長(zhǎng)篇小說《訴訟筆錄》是法國(guó)著名文學(xué)家勒·克萊齊奧的作品。在該作品中，主人公亞當(dāng)波洛被塑造成探求人類原始真善美的形象。在當(dāng)下的社會(huì)，道德缺失，存在黑暗，人們迷失了思想的方向、得不到心靈的歸宿。因此，亞當(dāng)·波洛想要改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他用自己獨(dú)特的方法也就是他自己的想法來進(jìn)行斗爭(zhēng)。
《訴訟筆錄》通過對(duì)現(xiàn)代文明和現(xiàn)代生活的控訴和訴訟批判人類中心主義，揭示人類的生態(tài)本性和家園守望。
1963年，勒·克萊齊奧發(fā)表第一本小說《訴訟筆錄》，當(dāng)年即獲得法國(guó)重要文學(xué)獎(jiǎng)勒諾多文學(xué)獎(jiǎng)，一舉成名。
作品簡(jiǎn)介
主人公亞當(dāng)，告別伊甸園來到現(xiàn)代文明世界，企圖品嘗現(xiàn)代文明的好滋味，卻成了一個(gè)“受難人”。由于對(duì)現(xiàn)代文明的厭棄，他差不多失去了正常人的生活，四處流浪，棲身于荒置的破屋內(nèi)，一身破衣，喝啤酒，抽香煙，偷東西，正像巴黎隨處可見的流浪漢。人們已經(jīng)習(xí)慣于他的不吭聲，把他當(dāng)作聾子、啞巴、瞎子。他唯一的一個(gè)伙伴是在路上遇到的一條狗，他跟蹤它，由于對(duì)它過于關(guān)注，他差不多變成了它。正是將自己降格為一條狗，他反倒更加清楚地觀察到整個(gè)世界。
對(duì)亞當(dāng)來說，他每走一步都是一個(gè)新的危險(xiǎn)：一只飛蟲可能飛進(jìn)他張著的嘴中，堵住他的氣管；一輛卡車經(jīng)過時(shí)可能會(huì)突然輪胎脫落，砸了他的腦袋；太陽(yáng)可能會(huì)熄滅；或者他突然會(huì)閃出一個(gè)自殺的怪念頭。或者，你可以自個(gè)添加，地震、流感、公交車自燃、山體滑坡。夜晚，這個(gè)唯一的一個(gè)活人一動(dòng)不動(dòng)，久久地呆著，猶豫，沉思。白天他跟隨那條獨(dú)一無(wú)二的狗來到海灘，那里有很多人，可是他們不認(rèn)識(shí)亞當(dāng)，也不認(rèn)識(shí)這條狗。他唯一保持聯(lián)系的人只有一個(gè)名叫米雪爾的姑娘，而正是這個(gè)姑娘把他交給了警察，要將他置于死地。亞當(dāng)不斷地給米雪爾寫信，他在信中回憶與她做愛的場(chǎng)面，責(zé)怪她不該報(bào)警。整部小說中不斷出現(xiàn)他給米雪爾的信。確切地說是他強(qiáng)奸了米雪爾，然后遭遇了米雪爾的報(bào)警，隨時(shí)可能被“送進(jìn)去”，只能靠著寫那些寄不出的信寄托憂思，或是效仿狗。
亞當(dāng)?shù)谝淮伍_口說話，聲音抑揚(yáng)頓挫，蓋過了陣陣樂聲和街上的嘈雜聲。亞當(dāng)想說的。是這樣。大家都一樣，都是兄弟，嗯。大家有著同樣的肉體和同樣的精神。正因?yàn)槿绱耍蠹叶际切值?，共同擁?a href="/hebeideji/7196471799734190132.html">地球。兄弟們，亞當(dāng)是電視，你們也是電視，電視在大家身上。它有著大家特殊的體型，大家都四四方方，漆黑一團(tuán)，都帶著電流，響著亂哄哄的雜音和樂聲。誰(shuí)知道最終是否會(huì)再看到大家曾經(jīng)共同與之搏斗過的霸王龍，巨角龍，恐獸，巨形翼指龍，渾身血糊糊的。不知道是否會(huì)再看到祭獻(xiàn)、祭祀的場(chǎng)面，使大家最終又合抱起雙手，低聲祈求無(wú)情的神。到了那個(gè)時(shí)候，眾兄弟，就不再存在電視、樹木、動(dòng)物、地球和身著緊身衣的跳舞人；將只有眾兄弟們，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)，將只有眾兄弟。亞當(dāng)愈說愈快，快得到了不分句子，不再設(shè)法讓人聽懂的程度。他成了眾矢之的，人們對(duì)他指指戳戳，要去喊警察，去找照相機(jī)，對(duì)他任意嘲笑和侮辱。
在精神病院，亞當(dāng)在幻覺中回到了“伊甸園”，退回到血與膿中，退回到母親的腹內(nèi)，手腳盤成蛋形，腦袋倚靠著橡皮膜，陷入睡夢(mèng)中。
創(chuàng)作背景
社會(huì)背景
1830年，阿爾及利亞淪為法國(guó)的殖民地。二次大戰(zhàn)后，阿爾及利亞民族解放斗爭(zhēng)日益興起。1954年8月，由爭(zhēng)取民主自由勝利黨的一些青年黨員組成“團(tuán)結(jié)與行動(dòng)革命委員會(huì)”。同年10月改組為民族解放陣線，其綱領(lǐng)力爭(zhēng)取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主，建立一個(gè)以伊斯蘭教為基礎(chǔ)的主權(quán)國(guó)家，并決定成立民族解放軍，開展武裝斗爭(zhēng)。
1954年11月1日，解放軍分別在全國(guó)30多個(gè)地方發(fā)動(dòng)武裝起義，阿爾及利亞民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)開始。此后，“擁護(hù)阿爾及利亞宣言民主聯(lián)盟”、“爭(zhēng)取民主自由勝利黨”、“伊斯蘭教賢哲會(huì)”等組織也加入民族解放陣線。它成為領(lǐng)導(dǎo)民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的核心。廣大農(nóng)民、工人、知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)及一部分官吏和封建地主都參加起義隊(duì)伍，武裝斗爭(zhēng)發(fā)展成為民族大起義。
創(chuàng)作來源
該小說寫作時(shí)正值阿爾及利亞民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)不久，作者坦言當(dāng)時(shí)法國(guó)人生活在巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下，人人自危，勒·克萊齊奧作為一個(gè)青年，隨時(shí)都有可能被征召入伍。作者對(duì)自己的前途，對(duì)社會(huì)的前途，感到迷茫，從心理上說，也有些害怕和不安。在某種意義上看，也是一種政治介入和社會(huì)介入。
作者在咖啡館創(chuàng)作時(shí)，將飄過耳邊的談話和報(bào)紙新聞的片斷融合到文本中，忠實(shí)地再現(xiàn)了人性的異化。
人物背景
勒·克萊齊奧1940年生于尼斯，父親是英國(guó)國(guó)籍，母親是法國(guó)人，祖輩都是布列塔尼人，18世紀(jì)末移民到法蘭西島，此島后歸屬英國(guó)，命名為毛里求斯島，勒·克萊奇奧家變成了英國(guó)臣民，1968年毛里求斯獨(dú)立，順理成章他又成了毛里求斯共和國(guó)公民。20世紀(jì)初，他祖父離開親人，歷險(xiǎn)尋寶，不幸被私掠船棄于羅德里格斯島。勒·克萊奇奧從小浸潤(rùn)在克里奧耳文化之中，克里奧爾文化和家族史為勒·克萊奇奧的創(chuàng)作想象提供了給養(yǎng)，他的童年是在尼斯度過的。尼斯這座城市是《訴訟筆錄》作品的背景，尼斯是他的情感之源。
作者還繼承了祖先冒險(xiǎn)的癖好，足跡遍布五洲，獲取了新的視野，捕捉了新的情感。 7歲時(shí)，勒·克萊奇奧與母親去尼日尼亞第一次見到了在那里做鄉(xiāng)村醫(yī)生的父親，并對(duì)白人殖民社會(huì)進(jìn)行了譴責(zé)。1967年，勒·克萊奇奧在泰國(guó)服役后到了墨西哥，其間參與了拉丁美洲法蘭西學(xué)院圖書館的建設(shè)。與此同時(shí)，他學(xué)習(xí)了瑪雅語(yǔ)和其他印第安語(yǔ)。1970年至1974年的4年中，他在巴拿馬共和國(guó)叢林中與艾伯拉斯和沃納納斯土著印第安人共同生活，在闊達(dá)的荒野中，他發(fā)現(xiàn)了印第安人沉默、靈性和自由的生活方式。
正是這種經(jīng)歷改變了作者的生活，改變了勒·克萊齊奧的世界觀和藝術(shù)觀，改變了他的為人之道、以及走路、吃飯、愛、睡覺的習(xí)慣，甚至做夢(mèng)的方式，并因此改變了一生。
他的出走、離開、流浪是回家的一種方式，至少，在出走、離開和流浪的背后，藏著回家的愿望。勒·克萊齊奧在流浪的過程中真的發(fā)現(xiàn)了自己的家，并且用文字一磚一瓦地搭建起了這個(gè)家。哪怕搭建起來的家很有烏托邦的意味。作家成了少數(shù)的，能夠回到“自己家”的人。 《訴訟筆錄》從此成了作家流浪的起點(diǎn)。
作品背景
作者在創(chuàng)作初期受到法國(guó)“新小說”派的影響，“新小說”致力于將文字從日常的平庸?fàn)顟B(tài)中釋放出來，使之重現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)實(shí)，這一時(shí)期銳意創(chuàng)新、手法大膽，主題上關(guān)注的是現(xiàn)代社會(huì)問題，對(duì)后工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代文明持反抗態(tài)度，希望重新回到大自然。
角色介紹
亞當(dāng)波洛——“我”
主人公亞當(dāng)·波洛29歲，他是一個(gè)悲觀、厭世、終日無(wú)所事事、虛無(wú)主義的典型，他沒有理想，沒有生活目標(biāo)，似乎是被現(xiàn)代生活拋棄的人，孤零零一人住在一所被廢棄的房子里，幾乎像乞丐一樣的生活。他幾乎不與常人交往，整日干著無(wú)意義之事，他的存在完全不能引起任何人的注意，隨意地停歇、漫無(wú)目標(biāo)地游蕩，他喜歡赤身裸體躺在陽(yáng)光下，他經(jīng)常很長(zhǎng)時(shí)間不發(fā)一言，后來卻因當(dāng)眾“瘋狂”演講并大肆裸露身體而被送進(jìn)瘋?cè)嗽骸?/p>
作品鑒賞
主題思想
《訴訟筆錄》主題思想：感悟“感知為生命的度量單位”，反省人類中心主義的負(fù)面性，呼喚重塑人類文明的新人出現(xiàn)。
對(duì)人類中心主義的消解
1、宗教隱射對(duì)人類中心主義的批判：《訴訟筆錄》中充滿了宗教隱射，而這些隱射直指基督教的人類中心主義。故事的主人公亞當(dāng)。亞當(dāng)源自希伯來語(yǔ)adam，在基督教義里他是上帝造的第一個(gè)人的名字，其次，它也意指人類。所以作者一開篇便宣告了他所寫的是關(guān)乎整個(gè)人類的故事。
現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)是從現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家開始的。這些國(guó)家是在基督教文明形成過程中成長(zhǎng)起來的。現(xiàn)代世界的危機(jī)不僅是由于剝削自然的技術(shù)造成的，更加深刻的基礎(chǔ)在于人類謀求權(quán)力和支配。在基督教文明范圍內(nèi)，這種謀求擺脫了早期的宗教束縛，實(shí)際上又由于誤解和濫用了《圣經(jīng)》創(chuàng)造信仰而得到強(qiáng)化。
亞當(dāng)在精神病院的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)連“窗條也不是窗條”，而是六個(gè)類似于由“ElOHIM、ELOHER（橫排）ZEBAOTH、ADONAI（豎排）”四個(gè)單詞混合而成的十字。這四個(gè)詞在希伯來語(yǔ)中均意指上帝，而小說最后，這些十字在亞當(dāng)眼中全變成了“卐”。在基督教文明中“卐”讓人首先想到的便是喪心病狂的納粹，這二者的相對(duì)暗示著真正掠奪和剝削自然的是人類，所謂的上帝都是人類為了自己的需求創(chuàng)造出來的?！叭耸怯来娴模系凼撬烂??！边@句話作者更是借亞當(dāng)之口說了四遍。
人類欲望膨脹導(dǎo)致了瘋狂的掠奪。作者借一個(gè)圣經(jīng)故事隱喻了人類的貪欲。亞當(dāng)說人類的貪欲正如乃縵的麻風(fēng)病一樣，受到詛咒：“必沾染你和你的后裔，直到永遠(yuǎn)?！倍祟悇?chuàng)造一個(gè)不朽的上帝，也只是用他來“滿足某種和目的性的或絕對(duì)的需要的，就像一把鑰匙開一把鎖?！?/p>
主人公亞當(dāng)離家出走，來到一個(gè)破舊的山坡小屋，面面朝大海，獨(dú)自生活。雖然他似乎與世隔絕，但他的感覺卻異常發(fā)達(dá)。他像一個(gè)外星人一般超然地審視著地球上的一切，像動(dòng)物一樣感知著外界的一絲一毫的動(dòng)靜，又像植物一樣深入大地體味著物質(zhì)的秘密。毫無(wú)疑問，亞當(dāng)是作者訴訟現(xiàn)代文明的一個(gè)代碼。
現(xiàn)代人擁擠在高樓林立的都市，不能與大自然保持遠(yuǎn)古時(shí)代的親緣關(guān)系了。日出而作日落而息的自然節(jié)奏被打斷，現(xiàn)代人根本沒有充足的時(shí)間來感知這個(gè)世界，更別說欣賞這個(gè)世界。
美國(guó)哲學(xué)家艾爾伯特·鮑爾格曼1992年清醒地告誡人們：“我們不應(yīng)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一定時(shí)間過程中感覺刺激的總和，而應(yīng)是一個(gè)人與世界的突出遭遇。”他還深刻地指出超現(xiàn)實(shí)所隱含的危險(xiǎn)：“超現(xiàn)實(shí)環(huán)境無(wú)法喚起人們的耐心與勇氣。超現(xiàn)實(shí)環(huán)境非真實(shí)、不連續(xù)的魅力引發(fā)心神分散和行無(wú)定向，二者都處于抑郁憤恨和活動(dòng)過度努力中極為危險(xiǎn)的邊緣?！?/p>
亞當(dāng)自命為“萬(wàn)物之主”，只有他對(duì)萬(wàn)物還葆有原始的感知能力，他全身心地感知著這個(gè)世界，所以作者說“若以此衡量，亞當(dāng)無(wú)疑是世界上唯一的一個(gè)活人” 。他喜歡裸露身體，躺在陽(yáng)光下，遠(yuǎn)眺碧綠的大海，靜觀海灘上的一切生靈。他喜歡跟隨某物。書中對(duì)亞當(dāng)跟隨狗的描寫非常具體，讓讀者從一只狗的眼睛觀照人類自身。
他更喜歡觀察身邊的蛛絲馬跡，并想象一番前因后果。他能與動(dòng)物打成一片，也能諦聽植物的心聲，更能感悟物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒魅力。
在亞當(dāng)?shù)母兄拢澜缯嬲宫F(xiàn)在我們眼前，熟視無(wú)睹的事物開始引起我們的注意，一種與萬(wàn)事萬(wàn)物融為一體的閱讀快感不斷重現(xiàn)在讀者的心中。
然而這個(gè)世界已經(jīng)被人類糟蹋得面目全非了。在給米雪爾的一封信中，亞當(dāng)傾訴了自己的不安：“對(duì)‘我’來說，地球已變得一片混沌，‘我’害怕恐獸，直立人，尼安德特人（吃人的），更不用說恐龍，迷龍，翼指龍，等等?！摇ε律角鹱兂苫鹕?。或者北極的積冰融化，導(dǎo)致海水上漲，將我淹死。‘我’害怕下面海灘上的人。沙灘正變成流沙，太陽(yáng)正變成蜘蛛，孩童正變成龍蝦?！?/p>
正是這種恐懼和荒誕使得亞當(dāng)渴望從中解脫出來。雖然作者寫了亞當(dāng)和動(dòng)植物一樣具有靈敏的感知，但是作者更加想說的是亞當(dāng)身上具備的另一種獨(dú)特的感知能力——傾聽存在之音的能力。這種覺知使亞當(dāng)能夠超越一切感官的限度，體悟到一種“從世間的萬(wàn)事萬(wàn)物中迸發(fā)出來”的“命運(yùn)之聲” 。所以亞當(dāng)雖然沉迷于物質(zhì)，但他同時(shí)也能超越于物質(zhì)。
作者意在啟示讀者：人類正走向末日，當(dāng)務(wù)之急是要摒棄人類中心主義的思想觀念，恢復(fù)感知，傾聽存在。人要想全面地感知這個(gè)世界，就不能僅僅像動(dòng)植物那樣感覺，更應(yīng)該像人一樣感覺。
要做到這點(diǎn)，他就必須與人為伍，了解人的精神世界。然而小說中亞當(dāng)卻是一個(gè)獨(dú)自茍活的形象，他從家庭中逃離出來，離群索居，與塵世的唯一聯(lián)系就是米雪爾，一個(gè)他曾經(jīng)動(dòng)物般粗暴地妄圖占有的女人，一個(gè)他向她索要食物與錢的女人。此外，小說中亞當(dāng)對(duì)人的鄙夷處處可見，他不愿為人，甚至突然想跑到螞蟻中去，從它們身上學(xué)到從人類那里了解到的東西。亞當(dāng)?shù)谋徊?，表明這種動(dòng)物似的生存實(shí)驗(yàn)的不可能，而小說最后寫他朦朧之間的幻象，暗示了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的棄絕?！斑@正是將地球丟棄給白蟻的時(shí)刻。正是逆向而逃，一步步回到往昔之中的時(shí)刻。”人們從孩童時(shí)代退回到搖籃時(shí)代，最后退回到母親的腹內(nèi)，“陷于睡夢(mèng)中，那幽暗的夢(mèng)境，充斥著奇怪的世間夢(mèng)魘” 。
片面極端的人物形象往往更能給人反思的力量，因?yàn)樗麄儗⑷诵灾械哪撤N元素發(fā)揮到極致。亞當(dāng)?shù)镊攘丛谟诖恕Ｋ冯S動(dòng)物，希望像它們一樣自由自在。小說中經(jīng)常提到亞當(dāng)忽然想吃東西。他強(qiáng)暴米雪爾，在一整夜到處追尋米雪爾，如同他曾追隨的狗一樣，凡此種種，凸現(xiàn)了人類身上的兩種本能欲望：食與色。亞當(dāng)力圖恢復(fù)的主要是一種動(dòng)物式的感知，而且亞當(dāng)也沒有走上一條與物為友的康莊大道，相反他卻要成為“萬(wàn)物之主”，甚至病態(tài)地?cái)骋曇恍o(wú)辜的生命。他對(duì)一只可憐的白鼠的虐殺可見一斑。
盡管如此，亞當(dāng)?shù)乃魉鶠槿匀粺òl(fā)出一種獨(dú)特的魅力，因?yàn)橥ㄟ^他的視角我們真的看到了許多人類的疾，觸目驚心。以此來看，亞當(dāng)?shù)脑庥鼍陀行┭车赖囊馕丁?/p>
“以存在而存在”
如果“感知為生命的度量單位”，進(jìn)而恢復(fù)人類感知的權(quán)威至上性，那么人類的生活無(wú)疑就是一種感性生活或者說一種物質(zhì)生活，即“只為自己的肉體而生活”，就如同大自然中的花草貓狗一樣，按照一種自然的規(guī)律生活，受制于物質(zhì)必然性的統(tǒng)治。這種看似悠然的生活究竟有沒有自由可言，是值得追問的。但作者并沒有反思這種動(dòng)物似的生活，相反對(duì)人類的生活卻展開了刻意的批判。
在作者的筆下，現(xiàn)代人的生活毫無(wú)個(gè)性可言，充滿喧囂與無(wú)聊，一切都在重復(fù)，一切都千篇一律，人成了機(jī)械人、單面人。生活又是偶然的王國(guó)：“人們相互緊挨著生活在一起，好似千萬(wàn)冊(cè)書疊放在一起。每一詞都是一種偶然，每一句話都是同一類型的一系列的偶然，每一則消息都持續(xù)一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，或多或少，或持續(xù)一分鐘，十秒鐘，十二秒鐘。”
所有人的生活結(jié)局都是悲劇，人間就是煉獄，人人都在等待著死亡。在亞當(dāng)眼里就是人可以“以存在而存在”的方式，讓人類超越這種生活。這是感知最終有可能達(dá)到的唯一境界，在此狀態(tài)，“文化、知識(shí)、語(yǔ)言和文字都不再有任何用處” 。它不屬于人類的“分析系統(tǒng)”，而是一個(gè)“更為廣闊的系統(tǒng)”，是“一種純思維的狀態(tài)”，是“一切一切的頂點(diǎn)” 。
勒·克萊齊奧對(duì)人類的“本質(zhì)還原”的結(jié)果或者說“以存在而存在”的狀態(tài)，出現(xiàn)在小說中不斷地對(duì)一種終極境界的描寫中：“他們大家過的都是同一種生活，他們的來生漸漸地融入他們所掌握的原物質(zhì)中。統(tǒng)一，這在高爐中煉就的統(tǒng)一，這如同處在火山口中，在熔煉的金屬中沸騰的統(tǒng)一，是使他們超越自身的武器。無(wú)論在這座城市里，還是在其他地方，男男女女都在煉獄的火鍋中經(jīng)受煎熬。他們凸現(xiàn)在地球模糊的背景上，等待著某種東西，等待著終極，使他們置身于永恒之中。那時(shí)，便將是無(wú)時(shí)間性物質(zhì)的王國(guó)，一切都將存在于自身之中?！?/p>
“熱把一切全都分解開來，以重新組合一個(gè)被干燥毀滅的世界，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的熱。有了它，一切都會(huì)變白，變硬，最后成形。就像北極的冰塊，將是物質(zhì)的和諧，有了這種和諧，時(shí)間便不再流逝。是的，這將是真正的美?！?/p>
通觀上述描寫，“以存在而存在”其實(shí)就是以一種作為世界本原的物質(zhì)而存在，它超越時(shí)空超越生死?！耙源嬖诙嬖凇笔菍?duì)人類極端功利化生活的徹底否決與懸置。作者對(duì)人類的這種拯救意圖走的還是那條還原之路。本來在人的身上共存著物性——人性——神性，它們是一種遞進(jìn)的關(guān)系。人類作為有意識(shí)的物種，理應(yīng)將自己逐步提升，而不是退化到物的地步。
小說片面地夸大了現(xiàn)代生活的無(wú)意義。寫那位“厭倦生活”的人溺水而亡，說他“從未曾存在過”，可謂意味深長(zhǎng)。亞當(dāng)卻是一個(gè)清醒的沉思者，是真正生活著的人，而非渾渾噩噩的眾生。作者將其名為“亞當(dāng)”，很顯然對(duì)應(yīng)伊甸園中的那位人類祖先“亞當(dāng)”，作者是希望其塑造的“亞當(dāng)”應(yīng)該成為“新人類”的祖先。與此同時(shí)，亞當(dāng)也是一個(gè)看破紅塵者，追求一種超越境界。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是亞當(dāng)走向自由與永恒的入口。他妄圖將自己化為物質(zhì)進(jìn)入無(wú)時(shí)空、無(wú)生死的境界。此為一條生命的返原之路。眾所周知，從無(wú)機(jī)化合物物質(zhì)到生命再到人類的出現(xiàn)，這是生命的進(jìn)化歷程。如今亞當(dāng)反其道而行，從人類到動(dòng)植物再退回到鴻蒙的混沌世界。
從物質(zhì)角度來看，人死后化為灰塵就開始了融入宇宙之中的物質(zhì)之旅。作者將現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明異化的批判又向前推進(jìn)了一步。人不僅僅異化成一種物體，更是異化成更為本源的東西——物質(zhì)。一個(gè)是物體化，一個(gè)是物質(zhì)化，雖然都可以稱為“物化”，但卻大相徑庭。前者形象地表達(dá)出現(xiàn)代文明對(duì)人的扭曲變形，后者則是對(duì)現(xiàn)代文明的一種極端棄絕。
小說文本中到處羅列的一些數(shù)字與字母，既批判了人類社會(huì)的數(shù)字化、單面化，也有助于塑造亞當(dāng)?shù)男蜗蟆行┎B(tài)的一個(gè)人物。書中引用各門學(xué)科的一些術(shù)語(yǔ)，比如“熱”、“細(xì)胞”、“原子”、“同時(shí)性”、“無(wú)性繁殖”、“同化”等等，并將它們加入到一些極其感覺化的敘述之流中，也是一種對(duì)人類文明過于分門別類的理性化的嘲諷。
小說還對(duì)一些人類文明的成果表示了厭惡，比如對(duì)文學(xué)、邏輯學(xué)、醫(yī)學(xué)就充滿嘲諷與憤怒。而小說中亞當(dāng)自敘其朋友西姆通過自我修煉妄圖將自己創(chuàng)造成上帝的故事，也意味著對(duì)上帝的解構(gòu)，并暗示了對(duì)宗教的不信任。這也就切斷了通過宗教走向救贖的道路。作者在小說中曾一口氣將“人是永存的，上帝是死命”這句話重復(fù)了四遍，似乎也是別有用心的。
綜上所述，《訴訟筆錄》可謂一部哲學(xué)味很濃的小說，把它當(dāng)作哲學(xué)著作來讀也未嘗不可。它深受本體論與現(xiàn)象學(xué)的影響，將愛爾蘭哲學(xué)家貝克萊“存在就是被感知”的觀念極端化，以至于妄圖恢復(fù)人類感知的至上性。
同時(shí)它又將現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原的方法引入拯救人類命運(yùn)的事業(yè)之中，導(dǎo)致人類的本性被還原為一種物性。它對(duì)人類文明的種種弊端頗有洞見的同時(shí)，也對(duì)人類生存的崇高意義表現(xiàn)出令人氣餒的盲視。這本以存在為核心問題的小說恰恰違背了以薩特為代表的存在主義的精髓：生活的意義要靠自己去創(chuàng)造，而生活的意義絕不是虛無(wú)，它更應(yīng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入。生活是無(wú)辜的，需要反思的應(yīng)該是生活的主體。亞當(dāng)意識(shí)到生活的空虛單調(diào)，但卻走向了一條永劫不歸的傾心物質(zhì)的沉醉之路，不能不說在其覺醒之后，又踏上了沉淪的沼澤。這部小說的價(jià)值不僅僅在于對(duì)人類文明的批判，而更在于它促使人類反省文明的負(fù)面性，進(jìn)而呼喚重塑人類文明的新人出現(xiàn)。
藝術(shù)特色
敘事風(fēng)格
《訴訟筆錄》充滿著新小說派的影子。該小說像散落在海邊晶瑩的貝殼，每一塊雖然形狀各異，但是都光芒四射，會(huì)在不知不覺中跳進(jìn)那些現(xiàn)在的，過去的，將來的，夢(mèng)境的，幻覺的，回憶的，意識(shí)的時(shí)空回旋中。
勒·克萊齊奧像游牧人四處漂泊，他的作品仍扎根在20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)中，不停地在人類學(xué)，生態(tài)學(xué)和人道主義領(lǐng)域進(jìn)行無(wú)限的探索。對(duì)城市的愛憎兩難態(tài)度正是作者對(duì)現(xiàn)代性思索的結(jié)果。不管是在小說還是在散論中，勒氏旗幟鮮明地譴責(zé)現(xiàn)代性中的非人類性，他筆下的城市是一個(gè)監(jiān)獄般的世界，充滿冷漠，缺乏交流，充滿孤獨(dú)，一個(gè)充滿物質(zhì)和文化幻覺的世界。如同《訴訟筆錄》中亞當(dāng)·波洛，作者筆下的人物都表達(dá)了面對(duì)鋼筋和水泥組成的世界的迷茫，城市剝奪了人類自然的光亮，剝奪了人的立足之地，城市是一個(gè)上演社會(huì)悲喜劇，排斥異己，容納平庸的地方。
作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的邊緣人和窮人特別關(guān)注。他們常是年輕人，或?qū)ι鐣?huì)不適，或被社會(huì)拋棄。青年的問題，少年犯罪的問題，移民的問題，社會(huì)邊緣化的問題，郊區(qū)的問題，非法移民的問題，失業(yè)的問題，現(xiàn)代社會(huì)中有代表性的反復(fù)出現(xiàn)的問題都是勒·克萊齊奧作品關(guān)注的對(duì)象?！对V訟筆錄》中亞當(dāng)·波洛便是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中的邊緣人。他終日無(wú)所事事，在海灘邊和城市中流浪，不關(guān)心社會(huì)、城市和周圍的一切，不思索自己的過去，不想念自己的親人或思考自己的未來，似乎與現(xiàn)代社會(huì)斬?cái)嗔艘磺新?lián)系，但他始終保持一種直感的方式，拒絕接受理性的思維，力圖物化自己，使自己消融為宇宙中的一粒物質(zhì)，最后因在大街上發(fā)表“怪誕”的演說被警方視為精神病人而送入醫(yī)院。亞當(dāng)因?yàn)檎f了實(shí)話被社會(huì)認(rèn)為是“狂人”，但是他在與醫(yī)療小組針鋒相對(duì)的交談中卻表現(xiàn)出了極高的智力和驚人的思辨能力。這種充滿諷刺與逆反的對(duì)比式寫法，顯示了勒·克萊齊奧對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)代文明的追問。
意蘊(yùn)豐富的副文本也是作者重要的敘述技巧。讀者閱讀前看到的圍繞作品的要素，如標(biāo)題、副標(biāo)題、題詞、序言、封底的作品介紹、排版等，在勒·克萊齊奧看來都是有意義的。
《訴訟筆錄》作品的標(biāo)題是作品不可或缺的部分，它創(chuàng)造了讀者期待的地平線?！对V訟筆錄》作品的封面和封底也不例外。
《訴訟筆錄》的標(biāo)題首先使讀者聯(lián)想到弗蘭茲·卡夫卡的《訴訟》，其次，使讀者想到法律程序中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)所犯罪行的如實(shí)記錄，這個(gè)程序有重要的司法結(jié)果，此外還讓讀者預(yù)測(cè)小說的文本形式應(yīng)當(dāng)是對(duì)場(chǎng)景、事件的客觀的記述?！对V訟筆錄》的題詞也是重要的副文本，置于小說之首，固然具有特變的含義：“我的鸚形目，似乎是我的最愛，唯一有說話的權(quán)利?！?/p>
《訴訟筆錄》的序言以幽默的方式為讀者提供具體的數(shù)據(jù)信息，拋棄了小說的傳統(tǒng)形式，讓讀者把文本當(dāng)成“游戲小說”或“謎語(yǔ)小說”進(jìn)行閱讀。值得注意的是，《訴訟筆錄》中，作者給每章用字母來標(biāo)注，目的在于強(qiáng)調(diào)小說的游戲?qū)用妗?/p>
散文化敘事：《訴訟筆錄》側(cè)重于探索人與社會(huì)的關(guān)系并提出思考。作品在時(shí)間流脈上具有一定的模糊性，這種淡化或遠(yuǎn)離實(shí)際歷史時(shí)間的方法，一方面是作家本人出于美感塑造、詩(shī)意敘說的考慮，從而自覺地將歷史的時(shí)間推到了后臺(tái)，另一方面越是進(jìn)入人物的意識(shí)深處，自然時(shí)序越不適應(yīng)——人們總是理性的、順序的、連貫、完整地回憶思考。《訴訟筆錄》小說，自始至終沒有告訴讀者故事發(fā)生的準(zhǔn)確時(shí)間，盡管在某些篇章中，作者有意識(shí)地賦予了部分事物以看似精確的時(shí)間刻度，但這種時(shí)間的提及無(wú)疑僅僅是流浪主人公追求純客觀化描繪事物的手段之一，與整個(gè)故事情節(jié)發(fā)展并無(wú)實(shí)質(zhì)性推動(dòng)。換言之，亞當(dāng)對(duì)于世界的衡量工具并非物理意義上的時(shí)間這一度量單位。
文本中，提及流浪者亞當(dāng)在海灘上“一直呆到下午兩點(diǎn)，而他的手表指著半點(diǎn)鐘?！碑?dāng)與其關(guān)系密切的米雪兒前去探望他時(shí)，在一段非協(xié)調(diào)的冗長(zhǎng)對(duì)話后，米雪兒打著呵欠問道：“現(xiàn)在幾點(diǎn)了？”亞當(dāng)報(bào)出的答案是：“現(xiàn)在的時(shí)間是，夜色明亮，動(dòng)蕩的大地周圍，星光閃閃。”無(wú)疑，“手表”作為現(xiàn)代文明社會(huì)中人們判斷事物發(fā)展的度量工具，在亞當(dāng)?shù)母拍钪性缫咽チ似浯嬖诘膫鹘y(tǒng)意義。在故事的起點(diǎn)處，勒·克萊齊奧曾對(duì)亞當(dāng)?shù)倪@種心理給予了一定的描述，通過對(duì)這段描述的理解，讀者或許可以尋求到關(guān)于亞當(dāng)這種淡漠時(shí)間的解釋：“亞當(dāng)并不懷疑時(shí)間以出人意料的方式在流逝；這正是人們可以完全支配的一類時(shí)間，是可以延伸的一類時(shí)間，只要根據(jù)人們必須進(jìn)行的準(zhǔn)確動(dòng)作加以調(diào)整，就可安安靜靜享用這一時(shí)光；因此，亞當(dāng)?shù)吐暤刈悦鼮槿f(wàn)物之主；在他先后占據(jù)的海灘的兩端之間，并不存在本質(zhì)的差異。人坐在浴巾上，目光可以無(wú)限地環(huán)視四周，盤旋式地逐漸伸向遠(yuǎn)方。要么承認(rèn)，一塊礫石，加上一千塊礫石，再加上荊棘，垃圾，鹽漬，所有這一切遠(yuǎn)不是靜止不動(dòng)的，都具有分泌的生命力，在不同的時(shí)間系統(tǒng)中運(yùn)動(dòng)著；要么就得宣稱，唯感知為生命的度量單位。若以此衡量，亞當(dāng)無(wú)疑是時(shí)間上唯一的一個(gè)活人?！?/p>
亞當(dāng)?shù)拇嬖趯?duì)于其自身而言，不僅僅擔(dān)負(fù)著生存的使命，還充當(dāng)著感知他物的尺度作用。換句話而言，在流浪漢亞當(dāng)看來，人類發(fā)明的一切衡量世界動(dòng)態(tài)流線的手表類器具，從某種意義上而言是不必要的。
這種異于傳統(tǒng)小說的散文化創(chuàng)作方式，一方面在某種意義上為作者自身的寫作提供了廣闊的跳躍空間，另一方面則使現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)下人類所面臨的諸多問題被置于同一平面，而不受具體時(shí)間框架的限制。換句話而言，小說中歷史時(shí)間的淡化處理，恰恰是呈現(xiàn)永恒狀態(tài)的理想途徑，事實(shí)上，有關(guān)現(xiàn)代文明的諸多思考也不會(huì)因時(shí)間的設(shè)定而有所消停。人類的精神在現(xiàn)代物質(zhì)文明的涌現(xiàn)下被迫流浪，且在作者看來似無(wú)止境。
詞語(yǔ)意象
“水”的意象：勒·克萊齊奧作品中的“水”意象與人物的心境、境遇不無(wú)關(guān)系。對(duì)于憧憬中的人來說，“水”是生命的契機(jī)，重生的希望；而對(duì)于苦難中掙扎的人來說，“水”則意味著恐懼，代表著死亡。水，各種欲望之最，是名副其實(shí)的神賜之物。水隨心轉(zhuǎn)，它時(shí)而圣潔，時(shí)而詭異，時(shí)而溫柔，時(shí)而狂怒，時(shí)而又令人遐想，時(shí)而令人絕望。人在自身深處，具有流水的的命運(yùn)，水的遐想是無(wú)止境的。作家用自然元素來表征主人公的心境，《訴訟筆錄》的水元素，實(shí)則是人類生存處境之苦的寫照，它象征著苦難的無(wú)底深淵。
作品評(píng)價(jià)
法國(guó)前總統(tǒng)夏爾·戴高樂評(píng)價(jià)道：“《訴訟筆錄》讓我進(jìn)入了另一個(gè)世界，也許這才是一個(gè)真實(shí)的世界?！?/p>
勒·克萊齊奧在《訴訟筆錄》作品中的描寫，其對(duì)客觀物件的形狀、線條、色彩觀察入微、描寫細(xì)致，繼承了“新小說”派的風(fēng)格。作品中的字里行間，常見超現(xiàn)實(shí)主義的隱晦聯(lián)想和象征主義的怪異比喻。這種雜各派的手法給《訴訟筆錄》小說帶來了獨(dú)特的風(fēng)貌。
——搜狐
《訴訟筆錄》中的描寫，以幾個(gè)詞來概括的話應(yīng)是“具體”“準(zhǔn)確”“精微”“有力”“形象”。作為實(shí)例，可以仔細(xì)品味的代表性章節(jié)包括：“C章”中的“啤酒”與“性”；“F章”中的“動(dòng)物”；“H章”中的“白鼠”；“L章”中的“溺水者”；還有不時(shí)出現(xiàn)在各個(gè)章節(jié)中的“海灘”“黑狗”“街景”“乞丐”等等。它們甚至可以當(dāng)作一個(gè)又一個(gè)美術(shù)“小品”來咀嚼品味。
——仵從巨（山東大學(xué)威海校區(qū)中文系教授）
作者簡(jiǎn)介
勒·克萊齊奧（讓—馬里·居斯塔夫·勒·克萊齊奧，Jean Marie Gustave Le Clézio），法國(guó)著名文學(xué)家，出生于1940年，是20世紀(jì)后半期法國(guó)新寓言派代表作家之一，也是現(xiàn)今法國(guó)文壇的領(lǐng)軍人物之一，2008年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。代表作品有《訴訟筆錄》、《尋金者》、《羅德里格島游記》等。
參考資料 >
《訴訟筆錄》.www.cssn.cn.2020-01-06
克萊齊奧成名作《訴訟筆錄》中文版月底推出.news.sohu.com.2020-01-06
勒·克萊齊奧 簡(jiǎn)介.mingyan.chazidian.com.2020-01-06