金堂山出自北宋的《太平寰宇記》。金堂山的名字究竟是怎么來(lái)的？最早見于文獻(xiàn)解釋的，是北宋文學(xué)家、史學(xué)家樂(lè)史的《太平寰宇記》。書中這樣說(shuō)：“《華陽(yáng)國(guó)志》云：新都縣‘金臺(tái)山，水通于巴漢’，以水出金沙，因以名山云。”從這段記述看，前一句是引用《華陽(yáng)國(guó)志》的話介紹“金臺(tái)山”的位置，后一句是介紹“金臺(tái)山”名字的由來(lái)——因?yàn)樯较碌暮恿鞒鼋鹕常谑怯谩敖稹泵矫！敖鹋_(tái)山”名字的由來(lái)，沒(méi)有說(shuō)出處。可見，出于作者的推論。繼樂(lè)史之后，持此看法者，有南宋王象之和明曹學(xué)佺。
基本介紹
王象之《輿地紀(jì)勝》中這樣說(shuō)：“金堂山，《元和郡縣志》‘在金堂縣北二十余里。’金臺(tái)山，在金水縣北十五里。《華陽(yáng)國(guó)志》云：‘新都縣有金臺(tái)山，水通巴漢。’以水出金沙，因以名山。”
明曹學(xué)《蜀中廣記》這樣說(shuō)：“《水經(jīng)注》云‘新都縣有金臺(tái)山，水通于巴漢。’以水出金沙因以名山。”
顯然，王、曹二人是襲用樂(lè)史的話。但王、曹二人又都出了錯(cuò)誤。王將“金堂山”“金臺(tái)山”并列介紹，實(shí)不知是一山異名。曹錯(cuò)在把《華陽(yáng)國(guó)志》里的話張冠李戴，頂在了《水經(jīng)注》的頭上。
以上三說(shuō)，實(shí)為一說(shuō)。對(duì)此一說(shuō)，我心存疑問(wèn)頗久，而又有自己新的看法，故為此文，與大方之家商，以拋磚引玉。
“以水出金沙，因以名山云。”“以水出金沙”，可以得出“金”字，那“堂”，因何而來(lái)呢？按樂(lè)史說(shuō)，顯然“堂”或“臺(tái)”成了無(wú)本之木。
“金堂山”的名字，最早出現(xiàn)在西漢學(xué)者，蜀郡成都人揚(yáng)雄的《蜀都賦》里，賦中說(shuō)：“銅梁金堂，火井龍湫。”后人均將“金堂縣”認(rèn)定為現(xiàn)今金堂縣的金堂山。如宋·章樵《古文苑》將“金堂”注釋為“金堂山在新都縣，水通巴漢。”其時(shí)，宋朝已經(jīng)有金堂縣了，但是，迂腐的章樵還是引用《華陽(yáng)國(guó)志》里的話來(lái)作注。常璩寫《華陽(yáng)國(guó)志》時(shí)，金堂山還屬于新都區(qū)管轄，所以如是說(shuō)。
揚(yáng)雄、常都稱“金堂山”，而樂(lè)、王、曹，稱作“金臺(tái)山”。有學(xué)者認(rèn)為“堂”“臺(tái)”音近而誤。我即認(rèn)為誤者為后者。在兩千多年前，揚(yáng)雄稱“金堂”，兩百八十年后的蜀郡（今崇州市）人常璩亦記為“金堂”。呼山名水名，必出于土人。揚(yáng)、常均是蜀人，家離金堂縣極近，發(fā)音亦同。樂(lè)為宜黃縣人，王為浙江金華人，曹為福建侯官縣人。所以因音近而誤聽誤記，后三人概率最大。所以此山真名，當(dāng)為“金堂”，而非“金臺(tái)”。
“金堂”是道教稱道士修行的廬舍，“精舍”“精廬”“靖廬”是其別稱。道教還把修行的石屋或山洞稱著“石室”“玉室”。后來(lái)，因道士多能修道成仙，“金堂”“金堂玉室”“玉室金堂”又衍生出新的意思：神仙居住的地方。北魏楊玄之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》便這樣寫道“蓬萊山上，銀闕金堂，神仙圣人，并列其上。”
這座有著兩千多年歷史的金堂山，與道教、與神仙還真有著很深的聯(lián)系。
《集仙錄》說(shuō)：李八百在金堂縣山龍橋峰下搭建“金堂”，在此修道，蜀人歷代見他往來(lái)八百余年，因此稱他“李八百”。初來(lái)之時(shí)是周穆王時(shí)代，他在此煉成九華仙丹，便去云游五岳十洞。后來(lái)在海上遇見飛陽(yáng)君，求得新的煉丹之術(shù)，又還歸此山煉丹，丹成，又去。數(shù)百年，或隱或顯，游于市朝，最后又回到龍橋峰做金鼎九丹，丹成，年已八百了。李八百將煉成的丹液涂抹于巖壁之上，頃刻之間，整堵山崖光彩瑩潤(rùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去金碧輝煌。這就是著名的“丹巖”。后人欲將掘取丹巖上的丹粉，一掘，便會(huì)電閃雷鳴，狂風(fēng)大作。即使掘撮下來(lái)，瞬間也變成了石粉，而所掘之處依然光彩瑩潤(rùn)，毫無(wú)損傷。《九域志仙居觀》說(shuō)：“李八百于此上升。”
道教仙境學(xué)說(shuō)中，把仙境概括為“洞天福地”，即“十大洞天”，“三十六小洞天”，“七十二福地”。《洞天福地記》說(shuō)：第“四十六福地，金堂山，在四川成都府金堂縣東南五十里。唐李八百仙人嘗游于此。”可見，在道家眼里，金堂山屬于仙境之地了。
與金堂山一脈相承，緊鄰其左，有一座山叫三學(xué)山，便是李八百修道的另一處所。《華林山實(shí)錄》說(shuō)：李八百在漢州金堂縣三學(xué)山白日升天成仙。其修道的石室在浮云觀西一百步中峰下，寬一丈，高一丈，名叫“八百洞天”。東南角又有洞門，只容得一個(gè)人進(jìn)出。往里走數(shù)丈，漸漸高大，不知道究竟有多深。洞中煉丹的爐灶還保留了下來(lái)。唐朝時(shí)，著名篆字書法家，李白的叔父李陽(yáng)冰在洞口寫了四個(gè)大字“龜齊壽”。這四個(gè)大字拓印在愛新覺(jué)羅·颙琰《金堂縣志》里，被保留了下來(lái)。另外，三學(xué)山還有一座石室，《太平寰宇記》說(shuō)：昌利山（即三學(xué)山）有一石室三門，中可容九十人，今人呼為三龍門是也。正因?yàn)?a href="/hebeideji/7114917857033970503.html">李八百三次在此山學(xué)道，所以后人把這山叫做“三學(xué)山”，又號(hào)為“棲賢山”。
修道的石洞、石室，稱作“玉室”，修道的廬舍稱作“金堂縣”，至此可見金堂、三學(xué)兩山，“金堂”“玉室”遙相呼應(yīng)，道氣仙風(fēng)氤其間。
筆者相信“三學(xué)山”因李八百三次修道于此而得其號(hào)，更認(rèn)為“金堂山”因李八百于此搭建“金堂”而成其名。如仿樂(lè)史的話，可以成——“《華陽(yáng)國(guó)志》云：新都區(qū)‘金堂山，水通于巴漢’，以山有‘金堂’，因以名山云。”大名鼎鼎的廬山，便是因有“神仙之廬”“人去廬存”而得名的。只是“玉室”堅(jiān)固，流傳久遠(yuǎn)，“金堂”易毀，杳然鶴去。但是，刻進(jìn)古籍的歷史會(huì)忠實(shí)的向后人昭示他的前因。行文至尾，深有蘇子之嘆：“古之人不余欺也”！
到了唐·咸亨二年，從縣、新都、金水三縣割出一部分新建一縣，縣城設(shè)置在今趙鎮(zhèn)古城街。縣名叫什么呢？《元和郡縣志》說(shuō)“以縣界連金堂山，故以為名。”
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