《佛教倫理》，東方出版社出版的書，圖書將采出的倫理思想資料依不同類別歸納為篇，篇下一般設(shè)章，章下一般設(shè)節(jié)。如篇中內(nèi)容單一，則直接設(shè)節(jié)；遇有較短的內(nèi)容，則將數(shù)種合為一篇。如章中類別較多，則以“之一、之二”等作標(biāo)題順序區(qū)分。全書共有2016節(jié)。標(biāo)題除極少數(shù)為原有的外，都是以資料的內(nèi)涵編加。為了使人便于了解佛教倫理思想的原貌和保持它的獨(dú)立性，特將原始資料和略解分為兩部分，于略解中一部分或全部復(fù)錄每節(jié)的內(nèi)容。這樣做的主要目的，一方面為使讀者通過略解就能具體把握每節(jié)的要義，另一方面也是現(xiàn)在較理想的解釋方式。
作者簡介
圓持法師，1965年出生于山東萊蕪，經(jīng)過多年矢志努力，于1982年于北京市廣濟(jì)寺拜一代高僧正果法師為師，同年他考入了北京“中國佛學(xué)院”。1986年他于中國佛學(xué)院畢業(yè)后，進(jìn)入中國佛教協(xié)會(huì)工作，現(xiàn)任中國佛教圖書文物館副館長。自1988年以來，致力于佛教倫理思想的整理工作。1995年他重新整理并由民族攝影出版社出版了《滿漢蒙藏合璧大藏全咒》，該書約有一千萬字，屬重要的民族文學(xué)作品。
近十年來，他前后在《團(tuán)結(jié)報(bào)》、《香港佛教》、《在黨旗下》、《研究動(dòng)態(tài)》、《叢林》、《改革內(nèi)參》以及有關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表論文十余篇。
編輯推薦
《佛教倫理》尚屬首次全面整理，因佛教經(jīng)典浩瀚，有關(guān)思想異常豐富、復(fù)雜，《佛教倫理》還不能說已很完美。佛教倫理的研究尚處于起步階段，《佛教倫理》只是建立起了研究的必要基礎(chǔ)，更深的整理研究和理論闡釋工作，有待于眾多的教內(nèi)外有識(shí)之士來共同努力。
自1988年開始整理《佛教倫理》，倏忽已整整20年過去了。在國家大倡繼承民族文化的今天，作為重要文化內(nèi)核的佛教倫理思想，所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)是重大的！我謹(jǐn)將《佛教倫理》一書，獻(xiàn)給中華民族的偉大復(fù)興和全人類的道德進(jìn)步。
目錄
第一卷
第一篇 佛法僧菩薩之德義
第二篇 五戒與十善
第三篇 六度
第四篇 四攝八正道
第五篇 四無量哀
第六篇 善惡義集
第二卷
第七篇 佛教倫理之基礎(chǔ)
第八篇 煩惱
第九篇 慚愧
第十篇 放逸
第十一篇 懈怠
第十二篇 驕慢
第十三篇 自大與貢高
第十四篇 輕人與謙下
第十五篇 嫉妒與諂曲
第十六篇 無常與寵辱不驚
第十七篇 斗爭與和合
第十八篇 苦樂
第十九篇 罪福
第二十篇 恩怨
第二十一篇 智愚
第二十二篇 貧富與貴賤
第二十三篇 懺悔與改過
第二十四篇 神教之批判
第二十五篇 種姓之批判
第二十六篇 語言道德
第二十七篇 道德
第三卷
第二十八篇 思維
第二十九篇 人心
第三十篇 為人之道
第三十一篇 待人之道
第三十二篇 敬人之道
第三十三篇 處世之道
第三十四篇 交友之道
第三十五篇 教學(xué)之道
第三十六篇 教化
第三十七篇 自利利他
第三十八篇 自愛愛人
第三十九篇 平等
第四十篇 求財(cái)之道
第四十一篇 為政之道
第四十二篇 醫(yī)療與衛(wèi)生
第四十三篇 生態(tài)倫理
第四十四篇 道德五事
第四十五篇 解脫之道
……
序言
佛教作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，始終不可能脫離歷史潮流的影響。隨著21世紀(jì)的到來，佛教應(yīng)如何建立適應(yīng)社會(huì)前進(jìn)步伐新發(fā)展模式，已成為不可回避和拖延的首要重大歷史抉擇問題。佛教已有兩千五百余年的歷史，它始終循著一條在適應(yīng)中和平發(fā)展的軌跡而演變。過去所形成的適應(yīng)社會(huì)的模式和方法必定要受時(shí)代的局限，有相當(dāng)?shù)牟糠挚梢猿蔀榉鸾踢m應(yīng)現(xiàn)在和未來社會(huì)的借鑒，但絕不能認(rèn)為它們是不可改變的成規(guī)。如果佛教欲繼續(xù)作為一個(gè)負(fù)責(zé)的社會(huì)成員而存在，就必須在新的歷史條件下及時(shí)調(diào)整好自身的位置，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，發(fā)揮出對(duì)社會(huì)特有的價(jià)值和作用。
適應(yīng)社會(huì)，是佛教事業(yè)發(fā)展的必然選擇，但其過程往往是歷盡艱辛和波折的，尤其是20世紀(jì)的中國佛教。自民國開始，中國社會(huì)發(fā)生了巨變，佛教所長期適應(yīng)的原社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)一去不復(fù)返了。因此，教內(nèi)有識(shí)之士，為了謀求佛教適應(yīng)巨變社會(huì)的出路，紛紛競(jìng)起探究。其中，釋太虛（1889年－1947年）提出了最具代表性和影響力的“人間佛教”構(gòu)想，太虛大師的學(xué)生法尊法師（1902年一1980年），于1938年公開提出“適應(yīng)今后世界人類需求的佛教”。他的另一學(xué)生釋印順（1906年－2005年）對(duì)“人間佛教”思想也作了推動(dòng)工作。“人間佛教”思想歷經(jīng)近80年的探討和推進(jìn)歷程，為當(dāng)今佛教與社會(huì)適應(yīng)奠定了直接的思想基礎(chǔ)。正果法師（1913年－1987年，既是法尊法師的弟子，也是釋太虛的學(xué)生），他于1987年春第五屆全國佛教代表會(huì)議上提出：“佛教徒如何為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)？中國佛教向何處去？佛協(xié)組織該怎么工作？”以上的構(gòu)想和思索，其實(shí)質(zhì)都是針對(duì)佛教如何適應(yīng)新的社會(huì)歷史環(huán)境的問題而發(fā)的。整個(gè)民國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，很難真正找到或確立佛教適應(yīng)新社會(huì)的發(fā)展模式和方法。20世紀(jì)50年代至70年代的30年間，佛教命運(yùn)沉浮不定，也不可能解決好適應(yīng)社會(huì)的問題。80年代以來，中國社會(huì)進(jìn)入了長期穩(wěn)定曰趨健康的發(fā)展時(shí)期，為佛教最終解決適應(yīng)社會(huì)的問題，創(chuàng)造了良好的外部條件。
后記
整理《佛教倫理》以來的20年間，作為個(gè)人進(jìn)行的一項(xiàng)龐大工程，條件是極其有限的，如果沒有教內(nèi)外有識(shí)之士和廣大信眾一粥一飯以及相應(yīng)的精神等各種支持，既無法沖破一切困難，也就談不上完成整理與出版工作。
《佛教倫理》“出版委員會(huì)”是由多年來給予各種支持的教內(nèi)外有識(shí)之士組成，他們是本書的重要組成部分。他們所推崇的是佛教倫理思想，寄希望的是佛教不失時(shí)機(jī)地完成發(fā)展歷史的轉(zhuǎn)折。歷年來，費(fèi)孝通、季獻(xiàn)林、王照華、柴澤民、釋本煥、釋惟賢、釋傳印、白光等諸多社會(huì)各界和教內(nèi)有關(guān)知名人士的題詞和簽名，為《佛教倫理》在今后的進(jìn)一步研究與弘揚(yáng)上將繼續(xù)發(fā)揮作用，因限于篇幅，即不全部發(fā)表于本書中了，時(shí)機(jī)成熟時(shí)再單獨(dú)印行。茗山和妙湛兩位老法師已經(jīng)圓寂，他們生前一直在支持《佛教倫理》的整理工作，本書的出版使我倍加感激和懷念他們。
正是以上的支持和幫助，不但使《佛教倫理》的整理工作最終完成，而且在大倡繼承民族文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的良好環(huán)境下得以順利出版。所以，《佛教倫理》的整理成功并得以出版，于思想上應(yīng)歸功于釋迦牟尼及弘傳佛教的歷代高僧；于時(shí)節(jié)因緣上應(yīng)歸功于不斷進(jìn)步的社會(huì)；于保障上應(yīng)歸功于我長期工作的中國佛教協(xié)會(huì)和教內(nèi)外給予各種形式幫助的支持者。我只是盡了出家者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)出版社人員的辛勤工作，在此特表謝意。
該書的出版，也是我出家27年來，對(duì)父母、師長、社會(huì)和出家初衷的階段性交待，雖一時(shí)有幾分欣慰，但深感離得以報(bào)四恩的目標(biāo)尚十分遙遠(yuǎn)，自當(dāng)更加勇猛精進(jìn)！
佛教思想概述
佛教倫理是建立在對(duì)人生價(jià)值判斷、支配人生的法則和人性學(xué)說的深厚理論基礎(chǔ)上的，它的理論基礎(chǔ)有：人生論、因果論、心性論。佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，是一個(gè)龐大的理論體系，并成為人們價(jià)值觀形成的思想道德基礎(chǔ)。其倫理思想主要有：去惡從善、平等慈悲和自利利他的觀念。
1、去惡從善：佛教倫理根本的道德精神
佛教作為一種外來文化，能夠在中國本土傳播發(fā)展，并與中國傳統(tǒng)的儒教、道教共同成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是與它所提倡的這一思想不可分割的。佛教認(rèn)為“萬有皆從因緣生”,善因必產(chǎn)生善果，惡因必產(chǎn)生惡果，這就是因果報(bào)應(yīng)論。它告訴人們，行善能夠給人們帶來福報(bào)，作惡則會(huì)使人得到惡報(bào)。正所謂種瓜得瓜，種豆得豆。要求樂去苦，就必須修善止惡。
“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這是著名的“七佛通戒偈”,此偈頌代表了佛教及其戒律的根本精神，故稱“通戒”。這是說，去惡從善和內(nèi)心清凈是佛教的根本特質(zhì)。《增一阿含經(jīng)·序品》對(duì)此作了進(jìn)一步發(fā)揮:“諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清凈；自凈其意，除邪顛倒；是諸佛教，去愚惑想。”中國佛教學(xué)者更以“善”字概括佛教,“善”是佛教倫理的最核心的范疇，去惡從善是佛教徒最根本的義務(wù)。
2、平等慈悲：佛教關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的基本原則
這一思想是佛教關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的基本原則，是佛教教義的基本倫理，是基于緣起說而提出的。“平等”是“慈悲”的思想基礎(chǔ),“慈悲”是“平等”的道德體現(xiàn)。佛教典籍宣揚(yáng)“平等大悲”,主張以普遍、平等無差別的悲心憐憫一切眾生。“平等”是無差別的意思，是指人與人之間的平等，眾生平等、眾生與無情平等、一切法平等等等。宋代僧人清遠(yuǎn)市說:“若論平等，無過佛法。唯佛法最平等。”在佛教看來，眾生都具有佛性，人與人之間只存在道德善惡大小之別，而不存在等級(jí)的高低。佛教的這一思想表達(dá)了民眾對(duì)平等的向往，它的這一思想產(chǎn)生了深刻的社會(huì)影響。
慈悲是佛教修行的最高境界，是佛教倫理道德最具積極價(jià)值的思想之一。所謂慈悲，是慈與悲的合稱。慈悲的“慈”是指慈愛眾生，使眾生快樂幸福,“悲”是指同情眾生之苦，去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦。慈悲觀表達(dá)了佛教對(duì)人生的深切關(guān)懷，展示了博大的仁慈之心。《大智度論》強(qiáng)調(diào),“慈悲是佛道之根本。”“一切佛法中，慈悲為大”。依照慈悲關(guān)切的內(nèi)容，佛教倫理把慈悲又劃分為三個(gè)層次：生緣慈悲，法緣慈悲，無緣慈悲。菩薩就是以慈悲普度眾生為己任的，如《法華經(jīng)·觀音普門品》稱“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音”,在我們的心目中，觀世音菩薩就是大慈大悲的代名詞。
3、自利利他：大乘佛教區(qū)別小乘佛教的重要倫理準(zhǔn)則
自利利他，又稱為自利利人，自他二利等等。自利就是自度，自覺，是指為自己的解脫而精進(jìn)修行。利他是度他，覺他，是為救濟(jì)眾生而致力行善。自利利他屬于菩薩行,“諸聲聞道非諸菩薩摩訶薩道，諸獨(dú)覺道非諸菩薩摩訶薩道，自利利他道是諸菩薩摩訶薩道。”
菩薩不是存在于事件之外，而是在世間救度眾生。佛教徒要想真正成佛，就一定要自利利他，僅僅自利并不能達(dá)到涅盤。實(shí)現(xiàn)了自利利他，即為利行圓滿。自利利他這兩種佛教倫理強(qiáng)調(diào)的利益，從自利的角度看，是精神境界、道德準(zhǔn)則。從利他的角度看，不僅指給他人以物質(zhì)的利益，更是精神性的利益。佛教倫理不只重自利，更重利他，強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一不可分。利他以自利為前提，自覺才能覺他，要有利他行為，主體自身必須要有一定的覺悟。大乘佛教不僅自利，還利他，主張利濟(jì)眾生，把個(gè)人的真正解脫與世間改變聯(lián)系起來，眾生的完善才是主體徹底的完善。明僧德清說:“世之士紳有志向上，留心學(xué)佛者，往往深思高舉，遠(yuǎn)棄世故，效枯木頭陀以為妙行。殊不知佛已痛呵此輩，謂之焦芽敗種，百其不能涉俗利生。此政（同正）先儒所指虛無寂滅者，吾佛早已不容矣。佛教所負(fù)在乎自利利他，乃名菩薩。”
佛教戒律觀
佛教作為一種世界性的宗教，不僅含有豐富的倫理道德內(nèi)容，滿足著人們向善的需求，同時(shí)它也特別強(qiáng)調(diào)信徒的修持，也就是苦、集、滅、道“四圣諦”中的道諦。佛教的修持論是佛教倫理學(xué)中的重要內(nèi)容，提出了許多道德行為規(guī)范，要求人們遵守這些行為規(guī)范，持法修行、正身、正行、正意、正念，努力，使自己成為一個(gè)道德高尚，最終能夠達(dá)到涅盤境界的人。佛教戒律是佛教道德規(guī)范的重要體現(xiàn)，它的諸多戒律都是在“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教”的原則下建立起來的。佛教戒律紛繁復(fù)雜，但主要是五戒、十善、四攝、六度。
1、五戒。即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是佛教在家信徒應(yīng)該受持的五種禁戒，是佛教最基本的教規(guī)，是具有普遍意義的道德規(guī)范。前三戒防身惡，第四戒防口惡，第五戒通防身口之惡。郗超說:“不殺則長壽，不盜則常泰，不淫則清凈，不欺則人常敬信，不醉則神理明治。”強(qiáng)調(diào)了五戒有利于社會(huì)成員道德素質(zhì)的提高，這對(duì)我們現(xiàn)在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有重要的意義。
2、十善。是五戒的擴(kuò)展，指十種善行，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔、不邪見。十善包含身、口、意三業(yè)，從思想、語言和行為三個(gè)方面說明了不應(yīng)當(dāng)干什么。就十善的基本內(nèi)容而言，可以說是提倡普遍的社會(huì)公德。
3、四攝與六度。四攝與六度是佛教徒對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。具體說來，四攝是：布施、愛語、利行、同事。這是修菩薩行者引導(dǎo)眾生修持的四種方法，是人與人和諧相處的一種原則；六度是修習(xí)由生死此岸到達(dá)涅盤彼岸的六種途徑和方法，即:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。四攝與六度中最值得注意的是作為其首的布施和忍辱，布施的極端做法就是舍身，強(qiáng)調(diào)要以凈心布施，如《大智度論》卷11所說:“清凈心生，無諸結(jié)使，不求今世后世報(bào)，恭敬憐憫故，是為凈施。忍辱包括“生忍”和“法忍”,人嗔我不嗔，人惱我不惱,“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人”。可以看出，四攝與六度這一思想體現(xiàn)了一種崇高的人道主義精神，反應(yīng)了佛教對(duì)人間社會(huì)的深切關(guān)懷，對(duì)于促進(jìn)人際關(guān)系和諧，緩解社會(huì)矛盾具有重要的意義。
以上我們探討了佛教的重要倫理道德規(guī)范，可以看出，它們是人類生存智慧的總結(jié)，是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要道德規(guī)范，是道德修養(yǎng)、涅盤解脫的必由之路。其根本精神是勸善止惡，體現(xiàn)了以人為本的重要思想，清雜念、凈人心、對(duì)于提升道德、完善人格，減少社會(huì)犯罪、促進(jìn)社會(huì)成員團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。
現(xiàn)實(shí)意義
1、對(duì)于凈化人們的心靈，提升道德、完善人格，維持和諧的人際關(guān)系起到了積極的推動(dòng)作用
佛教因果論認(rèn)為，萬有皆從因緣生，善因得福報(bào)，惡業(yè)得禍報(bào)。這一思想具有鮮明的獎(jiǎng)善懲惡的作用，行善求福，止罪去惡，往往成為人們止惡修善的重要行為動(dòng)機(jī)，只有修善止惡，才能拔苦得樂。強(qiáng)調(diào)對(duì)萬物不起貪著之心，要保持自然清凈的本性，保持心境的平和自然，勸善教化，修行積德，關(guān)愛眾生、團(tuán)結(jié)互助，使人們樂于從善而畏懼從惡，這將有助于喚醒人們對(duì)自身命運(yùn)的終極關(guān)懷，完善人格，啟迪人心、淳化民風(fēng)，對(duì)于和諧人際關(guān)系，社會(huì)良好風(fēng)尚的形成具有重要的意義。
2、促使人們自覺遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己，緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序
佛教認(rèn)為，人生在世，煩惱很多，主要的有“三毒”:貪、嗔、癡，三毒的產(chǎn)生都與對(duì)“我”的執(zhí)著有關(guān)，消除“三毒”,就是消除煩惱，也就是要克己，要求信徒克制自己對(duì)欲望的追求。在當(dāng)代社會(huì)，盡管人們的物質(zhì)生活水平有很大提高，但也凸顯了很多問題，擾亂民眾安寧，破壞社會(huì)公共秩序的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。佛教倫理思想要求人們破除我執(zhí)，抑制自己的欲望、嚴(yán)格要求自己、改過自新，不作任何違法之事，自利利他，團(tuán)結(jié)互助。這一思想對(duì)社會(huì)公平正義環(huán)境的形成，社會(huì)矛盾的有效緩解無疑具有重要的意義。
3、抑制現(xiàn)代社會(huì)中的享樂主義、腐敗現(xiàn)象，鼓勵(lì)人們樂善好施，造福民眾
佛教認(rèn)為，眾生平等，一切法、一切相一律平等，人與人之間只存在道德善惡大小之別，而不存在高低的等級(jí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，公民的基本權(quán)利是平等的，然而在現(xiàn)實(shí)生活中一些領(lǐng)域不平等的現(xiàn)象已成為一個(gè)不鮮的事實(shí)，富人歧視窮人、一些官員橫行霸道、生活作風(fēng)腐敗的例子不勝枚舉。這種特權(quán)思想嚴(yán)重阻礙了人類社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，破壞了人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。佛教的平等慈悲思想、因果報(bào)應(yīng)說均對(duì)這一不良社會(huì)風(fēng)氣的蔓延有一定的抑制作用。這一思想告訴人們，人與人之間無論出身、血統(tǒng)、種姓，都是平等的，那些作惡多端、貪贓枉法的人最終是會(huì)受到報(bào)應(yīng)的！這種精神，不僅有效抵制了拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義，還有助于培養(yǎng)尊重人、關(guān)心人、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)氣。
4、佛教倫理中的愛國主義思想有利于民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)安定，促進(jìn)愛國主義精神文明建設(shè)
佛教教義中蘊(yùn)含有豐富的愛國主義思想，佛教文化是倡導(dǎo)愛祖國、愛和平的文化，佛教是愛國的宗教，信徒是愛國的公民。釋迦牟尼本身就是個(gè)愛國主義者。佛陀經(jīng)常教導(dǎo)弟子們要守護(hù)自己的祖國，擁護(hù)國家的領(lǐng)導(dǎo)，報(bào)答國恩，為莊嚴(yán)國土，利樂有情而努力。佛教對(duì)于國家的興衰，社會(huì)的安定表現(xiàn)出極大的重視，在佛教教義中更是強(qiáng)調(diào)佛弟子要報(bào)答國家恩，要“不作國賊，擁護(hù)國王，不漏國稅，不犯國制”,要努力去莊嚴(yán)國土，護(hù)國救國等。愛國是最重要的善行之一，佛教教義中的這些愛國思想，對(duì)于佛教徒積極參加社會(huì)建設(shè)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對(duì)分裂，發(fā)揮佛教在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要作用具有重要意義。
5、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于商業(yè)道德和現(xiàn)代企業(yè)倫理的建設(shè)具有重要的意義
世界上的萬事萬物都是一種相互關(guān)聯(lián)、相互依存的關(guān)系，那么經(jīng)濟(jì)問題必然也是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的。佛教一向主張精進(jìn)，提倡“農(nóng)禪并重”,“一日不作，一日不食”,認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要誠實(shí)守信、講信譽(yù)、反對(duì)順從私欲、弄虛作假等；佛教道德規(guī)范中的“不殺生”“不偷盜”“不貪欲”等思想不僅有利于維護(hù)生態(tài)平衡，同時(shí)也有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于人類尊重自然、對(duì)于商業(yè)道德和現(xiàn)代企業(yè)倫理建設(shè)均具有一定的啟示!
結(jié)語
綜上所述，佛教倫理思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中發(fā)揮著積極的作用。佛教教人們自律，提倡自覺遵紀(jì)守法，反對(duì)損人利己，鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，倡導(dǎo)純凈人格，鼓勵(lì)人們追求理想中的境界。倡導(dǎo)簡樸生活，反對(duì)奢華浪費(fèi)，這些都是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可缺的倫理精神。因此，我們要履行佛教教義第一戒律：諸惡莫作，眾善奉行。從日常生活做起，從一滴水中尋求真諦，重因果循環(huán)，重輪回報(bào)應(yīng)，要明辨是非，要去惡從善、平等慈悲、自利利他,“于諸眾生，視若自己”。團(tuán)結(jié)互助，舍己為人，結(jié)交良友，自潔其身，公平正義，平等友愛。要與祖國共奮進(jìn)，和城市同發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)而努力。要吸收佛教倫理思想中的積極因素，來達(dá)成人與人，人與社會(huì)，人與自然的和諧，使佛教慈悲濟(jì)世，實(shí)現(xiàn)人間凈土的理想得以實(shí)現(xiàn)。
參考資料 >