弗雷德里克·詹明信（Fredric Jameson，1934年4月14日-2024年9月22日）是當代著名的馬克思主義文學批評理論家，以分析當代文化趨勢而聞名，特別是他對后現(xiàn)代性和資本主義的分析。他25歲獲耶魯大學文學博士學位，博士專業(yè)方向是法國文學，博士論文是《薩特：一種風格的起源》。曾任哈佛大學、加州圣地亞哥大學、耶魯大學的教授，現(xiàn)任教于杜克大學比較文學教授、羅曼語言研究（法語）教授和批判理論研究所所長。主要著作有《語言的囚獄》《理論的意識形態(tài)》等。《世界新秩序》寫于蘇聯(lián)解體、柏林墻被推倒之后，詹氏以馬克思主義的立場認為，社會主義未嘗失敗，資本主義未嘗成功。其中的論點與眾不同，發(fā)人深省。2012年，現(xiàn)代語言協(xié)會授予詹明信終身學術成就獎。
2024年9月22日，弗雷德里克·詹明信去世，享年90歲。
人物生平
人物經(jīng)歷
從耶魯大學攻讀博士學位，專業(yè)方向是法國文學，博士論文是《薩特：一種風格的起源》。耶魯畢業(yè)后，在哈佛大學任教。1967年后，到加利福尼亞大學圣迭戈分校擔任副教授、教授，主講法國文學和比較文學。1976年后，又回到耶魯大學法文系擔任教授。1986年，他來到杜克大學擔任主講比較文學的講座教授、文學系主任兼批評理論研究所所長。2003年辭去系主任職務，繼續(xù)擔任批評理論研究所所長，兼任杜克大學人文科學學術委員會主任。
從學術背景來看，詹姆遜前半期是一個文學研究家，他的文學理論專著《馬克思主義與形式》 (1971)、《語言的牢籠》(1972)、《政治無意識》(1981)獲得了極高的聲譽，被稱為“馬克思主義的三部曲”。但詹姆遜本人后來卻并不認為自己專屬于文學研究，而是一個“文化批評家”，“注意的是世界范圍內的后現(xiàn)代主義文化的發(fā)展。”詹姆遜的這一自道概括了他的學術興趣的轉移：出版《政治無意識》之后，他的視野轉入了文學的外部文化環(huán)境，開始了對后工業(yè)社會的總體性觀察。1982年，他在美國惠特尼博物館發(fā)表的“后現(xiàn)代主義和消費社會”的演講，標志著他已經(jīng)開始形成自己獨到的思路，在資本擴張與文化生產(chǎn)之間探索深層的關聯(lián)。隨后他陸續(xù)出版的《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》《可見的簽名》《地緣政治美學》《時間的種子》《文化轉向》等論著，都聚焦于彌漫在西方社會的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象，并將其納入歷史化的語境中條分縷析，成為當代西方社會最著名的思想家之一。
人物逝世
2024年9月22日，弗雷德里克·詹明信去世，享年90歲。
人物軼事
1985年秋，他到北京大學進行了為期四個月的講學。講學內容后來整理出版為一書，在20世紀80年代的學界頗為流行。當時的中國文化思想界，整體上還繼承著“五四”以來的啟蒙主義，沉浸在對現(xiàn)代性的仰望中。詹明信教授帶來的“后現(xiàn)代”諸種理論，突然將現(xiàn)代性及其諸位大師擠到思想史的邊緣，米歇爾·福柯、阿爾吉爾達斯·格雷馬斯、哈桑、雅各·拉岡等等一大批后現(xiàn)代理論家占據(jù)了前臺。此時，中國學者驀然意識到西方當代文化理論和文學理論已經(jīng)今非昔比，都變成了“后”的天下，杰姆遜由此也成為把后現(xiàn)代文化理論引入中國大陸的“啟蒙”人物，備受推崇。2002年7月28日上午，詹明信再來中國，精神鑠地登上華東師范大學的講臺，為上海市學者作了題為的演講。然而，詹明信2002年之夏帶到上海來的“現(xiàn)代性的幽靈”，卻沒有當年的颶風式效應，反而引起了不少批評。詹明信講演之后，長期研究后現(xiàn)代文化問題的中國學者王岳川在上海的撰文批評杰姆遜“終于將立場移到了西方中心主義上，認為只有第一世界即西方世界才可以在無意識領域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界只能無條件地被動接受。”與王岳川觀點類似的文章接連問世，而為杰姆遜“正名”的聲音也同樣響亮。尤其是杰姆遜的中國門生張旭東專門給《社會科學報》寫了一封信，呼吁“參與討論的人士以文本為根據(jù)，以避免一些不必要的誤讀和空論”，并提醒“這是任何嚴肅討論的底線”。
人物成就
個人感言
在生存的策略里，人們都會樂于從激進-自由-保守的立場分歧看問題的舊習。人人都會這么做。但我認為最好還是從哲學問題本身開始，然后，或者說最后，再來決定這些問題是出于激進主義立場，還是自由主義立場或保守主義立場。所有這些后結構主義問題都可以在所有這些方向上反映出來。最終人們必需做出政治上的判斷，我認為這至關重要；但問題應該首先從其內在的觀念性上予以分析和討論。對藝術作品亦是如此。我歷來主張從政治社會、歷史的角度閱讀藝術作品，但我決不認為這是著手點。相反，人們應從審美開始，關注純粹美學的、形式的問題，然后在這些分析的終點與政治相遇。人們說在貝爾托·布萊希特的作品里，無論何處，要是你一開始碰到的是政治，那么在結尾你所面對的一定是審美；而如果你一開始看到的是審美，那么你后面遇到的一定是政治。我想這種分析的韻律更令人滿意。不過這也使我的立場在某些人看來頗為含糊，因為他們急不可待地要求政治信號，而我卻更愿意穿越種種形式的、美學的問題而最后達致某種政治的判斷。
我的早期理論著述(按：指《馬克思主義與形式》及《語言的囚籠》)似乎是為我后來的文化分析鋪平了道路。但當時它們卻也產(chǎn)生于特定的語境中。那時，法國和德國的批評傳統(tǒng)在英美世界都遠非為人熟知，因而我的任務在某種程度上講是將這些理論大眾化。有關這些理論的種種翻譯介紹層出不窮，傳播甚廣，美國知識界自七、八十年代以來也在理論上變得不那么膚淺幼稚了。像我那兩本書那樣的東西已經(jīng)不是必需的了。要說新理論，如果新理論可以被不斷制造出來的話，比我更適合這種工作的也大有人在。這是我要說的第一點。
文化成就
弗雷德里克·詹姆遜的《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》一書包含了關于時代的具有同質意義的理論難題。詹姆遜闡明了當前保守主義話題的發(fā)展方向，并指出這是以“歷史的衰落感”和“空間的新興感”為標志的時代。詹姆遜把文化看成是理解時代特性的主要手段，但卻是在全然不同的理論范式下來處置這些難題的。這比任何右派的思想家的理論都更具有一致性并且難以反駁。然而，這里的文化既不是區(qū)分多種文明的界碑，也不是識別生產(chǎn)效率的分類編碼，而是一件資本主義新階段的非凡的法衣，它同經(jīng)濟自身一同不斷擴張，并第一次真正像行星般地在全球周游。換句話說，文化現(xiàn)象并不與全球化現(xiàn)象相對立，而是全球化現(xiàn)象的最引人注目的表現(xiàn)；而經(jīng)濟的發(fā)展，與其說是受到多種文化動因的制約，不如說是被某種決定了生產(chǎn)和消費方向的單一文化因素所左右。這種所謂有單一的文化因素，正是后現(xiàn)代主義。
這兩個著名的概念，是怎樣在確定其意義的理論斗爭中一次又一次意外地受到政治的制約。文明，一度是進步的啟蒙思想一面令人驕傲的旗幟，在德國保守主義手中卻變?yōu)橐粋€頹廢的污名；市民社會，這個經(jīng)典馬克思主義的批判性術語，在當代自由主義的詞匯表中變成了值得稱贊的引人注目的事物。這些蜿蜒曲折都導向了右派理論，而在詹姆遜所贏得的對后現(xiàn)代這個術語的控制權中，這個原本是自足的或非政治性的并與現(xiàn)存秩序，有共生關系的術語，被革命性的左派用驚人上的智慧與能量改變了原意。在這個抗拒革命的霸權時期，人們所熟悉的每一個左翼的航標看起來都沉沒在自波旁王朝復辟以來未曾有過的狂喜的反動浪潮之下，左翼在種種歷史變遷中卻終于獲得了理論上的勝利。毫無疑問，它提供的認識當代世界的框架，是這樣令人難忘地——既充滿詩意又諷刺刻薄地——抓住了充分同質化了的文化世界中居民們最深層最鮮活的生活經(jīng)驗。
在詹姆遜的敘述中，后現(xiàn)代性既是全球性的又是地區(qū)性的，它所形成的多國資本的世界空間，并未耗盡地球資源或歷史資源。后現(xiàn)代是一種文化“要素”，而非一個完整的系統(tǒng)。它可以容納那些殘存的或突然產(chǎn)生的反對它的種種文化形式。在這個(無論比過去任何時候復雜多少倍的)資本主義世界仍然分裂，為在發(fā)展水平上存在巨大差異的許多地區(qū)的條件下，它還能怎樣呢？詹姆遜指出，在還沒有新的集體勞工力量能在國際范圍內形成與多國資本主義爭奪霸權的勢力。在發(fā)達資本主義的領地內，“大家還處于低潮，沒有人能說明大家還要在這種狀態(tài)中呆多久”。但是，將后現(xiàn)代、現(xiàn)代和傳統(tǒng)主題統(tǒng)合在一起的新的文化創(chuàng)造和政治對抗形式在中心之外繼續(xù)繁榮發(fā)展。詹姆遜在臺灣看到了二十世紀后半葉最令研究者振奮的國家電影工業(yè)，他寫道，“這是因為在晚期資本主義階段，即使是中心也被邊緣化了，關于邊緣的不平衡性和來自晚期資本主義經(jīng)驗的不平衡發(fā)展結果的表述，要比衰落的中心所能作的任何表述更加強烈有力，更加意味深長，而且，尤其是具有更加深刻的象征意義。”由后現(xiàn)代性所書寫的資本主義空間的重大擴張也意味著這一點。“在本世紀六七十年代的非殖民化與國家解放運動的巨大浪潮之后，世界各民族的新的自我意識”已經(jīng)滋生出來。這里，文明和文化的保守主義理論家的預言也有了人口統(tǒng)計學上的依據(jù)，那就是“各民族中所共有的趨勢的日益擴大”。
榮譽與影響
弗雷德里克·詹明信因其對社會形態(tài)和文化形式關系的長期研究而獲得了霍爾貝格國際紀念獎（2008年）和北美烏托邦研究學會頒發(fā)的李曼·塔爾·薩金特杰出學者獎（2009年）。他對中國后現(xiàn)代主義理論化產(chǎn)生了影響，1985年中期，他在北京大學和深圳大學的講座中討論了中國的后現(xiàn)代主義概念。他的想法對一些學生產(chǎn)生了影響，包括張頤武和張旭東等學者。1987年，詹明信出版了一本名為《后現(xiàn)代主義與文化理論》的書，這本書被翻譯成中文，并成為中國學者研究后現(xiàn)代性的重要文獻。
外部鏈接
參考資料 >
著名馬克思主義文學批評家詹明信去世，享年90歲.澎湃新聞.2024-09-23