金獻(xiàn)陵：完顏盈歌完顏盈歌陵墓；金穆宗（1053年—1103年），女真名完顏盈歌。完顏烏古乃完顏烏古之子。完顏亶即位后，追上謚號(hào)為孝平皇帝，廟號(hào)為穆宗，皇統(tǒng)四年，稱他的埋葬地為獻(xiàn)陵，皇統(tǒng)五年，增謚為穆宗章順孝平皇帝。
歷史回顧
《金史》：初昭祖久無子，有巫者能道神語，甚驗(yàn)，乃往禱焉。巫良久曰：“男子之魂至矣。此子厚有福德，子孫昌盛；可拜而受之。若生，則名之曰烏骨乃。”是為景祖。又良久曰：“女子之魂至矣，可名曰五鴉忍。”又良久曰：“女子之兆復(fù)見，可名曰斡都拔。”又久之，復(fù)曰：“男子之兆復(fù)見，然性不馴良，長則殘忍，無親親之恩，必行非義，不可受也。”昭祖方念后嗣未立，乃曰：“雖不良，亦愿受之。”巫者曰：“當(dāng)名之曰烏古出。”既而生二男二女，其次弟先后皆如巫者之言，遂以巫所命名名之。景祖初立，烏古出酗酒，屢悖威順皇后。后曰：“巫言驗(yàn)矣，悖亂之人終不可留。”遂與景祖謀而殺之。部人怒曰：“此子性如此，在國俗當(dāng)主父母之業(yè)，奈何殺之？”欲殺景祖。后乃匿景祖，出謂眾曰：“為子而悖其母，率是而行，將焉用之？吾割愛而殺之，烏骨乃不知也，汝輩寧殺我乎？”眾乃罷去。
《金史》載：帥水鴉村唐括部人，諱多保真。父石批德撒骨只，巫者也。后有識(shí)度，在父母家好待賓客，父母出，則多置酒饌享鄰里，于行旅。景祖飲食過人，時(shí)人名之“活羅”，解在《景祖紀(jì)》。昭祖曰：“儉嗇之女吝惜酒食，不可以配。”完顏烏古乃聞后性度如是，乃娶焉。遼使同干來伐五國浦聶部，景祖使后與劾孫為質(zhì)于拔乙門，而與同干襲取之，遼主以景祖為節(jié)度使。后雖喜賓客，而自不飲酒。景祖與客飲，后專聽之。翌日，枚數(shù)其人所為，無一不中其啟肯。有醉而喧呶者，輒自歌以釋其忿爭。軍中有被笞罰者，每以酒食慰諭之。景祖行部，輒與偕行，政事獄訟皆與決焉。景祖沒后，世祖兄弟凡用兵，皆稟于后而后行，勝負(fù)皆有懲勸。農(nóng)月，親課耕耘獲，遠(yuǎn)則乘馬，近則策杖，勤于事者勉之，晏出早休者訓(xùn)勵(lì)之。后往邑屯村，世祖、肅宗皆從。會(huì)桓、散達(dá)偕來，是時(shí)已有隙，被酒，語相侵不能平，遂舉刃相向。后起，兩執(zhí)其手，謂桓赧、散達(dá)曰：“汝等皆吾夫時(shí)舊人，奈何一旦忘吾夫之恩，與小兒子輩忿爭乎。”因自作歌，桓赧、散達(dá)怒乃解。其后桓赧兄弟起兵來攻，當(dāng)是時(shí)，肅宗先已再失利矣，世祖已退烏春兵，與桓赧戰(zhàn)于北隘甸。部人失束寬逃歸，袒甲而至，告曰：“軍敗矣。”后方憂懣，會(huì)康宗來報(bào)捷，后乃喜。既而桓赧、散達(dá)皆降。后不妒忌，闊略女工，能輯睦宗族，當(dāng)時(shí)以為有丈夫之度云。天會(huì)十五年追謚。
被毀之謎
金朝17座帝陵的所在，不該是謎。按隸書記載，當(dāng)年整個(gè)金朝皇家陵寢氣勢恢宏，面積達(dá)60平方公里，比現(xiàn)存已知世界最大的帝陵墓葬群明十三陵，還要大上20平方公里。
元陵的湮滅，是因?yàn)?a href="/hebeideji/7265433765508612154.html">元朝皇帝遵照蒙古習(xí)俗，死后深埋，再縱萬馬奔騰，踏滅地面上一切痕跡。而氣勢龐大的金皇陵也無跡可尋，就要怪明朝的天啟，是他毀盡了金皇陵的地上建筑。
為何明朝皇帝將當(dāng)時(shí)已滅亡400年的金朝帝陵摧毀呢？那是因?yàn)?a href="/hebeideji/7252171783439663141.html">后金，也就是清，又犯中原啦，眼見著后金攻陷了沈陽市，離北京城越來越近，明朝的朱由校坐不住了，聽風(fēng)水先生說，房山區(qū)的金朝帝陵“皇氣太盛”，天啟皇帝下令軍隊(duì)砸金陵，扒開墓道，往地宮里扔大石頭，以斷其“皇氣”，17座金皇陵毀于一旦。
清朝建國后，康熙帝想過要重修金朝的皇陵，可到房山一看，到處莊稼地，哪里是祖墳？只能大致推想，草草立了塊碑。解放后，上世紀(jì)50年代和80年代兩度組織過考察，靠地下探測確定了60平方公里的大概范圍，但17個(gè)帝陵的具體位置在哪，一直是謎。
北京通史上記載：金朝海陵王定鼎中都時(shí)，即在京西群山之中營造皇陵，安置諸帝尸骨。其地稱九龍谷，因有九條山脈匯集于此。遠(yuǎn)望形同九龍相聚，故名。
墓地探尋
金朝的皇陵就在京西的九龍谷；是在今日的房山區(qū)境內(nèi)，但論據(jù)實(shí)在不足，因房山縣是在北京的西南方向，而不是在京西，大方向有誤，很難讓人心服。那么，位于北京西山的門頭溝區(qū)沒有可能呢？現(xiàn)門頭溝區(qū)人民政府所在地的大峪地區(qū)，正是在京西的群山環(huán)抱之中。這一群山不知在多少年前，就被人們稱之為九龍山。九龍山座西面東，正對(duì)皇城，形如U字，恰如一尊太師椅。山下就是一個(gè)十分開闊的谷地，有村原名為大谷，因兵慌馬亂，有心人遂將村名谷字旁加一個(gè)山字，即為今日之大峪村，峪因與獄同音，為常人所忌諱，這樣大峪村就可減少外界（特別是官家與匪家的）干擾。
大峪村西一華里許，為坡頭村，是大峪村的一個(gè)附屬村落。老者皆云該村祖上為看墳者，文革前坡頭村附近尚有不少碑刻遺物，以及高達(dá)十余米的數(shù)座墳丘。坡頭村西原有松林和狀如金朝頭盔的小山丘（該村金姓者為數(shù)不少）數(shù)座，呈橢圓狀，高約10米左右，周長約15米左右；此地土質(zhì)與四周迥然不同，皆為黃土，土層厚達(dá)數(shù)十米。70年代初，附近居民蓋房多到此處取土，現(xiàn)已成為礦工家屬區(qū)，遺跡無存。坡頭以西南三里許有一村莊；北三里許為東龍門和西龍門村；往西有圈門村；東面是由北往南奔流的永定河，過河即為屏障似的石景山區(qū)。由此可見，坡頭村正處在九龍山這把“太師椅”正中位置處，且三面有四門（中門、圈門、東龍門和西龍門），東對(duì)京城，有門戶有屏障有水流過。如果讓昔日風(fēng)水先生講，即是風(fēng)水極佳的所在。遺憾的是，由于附近煤炭儲(chǔ)量豐富，在元代即開始大規(guī)模開采，黑山縣一帶有小煤窯數(shù)十座，導(dǎo)致地面自然景觀破壞嚴(yán)重。即便這樣，在明代，這里的風(fēng)水也被不少皇親國戚所看中，成為百余家貴族的兩周王陵，“宛署雜記”上就記載有小黑山會(huì)云。
上述所云，金朝的皇陵應(yīng)是在門頭溝區(qū)的坡頭村西。此說正確與否，實(shí)難定論。因金朝亡后，隸書記載，金陵很快就荒頹了。耶律鑄于金亡不久，曾游此地，并作“九龍谷”一詩，言陵地的荒涼之狀。
史詩記載
元代散曲家馮子振所作的《鸚鵡曲》，詠嘆的乃是《燕南八景》，曲中的“道陵前夕照蒼茫”，描繪的便是大房山金陵中的章宗道陵。這闋散曲告訴人們，元代大房山金陵的“道陵蒼茫”與“盧溝曉月”、“門煙樹”、“金臺(tái)夕照”、“居庸疊翠”、“玉泉垂虹”、“太液秋風(fēng)”同為“燕南八景”之一。在《帝京景物略》和《日下舊聞考》曾引此詩，詩中提到的道陵就在金陵遺址內(nèi)。金朝公元1115年完顏阿骨打稱帝，經(jīng)李世民完顏晟，完顏亶完顏亶，完顏亮完顏亮，完顏雍完顏雍，完顏璟完顏璟等九帝，除完顏珣葬開封市（河南開封）、完顏守緒葬蔡州（汝南縣）外，均葬于大房山陵，其中較有名的要算金章宗完顏璟，他在位期間建立和修繕了著名的“西山八水院”：金水院(頤和園)、清水院(大覺寺)、香水院(妙高峰七王墳)、溫湯院(溫泉村)，其他4院已不可考，這已知的幾院到現(xiàn)在都家喻戶曉。他的陵墓道陵在元代還是風(fēng)景名勝，到了明末房山金陵被搗毀，至清代因?yàn)榍宄c金朝同為女真，所以在康熙帝時(shí)代曾經(jīng)小規(guī)模整飭過陵園，但此后就再無人問津。
直到五六十年代，燕山石化大規(guī)模建設(shè)出土了一些金朝墓葬，金陵才被人記起，掄了一通歷史，大家別煩，其實(shí)房山金陵確實(shí)值得一去，它周圍不遠(yuǎn)還有不少古跡，開車去最好。記得那時(shí)去金陵，在車場村問當(dāng)?shù)匦『海贾澜鹆辏卟贿h(yuǎn)就到了龍門口村，那里泉水豐富（這個(gè)在地形圖上都有泉眼的標(biāo)注），村口有一個(gè)石頭砌的平臺(tái)，下面是泉眼，水很涼很甜，不知現(xiàn)在還有沒有。陵寢前的影壁山在當(dāng)?shù)亟凶觥?a href="/hebeideji/4526079527583011155.html">皇陵石門”，是一座地道的風(fēng)水影壁，金陵背依的高山學(xué)名叫“云峰山”，因?yàn)閾?jù)說有九條脊又叫“九龍山”，山形真的很好，由皇家風(fēng)水的氣派，翻過云峰山就是房山區(qū)“銀狐洞”的所在英水村的地盤兒了。在車場村不遠(yuǎn)，（向當(dāng)?shù)厝舜蚵牼涂梢裕侨枭剑窖?a href="/hebeideji/6809174467553641810.html">基督教--景教十字寺遺址，是目前中國發(fā)現(xiàn)的唯一一處景教寺院遺址，“景教”是基督教的分支，元時(shí)傳入，現(xiàn)在十字寺僅存石碑，碑額刻基督教十字，在北京絕無僅有，去金陵可順道看看。
碧霞元君廟
金朝的皇陵是不是在此對(duì)今天生活在這里的人們似不重要，但人們沿用至今的“大峪”這個(gè)地名為何不恢復(fù)為“九龍谷”呢？清代歷史上的妙峰山每年四月，朝拜碧霞元君，是清代京師民間風(fēng)俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容。清代京師稱為“金頂”的碧霞元君廟，座落在位于宛平街道（現(xiàn)為門頭溝區(qū)）的妙峰山上。晚清時(shí)，金頂成為京師道教香會(huì)的中心，香火極盛之地。然而，在清前期的文獻(xiàn)中，有關(guān)金頂的記載卻很含糊。這種情況，很可能與當(dāng)時(shí)朝廷禁止或限制距離較遠(yuǎn)的進(jìn)山朝拜活動(dòng)有關(guān)，可是仍留下了一些民間傳說，例如康熙，相傳妙峰山娘娘“顯圣”，皇帝敕封為“金頂妙峰山”這既是妙峰山被稱為“金頂”的由來，也是妙峰山廟會(huì)得到皇家支持的例證，據(jù)說從此香火日盛。
從保存下來的金頂廟碑碣中，可以找到康熙年間香會(huì)所立者，說明盡管江山易主妙峰山的香會(huì)仍在舉行。此外，清人的詩文中，也留下了不少的記載。例如，刊行于愛新覺羅·颙琰二十二年（1817年）的“草珠一串”，載有一首竹枝詞，寫道：“西山香罷又東山（臺(tái)州天臺(tái)山與妙峰山），橋上（宏仁橋俗名馬駒橋，橋頭有北頂娘娘廟，俗為橋上）娘娘也一般。道個(gè)虔誠即問好，人人知是進(jìn)香還。”此詩說明了至少在嘉慶年間金頂進(jìn)香活動(dòng)已具相當(dāng)規(guī)模了。至于干隆帝之六子“質(zhì)莊親王”永容，在干隆三十八年（1773年）四月八日，敬獻(xiàn)的“妙峰山天仙圣母宮碑碣記”，更說明了金頂?shù)牡匚弧?/p>
碧霞元君，為道教尊奉的神。傳說她是東岳大帝之女，民間俗稱她為“泰山娘娘”，供奉她的廟則被稱為“娘娘廟”。自宋以來，凡大都會(huì)居民對(duì)她無不頂禮膜拜，她被認(rèn)為是受玉皇大帝之命并統(tǒng)領(lǐng)神兵掌管人間賞善罰惡的女神。康熙，在御制碑文中，康從解釋元君封號(hào)談起，認(rèn)為“元君之為神有母道焉”，“母道主慈，其于生物尤近焉”。并講道他于萬幾之暇，亦往展禮，仰祝圣母之，俯介生民之祉，以祈純嘏，以鞏皇圖”，從中也可看到京師朝拜碧霞元君之盛的一個(gè)重要原因。
實(shí)際上，妙峰山朝金頂的廟會(huì)已經(jīng)超出了宗教信仰的范圍，而成為一項(xiàng)內(nèi)容豐富的民間俗文化的活動(dòng)。近代學(xué)者顧頡剛指出：“朝山進(jìn)香，是他們的生活中的一個(gè)重要部分，決不可用迷信二字一筆抹殺的，我們在這上面，可以看出他們意欲的要求，互助的同情，嚴(yán)密的組織，神奇的想象；可以知道這是他們實(shí)現(xiàn)理想生活的一條大路。”
參考資料
紀(jì)念網(wǎng) http://jinian.moonlightchest.com/emperor_tombs/jinxianzong.asp
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