滿智是四川省嘉定區人，出生年代及早年生活不詳。青年時期在四川樂山烏尤寺出家。民國十一年（一九二二年），釋太虛於武昌創智辦「武昌佛學院」，滿智由四川負湖北，考入武院第一期。是時武院創辦伊始，號召力頗強，太虛大師任院長，大覺法師任學監，教師有空也法師、善因法師、史一如、杜漢三、陳濟博等人。這一期的學生，出家緇眾有法尊法師、法舫、漱芳、能守、默庵、會覺、觀空、嚴定、量源、滿智等；後來有繼續入學者，學生最多時達到百人。滿智在院，戒行精嚴、課業成績優良，深受太虛大師重視。
簡介
四川重慶郊區的北云寺，為「漢藏教理院」的院址。這是近代佛教改革派領袖釋太虛、在民國20年（1931年）所創辦的僧侶學府之一。事緣民國19年（1930年），太虛大師應四川佛教會之請，入川弘法，因受四川省主席劉湘邀宴，到劉氏見面。劉湘談到欲選派漢僧入藏留學，以溝通漢藏文化。太虛大師告以，不如在四川設立一所僧侶學校，集合漢藏僧青年加以培育，作為促進漢藏民族團結的橋梁。《太虛大師年譜》記載此事曰∶
（10月）某日，劉甫澄（湘）於楊柳街招待所，歡宴大師。談次，劉擬選派漢僧入藏留學，以通漢藏之文化友誼。大師因告以世苑之組織，不如先就川省設學校，集漢藏僧青年而訓教之為便。潘仲三、何北衡、壬旭東、王曉西等題其議∶何北衡建議，以衰廢不堪縞云寺為院址。漢藏教理院，即緣此發起。
釋太虛回到上海市，於民國21年（1932年）元月，命他身邊的學生、四川籍的滿智到重慶市去負責籌備事宜。所以漢院之開辦，滿智法師的貢獻實多。
武院學制原定3年畢業，唯以學生程度參差不齊，施教困難，太虛大師決定將這一期學生提前畢業，即是把第2、3年的課程，濃縮在第2學年中1年授完，第1屆學生在民國13年（1924年）7月畢業。在畢業之前，在日本學東密的大勇法師回國，到武漢市開壇傳法，掀起了一陣學密的熱潮，武院學生也趨之若鶩。後來大勇到了北京市，在北京的慈恩寺成立「藏文學院」，打算到西藏自治區學法。武院的畢業生中觀空、嚴定、法舫、法尊法師等10多人都到北京入學。而滿智不附和眾人行動，他單獨順江東下，到南京市考入歐陽漸大師主持的「支那內學院」，學法相唯識之學。這時是支那內學院全盛時期，名師如呂澄、湯用彤、邱希明、王恩洋等均在院任教，滿智學習唯識，晝以繼夜，於佛學奠下深厚的基礎。
民國14年（1925年）冬，日本召開「東亞佛教大會」，中國佛教界組團參加，團員20馀人，包括釋太虛、道階、虛、持松、譚壽林揭諦、佛智、弘傘、開權諸法師，及王一亭、韓清凈、胡瑞霖、楊鶴慶、劉鳳鳴、韓哲武、張景南、張宗載諸居士，太虛大師為團長，召滿智隨行，擔任大師記錄員。滿智也隨行參加了這次東亞佛教大會。
民國16年（1927年），太虛大師受請出任南普陀寺住持，兼閩南佛學院院長。大師到廈門晉山視事後，召滿智到閩南佛學院任教。閩江學院開課後，以副院長常惺法師遠赴云南省，院務由蕙庭、會覺、滿智共同維持。是年冬，閩院發生學潮，一時之間未能解決，致院務陷於停頓。會覺先離院去了南山寺，過了春節，蕙庭與學生代表傳戒（即後來的巨贊法師），赴杭州市向釋太虛報告經過，迎大師赴閩。院務由滿智一人維持。後來太虛大師派大醒、芝峰2人到院，處理學潮，閩院恢復正常，滿師仍在院任教。
民國20年（1931年）初，滿智又應太虛大師之召，赴上海市接編《海潮音》雜。事緣民國17年（1928年），大師將赴歐美弘化，無暇兼顧《海》刊，擬暫時停刊，得泰州市錢誠善、王誠普二居士發心，愿負編輯任務，及負擔全部經費，因之《海》刊在泰州發行3年。至是《海》刊遷至上海佛學書局，由滿智繼任編輯。在早期的《海潮音》雜的編輯中，以大醒、芝峰、滿智3人，所編輯的刊物最具特色，對於佛教的影響啟發也最大。
及至民國21年（1932年），漢藏教理院在重慶市設置籌備處，大師以滿智為四川籍，人地相宜，命滿智由上海市入川，到重慶負責籌備。滿智於半年之間，把一座破落不堪的縞云寺，整理成一所教學的學府。釋太虛乃命滿智為漢院教務主任，負責院務；由超一為事務主任，以柚盧、慧松等為教師。是年假招生，於8月20日舉行開學典禮，太虛大師親臨主持，以「澹寧明敏」4字為校訓。
漢院初創，百廢待舉，滿智主持院務2年，以辛勞過度，患了喀血病（應為肺結核癥），因而辭職。太虛大師乃命遍能法師主持院務。後來法尊法師由西藏自治區歸來，繼任教務主任，代理院務，維持到民國38年（1949年）。
滿智法師離開漢藏教理院後，以後的事跡因文獻欠缺，就無從查考了。
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