胡陽(yáng)，民間訛傳為立陽(yáng)、玉陽(yáng)、維陽(yáng)，名良桐，更名翔瀛，字嶧陽(yáng)，號(hào)云嶼處士，清即墨城陽(yáng)人。約生于明崇禎十二年（1639年），少年時(shí)就讀于洼里、慧炬院，清順治十年（1653年）14歲應(yīng)童子試時(shí)，守門(mén)人強(qiáng)令其解衣搜身，他怒不受辱，拂袖而去，發(fā)誓終生不應(yīng)試，以后設(shè)館授徒為生。胡嶧陽(yáng)生有異稟，精研《周易》，于濂洛之學(xué)別有微契。家貧甚，一介不茍取，蓬室瓦，悠然自得。雖雅工制藝，但視進(jìn)取之途泊如也，唯與嶗山百福庵蔣青山道長(zhǎng)相交甚密。著有《易象授蒙》、《易經(jīng)征實(shí)》、《解指蒙圖說(shuō)》、《柳溪碎語(yǔ)》、《寒夜集》等。
人物生平
胡嶧陽(yáng)，名良桐，后更名翔瀛，號(hào)云嶼處士，據(jù)清乾隆五年（公元1740年）《萊州府志》載：“胡翔瀛操履端潔，于理學(xué)，邑人所稱嶧陽(yáng)先生。”為行文方便，此文以下亦稱為嶧陽(yáng)先生。
先生出生于明崇禎十二年（公元1639年），自幼聰慧，童年時(shí)就讀于洼里村私塾，稍長(zhǎng)后，又于嶗山古剎慧炬院深造。慧炬院既為寺院，又作書(shū)院，擁有大量藏書(shū)，少年胡嶧陽(yáng)在此博覽群書(shū)，學(xué)業(yè)猛進(jìn)。清順治十年（公元1653年），14歲的胡嶧陽(yáng)去萊州府應(yīng)童子試。因考試規(guī)定不得攜帶文稿、書(shū)籍入場(chǎng)，監(jiān)場(chǎng)官吏強(qiáng)令考生解衣搜身。嶧陽(yáng)對(duì)此十分反感，說(shuō)道：“視士子如盜，烏乎可！”于是拂袖而去，立誓終生不仕。
嶧陽(yáng)先生放棄舉業(yè)后，潛心研究儒業(yè)，崇尚易理，風(fēng)骨剛?cè)唬∈亍胺嵌Y勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”的古訓(xùn)，以品學(xué)兼優(yōu)而馳名鄉(xiāng)里。成人后邊設(shè)館授徒，邊精研儒學(xué)經(jīng)典，著書(shū)立說(shuō)。雖家境清貧，“蓬室甕牖”，卻堅(jiān)守“非其義也，非其道也，一介不取，一介不與”的持身之道。他曾賦詩(shī)明志，曰：“我能耕，田何有？我能讀，書(shū)在手，有書(shū)可讀堪白首，笑語(yǔ)山妻解此否？君勿負(fù)，柳溪柳。”表明了先生清心寡欲、淡泊名利的坦蕩胸襟。
個(gè)人作品
先生一生著述很多，傳有《易象授蒙》、《易經(jīng)征實(shí)》、《解指蒙圖說(shuō)》、《柳溪碎語(yǔ)》、《竹廬家聒》、《寒夜集》等，原存于流亭胡嶧陽(yáng)祠堂及百福庵等址，但多已散軼。
其中，今尚存的《柳溪碎語(yǔ)》是為論文集，所輯篇章的寫(xiě)作時(shí)間，最早為清康熙二十四年（公元1685年），最晚為清康熙四十四年（公元1705年），全書(shū)歷時(shí)20年，共1600余字，書(shū)中以理學(xué)思想，言天道興衰之事理，闡述為人處事之規(guī)范，傳揚(yáng)仁道，宏博而微契。
《竹廬家聒》則是一本道德規(guī)范啟蒙教育的通俗讀物，民國(guó)初年曾鉛印行世，廣為傳播。書(shū)中用通俗的語(yǔ)言，對(duì)于持家、處世、待人接物、禮儀、孝道等作了言簡(jiǎn)意的闡釋，例如在《示幼兒知法便口詞》一文中寫(xiě)道：“為人休犯法，犯法沒(méi)人替。為人要守法，守法是便宜。王法最無(wú)情，犯了饒不的。五刑有三千，不孝是第一。罵人也有罪，打人不須題……”
《寒夜集》是先生的另一本散文集，輯錄了先生的讀書(shū)筆記和對(duì)人生、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的感情，從而印證了先生一生博覽群書(shū)、胸懷曠遠(yuǎn)，為后人留下了一個(gè)“為文蘊(yùn)涵哲理、為詩(shī)情致曠遠(yuǎn)”的大儒形象。
軼事典故
胡嶧陽(yáng)除品行高潔，知識(shí)淵博外，還有很多的充滿神奇色彩的傳說(shuō)，這與先生精研《周易》有關(guān)。《周易》相傳是周文王所創(chuàng)，歷史上有“文王拘而演周易”的說(shuō)法，是一本利用八卦推演天地?zé)o窮造化、預(yù)言人間生死福禍的奇書(shū)。先生除了在儒學(xué)上的極高造詣外，還博覽群書(shū)，致力于《周易》的研究，因而能仰觀天象，俯察地情，推演天道人事，測(cè)風(fēng)云，卜吉兇，以至于有后人把他衍化為神仙，具有超自然的法力，稱其前后各能知三百年，奉其為胡（狐）三太爺。民間至今還流傳著關(guān)于他用分身法助農(nóng)種豆、縮身穿行雨中不濕衣衫、神力避蝗災(zāi)等傳說(shuō)。
今流經(jīng)城陽(yáng)區(qū)域內(nèi)的白沙河曾經(jīng)有一特產(chǎn)，名為仙胎魚(yú)。在《城陽(yáng)概況》及《城陽(yáng)區(qū)志》中均有所記載。據(jù)傳，當(dāng)年嶧陽(yáng)先生、蔣道人和孫篤先先生三人在游覽華樓山、慧炬院等地后，來(lái)到華陰村白沙河畔小酌。忽然孫篤先說(shuō)：“知己相會(huì)，豈可食而無(wú)魚(yú)？”嶧陽(yáng)先生捋須笑道：“這好辦，煩二位各折一條柳枝。”蔣、孫二人依言順手折柳枝數(shù)條。嶧陽(yáng)先生接過(guò)柳枝，將柳葉捋下撒入河中，手在水中一攪，說(shuō)道：“魚(yú)在水中矣！”頓時(shí)，片片柳葉變成了一群小魚(yú)，往來(lái)游動(dòng)，在陽(yáng)光映照下晶瑩剔透。蔣清山問(wèn)道：“沒(méi)有魚(yú)網(wǎng)，河中游魚(yú)怎么能變成盤(pán)中美味？”嶧陽(yáng)先生手拿兩根柳枝，橫在水面上，魚(yú)群游到柳枝在水里的投影處，不敢逾越，擠成一團(tuán)。孫篤先并攏雙手，伸入水中一捧，幾條小魚(yú)就被捧上來(lái)了，烹之入口，鮮嫩無(wú)比。從此，白沙河里便有了這種魚(yú)生存，這種魚(yú)魚(yú)體晶亮透明，掉到地上能跌碎，而味道奇鮮，入口有一股初夏時(shí)節(jié)頭一茬黃瓜的味道，人稱“仙胎魚(yú)”。仙胎魚(yú)游疾如飛，但怕橫草陰影，捕捉時(shí)須以橫竿前擋后堵，趁其前后回游時(shí)迅速捕捉。1970年前，白沙河畔綠樹(shù)成蔭，花草繁茂，流水潺潺，仙胎魚(yú)頗多。后來(lái)由于挖河取沙，植被破壞，河水污染，仙胎魚(yú)日漸減少，如今在白沙河里已經(jīng)近乎絕跡了。
在即墨城，至盡還流傳著嶧陽(yáng)先生預(yù)測(cè)洪水，讓人“快搬”的故事：清康熙四十二年（公元1703年），嶧陽(yáng)先生在即墨城坊子街一孫姓家中當(dāng)塾師，當(dāng)時(shí)塾師要回家省親都有定期。這一天，嶧陽(yáng)先生忽然對(duì)主人提出要回家探視，主人覺(jué)得十分蹊蹺，因?yàn)橄壬幨路浅?yán)謹(jǐn)，非期歸探，不是先生所為。于是就派學(xué)童用毛驢送先生回家，并囑咐說(shuō)“一路上要注意聽(tīng)先生說(shuō)些什么。”先生一路無(wú)語(yǔ)，到家門(mén)口下驢后指著行李說(shuō)：“快搬，快搬！”學(xué)童回來(lái)后把情況對(duì)主人進(jìn)行了稟告。主人孫先生反復(fù)琢磨，“快搬，快搬，是不是要我搬家？”雖然孫先生將信將疑，但還是做了一些搬家的準(zhǔn)備，把貴重物品搬向了他處。當(dāng)年的流經(jīng)即墨區(qū)城南的淮涉河沿城西流至坊子街時(shí)，被窯頭村北、坊子街村南的一座土壩截住，折而北流，稱近西河，至城北匯入龍泉河，西流至莊頭村東再折向南流，河段為“弓”字型。就在孫先生剛把家當(dāng)搬出之際，忽然烏云密布，狂風(fēng)暴雨，驟然而至。一時(shí)間淮涉河水洶涌澎湃，巨浪翻滾，將坊子街前的堤壩沖決，呼嘯西去。所幸孫家有所準(zhǔn)備，雖房舍亦被沖毀，但人員沒(méi)有罹難，財(cái)物也有所保留。
此類傳說(shuō)，舉不勝舉。
我們現(xiàn)在經(jīng)常自豪地說(shuō)得“千難萬(wàn)難，不離嶗山區(qū)”這句話，就是出自先生根據(jù)嶗山的地理位置和自然條件所分析得出的“大難不難，大艱不艱，千難萬(wàn)難，莫離嶗山”的論斷。
嶧陽(yáng)先生雖名不登國(guó)史，述不刊當(dāng)世，然其潛德幽光，尚需韋編三絕；吉光片羽，何異徑寸之珠？清康熙五十七年（公元1718年），先生卒。據(jù)清乾隆版（1763年）《即墨縣志》記載：先生“年七十余預(yù)示死期，無(wú)疾而逝。”死后葬于流亭村東北地區(qū)胡姓祖，舊有墓和墓碑。嶧陽(yáng)先生辭世后，其行狀學(xué)識(shí)，載之以史籍志乘者廣矣。《萊州府志》《即墨縣志》《嶗山志》《膠澳志》《即墨縣鄉(xiāng)土志》等許多志書(shū)均有所記載。
據(jù)清同治版《即墨縣志》記載：清乾隆二十三年（公元1758年）冬，海上打漁者數(shù)人到流亭訪問(wèn)胡嶧陽(yáng)的兒子胡映。打漁者說(shuō)：“日下遇海風(fēng)，筏隨浪去一夜，不知幾千里。忽抵一島，島中百花盛開(kāi)，暖如春。有洞穴，無(wú)室廬，一石平如砥，有方丈余，曬丹棗滿之。棗大如雞卵，有老人坐其旁，貌甚清古，與之語(yǔ)，不答。告以饑，人與一棗食之，腹果。既曰‘東南風(fēng)起矣，可速去。’叩其姓名，老人曰：‘識(shí)得流亭否？’曰：‘知之。’老人曰：‘吾故里也。歸語(yǔ)胡映藜，好為人，若翁在仙島甚樂(lè)。’眾人乘風(fēng)返棹，翌午抵家，不覺(jué)饑也。”三日后，至流亭，時(shí)胡嶧陽(yáng)先生已歿四十年了。漁民們感覺(jué)十分驚異，向嶧陽(yáng)先生的牌位再拜而去。
1947年，流亭人周中訓(xùn)曾經(jīng)登臨位于今即墨區(qū)東部海域的千里島，見(jiàn)島上有一座小廟，廟里供奉胡嶧陽(yáng)的牌位，香火旺盛。后來(lái)得知廟為漁民所建，香火也為漁民所供，以祈求先生保佑海上平安。1965年，流亭村民曾經(jīng)掘開(kāi)嶧陽(yáng)先生的墓穴，結(jié)果墓中空無(wú)一物，令人費(fèi)解。
交友之道
嶧陽(yáng)先生志高氣昂，交友十分慎重。他在《友義自敘》一文中這樣論交友之道：“朋友居五倫之一，即天命之性，率性之道，此義不明，朋友道絕，諸倫皆廢。”他認(rèn)為，交友必須志同道合，患難與共，言而有信。先生一生最親密的朋友有蔣清山、孫篤先、韓良輔、張逢海等人。說(shuō)到這，我們有必要認(rèn)識(shí)一下這位蔣先生。因?yàn)榇巳伺c嶗山道樂(lè)乃至民俗音樂(lè)的發(fā)展有著十分重要的關(guān)系。
蔣清山，又名蔣迪南，號(hào)煙霞散人，乃飽學(xué)之士，滿腹經(jīng)綸，擅琴棋書(shū)畫(huà)，尤喜音律，為明末江南進(jìn)士，并曾任河南祥符（今開(kāi)封市）知縣。明朝滅亡后，他于清順治二年（公元1645年）來(lái)到不其山（今城陽(yáng)區(qū)惜福鎮(zhèn)街道街道辦事處鐵騎山）百福庵，成為一名道人，后晉住持之位，潛心修道，研讀收藏大量經(jīng)典書(shū)籍，使百佛庵一時(shí)成為嶗山區(qū)十一個(gè)藏書(shū)院之一。
話說(shuō)明朝滅亡后，崇禎朱由檢的兩個(gè)愛(ài)好笙、笛、蕭、管等樂(lè)器并能歌善舞的妃子楊艷姬和藺婉玉在太監(jiān)藺卿的保護(hù)下，化裝成乞丐，逃亡到東海嶗山，潛入修真庵（今嶗山區(qū)王戈莊域內(nèi)）隱居，閑暇時(shí)便教道姑們吹、拉、彈、唱諸如《梅花三弄》、《十面埋伏》、《春江花月夜》等名曲。修真庵是內(nèi)山派道家廟宇，不準(zhǔn)響動(dòng)吹奏樂(lè)器，因此養(yǎng)、藺二人遭到了內(nèi)山派道家的強(qiáng)烈不滿。擅長(zhǎng)琴、棋、書(shū)、畫(huà)并特別喜愛(ài)音律的百佛庵道人蔣清山，聽(tīng)說(shuō)修真庵有兩位才女出家，親自前往拜訪。百佛庵是外山廟宇，因距離即墨區(qū)、城陽(yáng)區(qū)等地較近，交通便利，香火旺盛，又是外山派道家的音樂(lè)勝地，便邀請(qǐng)二人到百佛庵掛清修，也便于養(yǎng)、藺二人能潛心研究音樂(lè)，而自己到通真宮（童公祠）主持廟事。養(yǎng)、藺二人到了百佛庵后，一面將宮中演奏的古典樂(lè)曲和演奏技法傳授給嶗山區(qū)各廟道士樂(lè)手及民間藝人，另一面二人也結(jié)合當(dāng)?shù)氐?a href="/hebeideji/6363212838078949521.html">民俗音樂(lè)以及道樂(lè)進(jìn)行改編，充實(shí)道樂(lè)曲牌。其中最著名作品的是二人創(chuàng)作的《離恨天》與《六問(wèn)青天》兩首。楊、藺二人離世后，在蔣清山的倡導(dǎo)和繼承下，很長(zhǎng)時(shí)間以后，百佛庵一直成為嶗山外山派道樂(lè)活動(dòng)中心。
嶧陽(yáng)先生氣高量雅，如此朋友自然傾心結(jié)交。蔣道人在百佛庵時(shí)，先生每年都要到庵中小住。在百佛庵中，嶧陽(yáng)先生又結(jié)識(shí)了萊陽(yáng)市名士孫篤先。這位孫先生不僅工詩(shī)善畫(huà)，尤精于琴，因愛(ài)慕嶗山風(fēng)光，于不其山麓結(jié)廬而居，自號(hào)“琴隱先生”。嶧陽(yáng)先生不時(shí)與蔣、孫二人雅聚，或講經(jīng)論道、探究學(xué)術(shù)，或詩(shī)賦唱酬、揮毫潑墨，或同游嶗山諸峰，寄情山水。孫篤先曾寄詩(shī)嶧陽(yáng)先生：“兩度相攜入石林，溪邊石上握談深。煙霄共寄凌云意，風(fēng)雨常懷連夜吟。”嶧陽(yáng)先生亦為孫篤先立傳《琴隱先生內(nèi)外篇》，稱其為“宏博之學(xué)，超敏之才，眾妙之藝。”贊其“不愿濁富，是以清貧，儀容秀古，耳目精神。”
后世紀(jì)念
胡姓一族自明朝初年遷居流亭，迄今已經(jīng)600多年了，其族人繁衍生息，分散居住于今城陽(yáng)區(qū)、嶗山區(qū)、即墨區(qū)等區(qū)市六十多個(gè)村莊，人口超過(guò)萬(wàn)人，堪稱當(dāng)?shù)刂笞濉Ｐ婪晔⑹溃献迦擞种匦峦诰蚝鷰F陽(yáng)先生的文化遺產(chǎn)，重新整理印刷出版了嶧陽(yáng)先生的遺著《柳溪碎語(yǔ)》《易象授蒙》《竹廬家聒》等書(shū)。即墨電視臺(tái)還在《話說(shuō)即墨》欄目中，專門(mén)采訪錄制了兩集專題片。小里說(shuō)，這是胡氏家族對(duì)先祖的追憶，大里說(shuō)，通過(guò)對(duì)嶧陽(yáng)先生文化乃至傳奇的挖掘整理，就是對(duì)當(dāng)時(shí)的即墨歷史文化的挖掘和整理。這對(duì)于繼承和保護(hù)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)民族的自尊心和凝聚力，弘揚(yáng)干事創(chuàng)業(yè)的熱情和建設(shè)和諧社會(huì)具有十分積極的作用。
1994年，即墨區(qū)七級(jí)鎮(zhèn)泉莊村的胡姓族人重新修建了被稱為“竹廬”的聶氏宗祠。2007年10月，城陽(yáng)區(qū)流亭街道辦事處的洼里、東流亭兩個(gè)社區(qū)的胡氏后人和當(dāng)?shù)氐木用褚黄穑?a href="/hebeideji/2366305900663350613.html">洼里村頭胡嶧陽(yáng)先生故居舊址以嶧陽(yáng)先生為表現(xiàn)主題，規(guī)劃修建了占地五萬(wàn)平方米的文化公園，以緬懷先哲，感悟賢道。2007年12月30日，城陽(yáng)區(qū)人民政府下發(fā)了《關(guān)于公布首批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，城陽(yáng)區(qū)流亭街道辦事處東流亭社區(qū)、洼里社區(qū)提報(bào)的關(guān)于胡嶧陽(yáng)的傳說(shuō)（作品集）赫然名列其中。2008年1月17日，東流亭社區(qū)和洼里社區(qū)胡姓邀請(qǐng)了城陽(yáng)區(qū)政協(xié)文史委、區(qū)文化局、區(qū)史志辦、即墨區(qū)史志辦、即墨市電視臺(tái)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及專家、教授、學(xué)者共計(jì)80余人，召開(kāi)了胡嶧陽(yáng)文化遺產(chǎn)座談會(huì)。與會(huì)專家、教授、學(xué)者就深入挖掘胡嶧陽(yáng)先生的歷史文化資料，進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作高屋建瓴的提出了意見(jiàn)和建議。我們也期待著先生更多的遺作重新面世。
人物評(píng)價(jià)
嶧陽(yáng)先生之于胡姓家族、之于古邑即墨、之于今城陽(yáng)，均有著很高的研究意義。其高尚的人格、淵博的學(xué)識(shí)以及充滿神奇色彩的傳奇人生，都使他充滿了無(wú)盡的魅力。本文結(jié)束時(shí)，還是用百佛庵道長(zhǎng)蔣清山概括先生一生的一副對(duì)聯(lián)作為結(jié)尾：歉而不歉，亂而不亂，居之惟嶗山區(qū)最穩(wěn)；儒也為儒，仙也為仙，精神與墨水同長(zhǎng)。
參考資料 >
“千難萬(wàn)難，不離嶗山”——青島神仙胡嶧陽(yáng)的傳說(shuō)故事.胡嶧陽(yáng).2021-08-01