分別有兩種解釋，(1).古水名。源出今 河南省 內鄉(xiāng)縣 熊耳山，東南流注于 白河?！稘h書·地理志上》：“盧氏縣，熊耳山 在東，伊水 出……又有 育水，南至 順陽 入 ；又有 洱水，東南至 魯陽，亦入 沔?！?a href="/hebeideji/7227403211464294411.html">北魏 酈道元 《水經(jīng)注·水》：“洱水 又東南流注于 淯水。”(2).即 洱海。清 吳偉業(yè) 《贈蒼雪》詩：“洱水 與 蒼山，佛教之 齊 魯?！眳⒁姟岸！?。
《漢志》洱水考
<漢書·地理志>(以下簡稱<漢志>)卷二十八上，弘農(nóng)郡盧氏縣(今河南省盧氏縣)下載:"熊耳山在東,…又有育水(今白河),南至順陽人沔(今漢江),又有洱水，東南至魯陽,亦入沔，皆過郡二，行六百里."這里班氏的記載認為洱水和育水均為過郡二，行六百里，獨立入漢江之河流。對此歷來爭議頗大。一是洱水與育水合流說。如清·錢坫、徐松<新校注地理志集釋>(<二十五史補編>(一),中華書局1955年版)認為:"洱水蓋合育水而入漢水，本互受通稱之例."二是洱水為今鎮(zhèn)平縣之潦河說。如清·陳澧<漢志水道圖說>(同上)認為:"洱水，今河南鎮(zhèn)平縣之潦河，南流至新野縣縣及新野西南之白河，南流至襄陽市縣入漢."
相關出處
蒼山洱水孕育的文化巨擘李元陽史上白族第一文人，2009年03月19日 11時34分00秒 來源：云南日報
明代嘉靖、萬歷年間，蒼山洱水孕育出了彪炳史冊的文化巨擘李元陽，他在哲學、歷史學、文學、書法、教育等方面都有突出成就，在云南省文化史上占有重要地位，被譽為——史上白族第一文人
李元陽（1497～1580）字仁甫，號中溪，別號逸民，明代大理府太和縣人，白族。李元陽自幼沉默寡言，但聰明過人，勤讀詩書，尤好文史。明嘉靖壬午年（1522年），取云貴高原鄉(xiāng)試第二名；嘉靖丙戌年（1526年），中進士，初授庶吉士，由于參加議論為朱厚熜生父封號的所謂“大禮議”而被貶江西分宜縣。后改授江蘇江陰知縣。任職期間，興利除害，體恤民苦，并以廉潔著稱，當?shù)匕傩赵鵀橹⒈簦d其種種善舉。晉京任戶部主事后不久，改任監(jiān)察御史，負責彈劾官吏、整肅政紀。他剛正不阿，曾直言嘉靖皇帝：“皇帝之始即位，以爵祿得君子，近年來以爵祿畜小人?！北煌欧Q為“真御史”。正是這種直言不諱使他在官場上屢屢碰壁，被貶往荊州市任知府。在荊州府任上，荊襄百里之間沒有水井，他帶頭捐俸打了幾十眼井，限期各縣修復河堤池塘，使沿江州縣不受水災，當?shù)厝嗣袼煲浴袄罟?、“李公堤”命名，以茲紀念。李元陽清正耿直，對政治黑暗、官場腐敗的現(xiàn)實極為不滿，又不能解決現(xiàn)實問題。嘉靖辛丑年（1541年），借奔父喪，棄官回鄉(xiāng)，從此隱居大理40年未再出仕。他寄情于蒼山洱水之間，省卻了爾虞我詐的傾軋，再無宦海的羈絆，既與楊士云、楊慎、張含、李贄等文化名流詩文唱和，又勤于著述，其詩文集有《艷雪臺詩》、《中溪漫稿》，理學著作有《心性圖說》，并在晚年編了嘉靖《大理府志》和萬歷《云南通志》。由于他在哲學、歷史學、文學、書法、教育諸方面的突出成就，被譽為“史上白族第一文人”，在云南省文化史占有重要地位。萬歷八年（1580年）病逝于家中，享年84歲。
哲學
探究理學
融貫儒釋道 成就“理學巨儒”
李元陽在探究理學方面有極深造詣，被后世人稱為滇中“理學巨儒”。他交游甚廣，呂振羽王（陽明）學的分支學派如浙中學派、江右學派、泰州學派、南中學派的學者王畿、羅洪先、羅汝芳、唐順之等交流切磋，并對儒學經(jīng)典進行悉心研究，還吸收了先賢哲人的理論，在此基礎上形成了自己的一套理論。李元陽提出性、心、意、情四種命題，并將“性”放在最高的位置，認為無論圣人、凡人都有性，但圣人能“復性”，凡人則因外物產(chǎn)生了心、意、情，迷失了本性。李元陽對事物的中與和、知與識以及儒學、道統(tǒng)的傳承等，都提出了自己的看法。譬如，他認為“中”是世界的本原，“中率無喜無怒，故為天地萬物之大本”，是“道之體也”?！爸小庇质侨巳司哂械摹傲贾?，而且“性”就是“天命”、“良知”，是先天就有的。因而，他在政治上主張要以“愛民為主”，治理百姓要“節(jié)用愛人，己任其勞，處民以佚”。要“以治家之心治其國，以愛身之道愛其民”，如此天下就“無難處之事，亦無難化之人”。
成就
李元陽學貫儒、釋、道，境界宏闊。他把釋、道的思想及實踐方法引入儒學，欲為儒學發(fā)展另辟蹊徑。借鑒道家的養(yǎng)氣，以靜坐來“內視反聽”，此為內功；學佛家的救苦度厄，以救濟窮人為事，此為外功。他認為佛學與儒學有相通之處，佛教和道教兩家的方法也可以綜合運用到社會實踐和個人修養(yǎng)上。李元陽在《天地世界圖序》一文中，借助大量的佛、道學說，對世界結構作了詳細的說明。
值得一提的是，李元陽陶醉于蒼洱山水，卻對雞足山情有獨鐘。他與雞足山高僧大德探討佛理、唱和詩文，交往十分密切，還出資出力興建、重建或擴建雞足山寺院，著詩文數(shù)十篇，立碑十余通，介紹雞足山。可以說，明清時期雞足山的興盛并成為佛教名山，與李元陽密切相關?！?a href="/hebeideji/2054923110187922393.html">雞足山志》中寫道：“山中寺院，凡傾頹者，無不修，并為撰文。雞山之盛，公為首功矣?！边@樣的評價是恰如其分的。
史學方志
經(jīng)世致用 關注民生
方志是中國特有的傳統(tǒng)文化形式，被稱為“地方典獻”、“致用經(jīng)籍”。作為本土著名學者，李元陽以其學識和威望，竭力倡導并親自編纂方志，這也是他隱居后最重要的學術活動。李元陽曾三次編寫方志，第一次是1542年，其返鄉(xiāng)不久就與楊士云合作編修了《大理府志》刊印行世，后此書失傳，具體情況已不可考；第二次是1562年至1563年，他獨立修撰了嘉靖《大理府志》十卷；第三次是1576年，編纂完成了萬歷《云南通志》。
因兵戰(zhàn)亂，嘉靖《大理府志》流傳至今的只有目錄及正文卷一、卷二。由于明代云南省的府、州、縣方志多數(shù)沒有付梓刊刻，而刊刻印行的后又流失散佚，流傳保存至今的只有寥寥數(shù)種。因而該志雖僅存卷一、卷二，其保存的有關明代大理白族自治州地區(qū)的山川、形勢、物產(chǎn)及大事、沿革方面的資料，卻顯得彌足珍貴，深得后世贊許。
成績
萬歷《云南通志》是第一部由云南少數(shù)民族本土學者編纂的省志，以編纂年代順序，為現(xiàn)存第三部完整的云南省志。萬歷《云南通志》共十七卷，分地理、建設、賦役、兵食、學校、官師、人物、祠祀、寺觀、藝文、羈、雜志等十二志，下又分為五十八目。該志吸收歷代地方志的優(yōu)點，以獨具匠心的編排、類列分明的條目、旁征博引的資料、獨到的見解而為后世所矚目。其中《賦役》、《兵食》、《羈縻》、《學?！分T志系李元陽首創(chuàng)，亦為后代云南省志所承襲。
李元陽為官十多年，任過縣令、府守等親理民政的地方官，有濃厚的“經(jīng)世”思想和豐富的社會實踐經(jīng)驗，因而十分重視方志的“經(jīng)世致用”功能，強調方志不僅要“采諸故實，征諸人事”，更應“將施有政”，使“善為政者成其務”。他深知經(jīng)濟、軍事對社會發(fā)展和安定的重要性，故萬歷《云南通志》大量使用檔冊及采訪材料，詳細記錄與人民生產(chǎn)、生活息息相關的事項，保存了許多珍貴史料。譬如，在該志“物產(chǎn)”中有關“玉蜀黍”、“番薯”（即今俗稱紅薯）等外來作物的記載，為今天研究外來作物傳入中國的時間、地點、路線提供了重要的依據(jù)和佐證。旅美著名歷史學家何炳棣在研究玉蜀黍、蕃薯傳入中國的課題時，“基本翻遍了美國著名圖書館所藏的3000種方志”，得出結論說：“最重要的史料是李元陽1563年版的《大理府志》和1574年版的《云南通志》”。這充分表明萬歷《云南通志》在記載經(jīng)濟方面的內容，尤其是物產(chǎn)方面，不僅在西南，就是在全國也屬上乘佳作。可以說，萬歷《云南通志》是云南方志編纂史上的一個里程碑，對后世的方志編纂有很大的影響。
文學
詩詞特長
竹間筆硯謄詩草
李元陽才情并茂，長于詩詞創(chuàng)作。他的詩大多數(shù)創(chuàng)作于隱居后，以反映蟄居生活、寄情山水的內容為多。《默游園記》：“手種園林滿落霞，閑來鐘罄聽兒撻。竹間筆硯謄詩草，樓上香爐供法華。窗爽添三伏雪，階泉寒繞四時花。聞之天上夸兜率，孰與榆城處士家?！本褪瞧渫砟陮庫o生活的真實寫照。
李元陽深諳佛道，洞穿世事，其詩澹泊、曠達。劉文徵天啟《滇志》稱其詩“森爽瀟灑，有塵外致”，這是有道理的。的確，他的山水詩中常常蘊涵著佛的靈妙、道的高潔，如：“日曬蒼山雪，瑤臺十九重。白圭呈眾諤，玉鏡出奇峰。澗口羊蹲石，枝頭鶴壓松。九洲多雜染，太素此提封。”然而，身似悠然，內心卻充盈著矛盾與苦悶，“點蒼山月碧玻璃，光泛榆河萬頃波。卻億美人何處是？欲隨風到玉關西！”《病》中亦寫到：“久知身是幻，何處歸愁腸?！钡喾窍麡O遁世，清新淡泊卻不廢青云之志。《閑詠》：“灰心不待老，世味久已泊……浮邱昔所宗，無生倘能托。”《眺望點蒼山》：“夙心在翠微，安得隨高鳥！”等等，正是這種心境的自然流露。
詩詞內容
李元陽的詩也有不少是反映現(xiàn)實社會生活的。《喜雨》、《雨望》、《苦雨嘆》、《征婦怨》等詩，描寫了水旱災害及征戰(zhàn)給人民帶來的痛苦。如，《苦雨嘆》：“檐涌滴不絕，寒意入衾綢。哀彼茅屋人，相向雙涕流。八月桂悲粒薪，寧思身上襲？門無丁壯兒，逐役何時休！”他嚴厲抨擊封建王朝對云南省少數(shù)民族發(fā)動的戰(zhàn)爭“損國威，剝元氣，莫此為甚矣！”
李元陽還長于文，創(chuàng)作了不少散文、游記、序跋、碑銘之類。其游記如《榆城近郭可游山水記》、《游雞足山記》、《石寶山記》，描寫大理白族地區(qū)綺麗的自然風光，表達了熱愛祖國山河的真摯感情。如《榆城近郭可游山水記》寫到：“若夫蒼山之色，春黛而夏綠，秋翠而冬蒼；雪睿經(jīng)朱夏而耀銀，溪水下渠漱玉。四塔標空，寶頂出入云上；一江涵碧，天鏡墮于地中。煙樹蔽虧，林密幽映，此則一入其境而目為之明，暫杷其光而身為之使者也……”《清碧溪三潭記》寫到：“源出山下石間，涌沸為潭，深丈許，明瑩不可藏針。小石布底累累，如卵如珠，青綠自黑，麗于寶石，錯如霞綺?！毙形脑Ⅰ売谏ⅲ瑺钗镂┟钗┬?，抒情直瀉胸臆，情景交融，生動真切。壯麗蒼山與秀美洱海的景致，與其松立險壑的品節(jié)，躍然字里行間。李元陽的序跋、碑銘則溫文爾雅，圓潤流暢，在藝術上超過了歷代白族文人，至今為人稱道。
文學成就
李元陽工于書，書法溫潤拙樸，蔚為大家。不僅大理白族自治州地區(qū)，省內昆明市、安寧、騰沖市的廟宇碑文撰書多出其手，遠至湖北、福建省也有其書法碑刻流傳于今。
李元陽的人品學識為時人推崇，與其同時代的“嘉靖八才子”之一任忠齋，就曾評價說：“中溪晚年之學，如霜清歲晏，萬象森嚴，長松在壑，剝落英華，收斂神氣，復歸乎其根也”。而他的道德文章，又為后人景仰，李元陽之后的明清云南省志和大理地區(qū)的府縣志，多為之立傳，表彰其事跡。甚至在白族民間，至今還流傳著許多有關李元陽的故事傳說。
宋永平（云南日報）
參考資料 >