，也因此被稱為第一位基督徒廢奴者。而在羅馬，奴隸制度是其經濟文化的重心，奴隸人數占約占三分之一人口。奴隸沒有自由、沒有報酬，是主人的財產，為主人服侍。貴格利引用傳道書二章七至十一節，在證道中闡明奴隸制度的邪惡，并以圣經中人性、救贖、呼召的教導為基礎，說明神的心意。以下節選可以反應貴格利基督教思想的主張：
“我買了仆婢。用了什么價格，請告訴我？在一切存在之物中，你們認為有什么可以與人性的價值相配？理性值多少錢呢？你用多少銀幣4 計算上帝的樣式？出售按上帝的形象被造的，能獲得多少金幣 ？神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。如果他里面有上帝的樣式，并能管理全地，又蒙上帝賜他權柄超越地上萬物，誰能作他的買主，請告訴我？誰又能作他的賣主？……雅威不會……把人貶低為奴，因為當我們在作罪惡的奴隸時，他自己就要恢復我們的自由。但如果上帝都不把自由人變為奴隸，誰竟能超越上帝的大能？”
人物作品
尼撒的貴格利最重要的三本著作：《論三一神》《非三一神論》與《駁歐諾米》，對于三位一體大爭議的最后結論有極大的影響。其著作為三位一體論的教義提供扎實的基礎與清晰的解釋，并且保留三位一體的核心奧秘。
尼撒的貴格利的《論那些去耶路撒冷的人》
尼撒的貴格利在其著作《論那些去耶路撒冷的人》一書中，談及除非遵照圣經真理的教導而行，否則沒有哪一種生活能被視為圣。此主張是為了矯正當時有些人認為，要過完全的生活就要到耶路撒冷。尼撒的貴格利指出基督沒有這樣吩咐，更沒有圣經的根據。他主張無論身處何處，只要誠心尋求神，神就在其中，即便沒有前往耶路撒冷王國也能得著神的恩典和祝福。人的圣潔與前往耶路撒冷朝圣并無相關。此書被譽為貴格利著作中的珍珠，內容帶出福音的精髓，也對當時的宗教物質主義與形式主義提出譴責。
尼撒貴格利的葬禮演說
在尼撒的貴格利晚期的著作中多有以“憂傷”的主題，能見于其所寫幾篇葬禮演說，主要有福蘭西勒皇后的葬禮演說（A Funeral Oration for the Empress Flacilla）、安提阿主教梅勒提烏的葬禮演說（A Funeral Oration for Meletius，Bishop of Antioch）、關于普徹莉雅婭的告慰布道（A Homily of Consolation Concerning Pulcheria）與論死者（Concerning Those who Have Died）。
貴格利以修辭手法來探討憂傷與榮耀的關系，他所表現的“憂傷”是象征性的修辭，并非著重在真實內在的情感。此對憂傷的修辭表達：生者確立死者已得著神的勸慰，這勸慰就在死者已得的榮耀中，生者就明白死者已經得著榮耀，其憂傷就能轉成復活的盼望。貴格利的主張有別于當代希臘哲學的觀點，古典希臘思想是將憂傷歸為激情，認為激情是有損人的實存性。
參考資料 >