“登宵”系阿拉伯語“米爾拉吉”的意譯，原意為“階梯”。相傳伊斯蘭教圣穆罕默德在五十二歲時（公元621年），于7月27日夜，天使哲布來依勒奉真主之命，牽著長有翅膀的卜拉哥仙馬來接穆圣升天。穆圣踏上克爾白天方的石階，乘上仙馬由麥加禁寺起程，瞬間抵達千里之外的耶路撒冷王國今遠寺。在那里身體和靈魂一并升到第七層天上。憑借真主的特慈安排，親眼看到真主的跡象和奧秘，并在哲不來依勒天仙的陪同下會見古代列圣，如阿丹、穆薩、耶哈亞、尤素福、伊德里斯、哈倫等，參觀了天堂和火獄的真實情景。當夜黎明時，平安返回麥加的住所。從此耶路撒冷與麥加和麥地那并稱為伊斯蘭教三大圣地。此夜，亦稱“登宵夜”。
登宵節來歷
圣紀是伊斯蘭教穆罕默德誕辰。據傳，穆罕默德誕生在阿拉伯太陰歷象年（約當公元571）3月9日或12日。穆罕默德逝世300多年之后（約公元10世紀），什葉派的法蒂瑪王朝首先在埃及舉行圣誕節紀念。12世紀時，伊拉克國王穆孜菲爾·艾卜·賽義德下令在伊斯蘭教歷每年3月12日慶祝圣誕。嗣后，慶祝活動逐漸擴展到其他伊斯蘭國家，延續至今。穆罕默德于教歷11年（公元3月12日逝世，據說與誕生’的月、日相同。因此中國穆斯林的圣紀活動兼有紀念穆罕模德誕生與逝世的雙重意義，故又稱圣忌、圣祭或圣會，新疆地區則稱牟喝問德節。慶祝活動一般在清真寺舉行，由阿訇誦經，贊圣，講述穆罕默德的生平業績和行等。有的穆斯林炸油香、熬肉粥，邀請親朋聚餐紀念。
升宵布拉格
升宵“布拉格：穆罕默德夜行升宵紀念日。阿拉伯語“米爾拉知”那意譯，原意為“梯子”亦稱“登宵”或登宵之夜，穆罕默德在麥加傳播伊斯蘭教期間由于其認主獨一的主張觸犯了麥加信奉多神的奴隸主貴族富商的宗教特權和經濟利益，因此遭到了以艾布·蘇夫揚為首的多神教徒的反對和迫害。隨著其保護人伯父艾布·塔里布和妻子海蒂徹相繼去世，多神教對他的迫害也日益加劇。在處境十分艱難的情況下，即發生了先知夜行和升宵。
據伊斯蘭教史料記載，先知穆罕默德在傳教第12年（伊斯蘭教歷紀元前一年）的一年伯太陰歷，由天使吉卜利勒陪同，稱“布拉格”。馬由麥加禁寺飛至耶路撒冷王國的阿克薩清真寺（一譯遠寺；登霄邀游七重大，到達極境，接受主命，定每日舉行五次禮拜。還見到了阿丹、易卜拉欣·埃德恒帕夏、摩西、爾薩等古代先知。黎明重返麥加。接真，將禮拜朝向定為耶路撒冷的阿克薩清真寺。關于這次不尋常的夜行傳說，意味穆罕默德努力爭取聯合“有經人”（猶太教和基督教信徒人并將傳教對象由麥加人擴大為整個阿拉伯半島居民，在伊斯蘭教史上具有重要意義。從此，伊斯蘭教廣為傳播。穆斯林亦將耶路撒冷視為伊斯蘭教圣地之一，并以該日為登霄節，夜間誦經禮拜和發表勸善演說，以示紀念。
關于登宵
mi‘radj
伊斯蘭教節日。每年的希吉萊歷（伊斯蘭歷）七月二十七日紀念“登宵節”（米爾拉吉）﹐許多地方的清真寺﹐將舉行這個節日的紀念活動﹐當地的穆斯林在晚上聚會禮拜和祈禱﹐伊瑪目在禮過沙目（昏禮）之后講解登宵節的歷史事件和意義﹐大部份清真寺都準備了夜宵和茶點。
先知穆圣登宵﹐是真是假從古代就有爭論﹐有些人解釋為是穆圣的幻覺或夢境登天﹐而絕大多數學者認為﹐必須誠信《伊斯蘭教圣經》造物主的真言﹐這是對信士的考驗。人類的知識有局限﹐必須服從真主的啟示﹐穆圣登宵應當相信是真實的歷史﹐而不能根據人類的唯物主義理論和理性猜測否定經典的啟示﹐因為伊斯蘭教的信仰原則之一是﹕信仰于未見。《古蘭經》開始時就引導信士們說﹕“這部經﹐其中毫無可疑﹐是敬畏者的向導。他們確信幽玄（亦譯﹕未見）﹐謹守拜功﹐并分舍我所給與他們的。”（2﹕2-3）
據傳穆罕默德于621年（一說620年）伊斯蘭教歷7月27日之夜由大天使“吉布利勒”陪同乘仙馬（布拉格）騰空由麥加飛至耶路撒冷王國，今阿克薩清真寺（阿克薩寺）一塊巖石上登宵，遨游七重天，見過古代眾先知和天園等情境。《伊斯蘭教圣經》記載云：“贊美真主超絕萬物，他在一夜之間，使他的仆人，從麥加大清真寺到遠寺，他在遠寺的四周降福，以便我昭示他我的一部份跡象”（17”1）。布哈里和穆斯林兩家圣訓集中都提到穆罕默德每到一層天園都見到一位先知，升宵到七層天園時，真主默示他令穆斯林每晝夜禮50番拜。先知穆撒（摩西）建議他祈求真主減免拜數，經過數次苦求，真主允準減少至每晝夜穆斯林所能履行的五番天命拜。黎明重返麥加。次日吉布利勒向穆罕默德傳諭了每日禮五番拜的時間和儀式。伊斯蘭教學者認為穆罕默德夜行升宵，是真主向先知本人顯示的奇跡，是讓穆斯林確信伊斯蘭教確是真主指引的正道，穆罕默德確是真主派遣的使者，從而使穆罕默德更加堅信真主指引他的真理定會勝利，伊斯蘭教定會取代多神信仰，同時也堅定了穆斯林的信仰和必勝的信心。
關于穆罕默德夜行和升宵的事跡，伊斯蘭教法學者有三種解釋：
（一）認為夜行升宵是先知靈魂夜游。依據是先知的伯父艾布·塔里布的女兒烏姆·海尼的傳述，是夜先知住在她家，翌晨先知告訴她升宵的事。阿依莎當時曾說過，真主使者的軀體沒有消失是真主讓他的靈魂夜行的。持這一觀點的學者還引證《伊斯蘭教圣經》第17章（夜行）第60節的一段話；我所昭示你的夢兆和在《古蘭經》里所詛咒的那棵樹，我只以這兩件事物考驗眾人。
（二）認為夜行是先知的軀體親自實踐的，依據是穆罕默德他夜行時所看到的耶路撒冷王國的情境和從敘利亞返回麥加的商隊情況，兩者的被證實。至于升宵，則認為是先知的靈魂進行的。
（三）認為先知的夜行是軀體進行的。夜行升宵顯示了真主所賦予穆罕默德升華的那種力量和威力，真主讓其從麥加圣寺夜行到耶路撒冷遠寺，以領悟真主的奇跡，升宵的玄機哲理具有完美的崇高意義。此后穆斯林亦定耶路撒冷為“圣地”并以每年希吉來歷7月27日為升宵紀念日。穆斯林于是夜禮拜，誦經以示紀念。
整個人類在宇宙之間﹐只是生存在一個極為微小的地球顆粒上﹐現代的天文科學家用最先進的電子射線探測到數千億光年之外﹐還沒有找到宇宙的邊緣﹐可見人類的知識之渺小。在人群之中﹐每個人的知識也很有限﹐都說知識領域浩如煙海﹐有限的生命絕對無法全知﹐所以﹐我們有事要向專家請教指導﹐例如醫生﹑律師﹑哲學家和工程師。在學校中﹐基本課程包括數學﹑歷史﹑地理和科學常識﹐我們只能從書本上學到一些前人積累的知識﹐使我們知道古代社會和世界地理﹐以及數理化中的科學定律。
真主對人類的憐憫和仁愛﹐派遣他的使者教誨正道生活﹐并且降示啟示經典﹐闡明天地萬物的真理。相信真主的啟示﹐就是對信士的基本考驗﹐我們患病時可以相信醫生的知識和醫療指導﹐為什么對天地間無知的事實不能相信真主的啟示呢﹖因此﹐信仰于未見﹐經典中有真主啟示的記載﹐就毫不猶豫地相信﹐就是信仰真誠的考驗。先知穆圣得真主的命令登宵﹐會見歷代使者和看到真主造化的天堂和火獄﹐這些都記載在《伊斯蘭教圣經》中﹐信士就應當相信﹐不必以個人不可靠的“理性”與真主的經典辯論。真主說﹕“他在一夜之間﹐使他的仆人﹐從禁寺到遠寺﹐他在遠寺四周降福﹐以便我昭示我的一部分跡象。”（17﹕1）先知穆圣在天使哲卜勒伊萊陪同下遨游七重天﹐“他確已看見他的主的一部分最大的跡象。”（53﹕18）
人們在生活中經常要說起一些“奇跡”﹐就是人類不可思議和不符合常規的事物﹐但是那些奇跡往往也是事實。這只能說明﹐在人們常識范圍之內發生的事是符合常規﹐可以理喻﹐但超出了常規﹐就是不容易理解的事物﹐難以理解證明自己無知﹐而不能證明奇跡不真實。先知穆圣登宵的奇跡﹐不容信士們用有限的科學知識去打破砂鍋問到底﹐而是真主對信士誠信真主經典的考驗。先知穆圣的大弟子阿布？伯克爾是首先聽到真主使者登宵信息的人﹐他重復說他經常對穆圣事跡的評語﹕“如果是他說的﹐必然可信。他說﹐他剛從七重天上遨游回來﹐我絕對相信他說的是真話。他在極短的時間內從這里到耶路撒冷王國﹐又登天﹐因為這些事超出了大地﹐我怎么能不相信呢﹖”
當時﹐先知穆圣的弟子們奔走相告這個奇跡﹐而不信道的古萊什部落的人﹐傳出許多謊言﹐有人說﹕“我們旅行到耶路撒冷﹐單程需要一個月的時間﹐他怎么會一個夜間﹐旅行來回呢﹖”不信道的古萊什人﹐說得有理﹐因為是根據他們當時人們知識的“理性”。現代的人﹐應當比古萊什部落的人聰明得多﹐因為二十世紀以來﹐科學發達的國家開發了宇宙空間的研究和探索﹐而且現代的交通技術也比那時先進。在許多“不明飛行物”（UFO）研究的書籍中﹐科學家們努力解釋﹐世界許多地方的人看到的UFO以地球人類火箭快數百倍的速度“來去自由”﹐這是可能的﹐因為人類使用的發動機引擎和燃料﹐是交通工具技術的“初級階段”﹐外星人有可能比我們先進億萬年。外星靈性生物（如果有的話）﹐能在一日之間登上七重天﹐那么﹐真主的能力比真主造化的外星人（假如有的話）還不如嗎﹖好萊塢幾十年來制作了千百部星球大戰之類的科幻電影﹐有許多情節都是把人類在瞬間傳送到幾萬光年之外的星球上去﹐據影評家說﹐這在科學上是有理論根據的假設。科學家們都論證和預測﹐這樣的高速度是可能的﹐現代人堅持古代趕駱駝旅行的經驗而否定一夜登宵的可能性﹐是否比古萊什部落的人還要落后和愚蠢﹖
“登宵”是歷代所有真主的使者所沒有得到過的特殊恩惠﹐而真主恩賜給了他的最后使者﹐因為第一﹐先知穆圣是封印的至圣﹐從他之后﹐真主再也不派遣使者﹔第二﹐人類社會﹐包括科學文化﹐進入了現代文明﹐今天所見的各種科學進步和發展從那時開始起步﹐登宵的奇跡將被越來越多的人類所理解﹐既證明《伊斯蘭教圣經》的真實﹐也因為以后的人類知識必然要超過古萊什游牧部落。
請允許我重申我的觀點。在紀念一年一度的登宵節前夕撰寫此文﹐不是引導讀者對登宵可能與否的科學探討和研究﹐而是要說明﹐伊斯蘭教信士的素質之一﹐就是必須堅持“信仰于未見”。真主的許多奇跡都記載在尊大的《古蘭經》中﹐那是真主的真實語言和啟示﹐我們堅信“這部經﹐其中毫無可疑﹐是敬畏者的向導”﹐在今年登宵節來臨之際﹐信與不信﹐證實自己在多大程度上接受真主的考驗。
參考資料 >
登宵節-豆丁網.豆丁網.2021-07-23