阿帕塔尼人（Apa Tanis）是珞巴族的一個分支部落，主要生活在藏南珞隅地區中部的濟羅山谷地區。珞巴族各部落將“阿波塔尼”或“塔尼”（Abo Tani/Tani）視為先祖，中文文獻中亦譯為“阿巴達尼”或“達尼”。阿帕塔尼人認為自己是塔尼的子孫，其部落名稱就直接來源于此。
阿帕塔尼人的祖先來自北方，經過多次遷移，最終南遷到今珞隅地區。1897年2月，英國殖民勢力第一次侵入阿帕塔尼山谷。20世紀二三十年代，英國殖民者內維爾等人又先后侵入阿帕塔尼山谷數次。1943年，英印殖民當局阿薩姆省部落事務顧問米爾決定和阿帕塔尼人建立良好的關系。1944年，為替英印殖民當局效勞的海門道夫在阿帕塔尼山谷建立了臨時性據點。1947年印度獨立后，在次年侵占了阿帕塔尼山谷，并對當地居民進行了壓迫與奴役，印度入侵者剝奪了阿帕塔尼人處置自身事務的權力、干涉部落事務，還憑借武力逼迫阿帕塔尼人充當搬運工。1948年，阿帕塔尼人針對印度入侵者發起了抵抗活動，抵抗活動由塔皮·科金、塔蘇·塔魯和那庫·嘎提三人發起，在進攻前，阿帕塔尼人進行了占卜和祭祀。1948年5月，阿帕塔尼反抗者前往印方設在“庫里”的據點進攻，但阿帕塔尼人因為公開宣戰的戰術導致進攻失敗。印度武裝部隊對阿帕塔尼人采取了報復行動。印方占領阿帕塔尼山谷后，將其作為進一步向藏南腹地入侵的重要基地，于20世紀50年代在當地修建了簡易機場。
阿帕塔尼人主要生活在珞隅地區中部的濟羅山谷地區，在珞隅地區東部、雅魯藏布江大峽谷出谷口的巴昔卡也有一定數量的分布。阿帕塔尼人的語言為阿帕塔尼語，屬藏緬甸語族。阿帕塔尼語只有語言而沒有文字，其歷史和文化的傳承主要依賴世世代代的口耳相傳。阿帕塔尼人原始宗教信仰為太陽月亮神教，近現代之后與外來的基督教和印度教共存。
阿帕塔尼人具有獨特的風俗習慣，女性有獨特的紋面鼻塞裝扮，其面部文身為深藍色，圖案幾乎一致，從額頭至鼻梁文一條線，下巴部位一般文五條豎線；塞鼻則是將鼻孔上方的皮膚打孔，塞上直徑0.5-2厘米不等的木質鼻塞。塞鼻的做法在以前是為了避免女性被擄掠，在現代該做法已被官方禁止。阿帕塔尼人的傳統建筑是茅草屋，為干欄式竹樓，拉旁和納谷則是阿帕塔尼村落的特色建筑，也是村落公共活動中心。飲食方面以魚類主要的肉食來源之一，阿帕塔尼人還吃老鼠肉，市場上會有經火塘熏烤過的魚干和寧化田鼠干，蔬菜一般有小米椒、鮮花椒、姜、佛手瓜等，最流行的是咖啡黃葵。莫朗節、摩昆節和德雷節是阿帕塔尼三大傳統節日，在傳統節日基礎上還衍生出“阿帕塔尼小姐”選美、“濟羅音樂節”等節慶活動。20世紀后半期至今，阿帕塔尼人的生活在政治、法律、經濟、人口、文化習俗、宗教信仰等領域發生了許多變遷，包括廢除奴隸制和推行潘查亞特制度、部落傳統服飾退出日常生活、在傳統節日基礎上衍生新的節慶活動以及市場經濟和貨幣取代了阿帕塔尼傳統自然經濟和易貨貿易等變化，阿帕塔尼人生活逐漸融入現代元素。
名稱由來
珞巴族是中國56個民族之一，1965年被認定為單一民族。“珞巴”是藏族對居住在珞渝地區族群的總稱，意為“南方人”。傳統珞巴族社會是建立在氏族基礎上的血緣組織，所以珞巴族內部又分為若干個部落，每個部落又由幾個到數十個不等的氏族組成。阿帕塔尼人（Apa Tanis）是世居于中國西藏自治區東南地區珞巴族的一個分支部落，主體生活在西巴霞曲地區阿帕塔尼山谷。阿帕塔尼山谷被英國殖民者和印度非法侵占后，實行“自治“單項封閉”等政策，使得國內外學者對其研究非常有限。珞巴族各部落將“阿波塔尼”或“塔尼”（Abo Tani/Tani）視為先祖，中文文獻中亦譯為“阿巴達尼”或“達尼”。阿帕塔尼人認為自己是塔尼的子孫，其部落名稱就直接來源于此。阿帕塔尼人自稱“塔尼人”（Tani/Tanii），“阿帕”是周邊部落和阿薩姆邦人在稱呼阿帕塔尼人時表示敬意的用語。
歷史沿革
起源
阿帕塔尼部落有從北向南遷移的傳說。傳說講述阿帕塔尼人的祖先來自北方，那里有兩條河，名叫蘇普帕德和普德普米。阿帕塔尼人祖先由北向南渡過西巴霞曲，來到錫皮河谷里一個叫做卡爾的地方，從這里分成三支。崩尼人認為，阿帕塔尼北向南遷移時，路過崩尼人古麥河流域的達巴村，并在該地住了一段較長的時間，至今達巴村還留有當年種植水稻和紡紗織布的遺跡，崩尼人稱這些遺跡為“色巴若仁”，意為阿帕塔尼人種水稻的地方；“波扎能乃”，意為阿帕塔尼人捻線的地方。后來阿帕塔尼人又遷往果洛寧，由于果洛寧毒蛇、毒蜂和毒草多，阿帕塔尼人不得不再往南遷到今珞隅地區。
發展
1897年2月，英屬印度殖民官員麥克·卡比帶領約300名官兵向阿帕塔尼山谷進發，要求阿帕塔尼人釋放被其劫走的4名人員，這是英國殖民勢力第一次侵入阿帕塔尼山谷。20世紀二三十年代，英國殖民者內維爾等人又先后侵入阿帕塔尼山谷數次，每次也都是類似的短暫停留。1943年，英印殖民當局阿薩姆省部落事務顧問米爾發現殖民當局對我國藏南西巴霞曲流域的山區部落民所知甚少，因此決定和阿帕塔尼人建立良好的關系。1944年，為替英印殖民當局效勞的海門道夫在阿帕塔尼山谷建立了臨時性據點。
1947年8月15日，印度宣布獨立。1948年，印度侵占了阿帕塔尼山谷，阿帕塔尼人失敗的武裝抵抗活動，標志著外來權力機構在阿帕塔尼山谷全面治理的開始。印度對當地居民進行了壓迫與奴役。印度入侵者剝奪了阿帕塔尼人處置自身事務的權力、干涉部落事務；入侵者還憑借武力逼迫阿帕塔尼人充當搬運工，在奴役阿帕塔尼人時還對其進行羞辱。面對入侵者的先進武器，阿帕塔尼人別無選擇，如果不答應做這些事，印度人會從阿帕塔尼人中抓走10或20來人去坐牢。傳統權力的侵蝕和強制搬運勞役使阿帕塔尼人充滿憤怒和懊惱，最終演變為暴力抵抗。
1948年，阿帕塔尼人針對印度入侵者發起了抵抗活動，抵抗活動由塔皮·科金、塔蘇·塔魯和那庫·嘎提三人發起，在進攻前，阿帕塔尼人對是否可以發動攻擊進行了占卜，并宰殺了大額牛進行祭祀并向烏佑們祈禱阻止子彈從印度人的槍支里射出來。1948年5月的一天夜晚，阿帕塔尼青壯年男子舉行了祈禱勝利的集體祭祀，次日清晨，阿帕塔尼反抗者前往印方設在“庫里”的據點進攻，但阿帕塔尼人因為公開宣戰的戰術導致進攻失敗。印度武裝部隊對阿帕塔尼人采取了報復行動，印度政府焚燒了兩個阿帕塔尼村落和村中的谷倉，5名阿帕塔尼人喪生，數人受傷，許多被關押到平原地區的阿帕塔尼人再也沒有回來，數千名失去房屋和谷倉的人或躲入森林或寄居在朋友那里達數月時間。印方占領阿帕塔尼山谷后，將其作為進一步向藏南腹地入侵的重要基地，于20世紀50年代在當地修建了簡易機場。20世紀后半期至今，阿帕塔尼人的生活在政治、法律、經濟、人口、文化習俗、宗教信仰等領域發生了許多變遷，逐漸融入現代生活元素。
人口與分布
人口
阿帕塔尼部落的人口數量1893年為800戶，1897年約5000人，1961年為10793人，1971年為12888人，1981年為16580人，1991年增至22526人。根據印度2001年人口普查數據，阿帕塔尼人的人口數量為27576人，其中男性13346人，女性14230人，識字率70.55%其中居住在印度非法設立的“下蘇班昔里縣”阿帕塔尼山谷中的人口最多，為18233人，占阿帕塔尼人總人口的66.12%；其次是印度非法設立的“帕普派爾縣”，為6318人，占22.91%。近90%的阿帕塔尼人聚居在所謂“阿邦”這兩個縣，其余則散居在印度非法設立的其他各縣。據印度當局2014年公布的人口普查數據，藏南珞隅地區的阿帕塔尼人口總數為43777人。
分布
阿帕塔尼人主要生活在珞隅地區中部的濟羅山谷地區，在珞隅地區東部、雅魯藏布江大峽谷出谷口的巴昔卡也有一定數量的分布。濟羅是一個四面被丘陵環繞的山間小平原，平均海拔1700米左右，濟羅山谷的平原地帶面積約32平方公里，大部分為水稻田，散落著濟羅小鎮及宏村（Hong）、黑賈村（Hija）、哈里村（Hari）、杜塔村（Dutta）、布拉村（Bula）、巴米村（Bami）、木丹村（Mudan）等七個村莊，這些村莊的名稱源自當地部落語言的音譯，和印度內地的地名明顯不同，這些村莊里的居民均為阿帕塔尼人。另根據印度2001年人口普查數據，阿帕塔尼人主要分布在印度非法設立的“下蘇班昔里縣”阿帕塔尼山谷和印度非法設立的“帕普派爾縣”，還有一小部分散居在印度非法設立的其他各縣。
語言文字
語言
阿帕塔尼人的語言為阿帕塔尼語，屬藏緬甸語族。阿帕塔尼語和珞巴族各部落的分支語言一樣，也是只有語言而沒有文字，其歷史和文化的傳承主要依賴世世代代的口耳相傳。
文字
阿帕塔尼語只有語言而沒有文字，印度控制珞隅地區后，為當地的各個部落創立了用拉丁字母拼寫的文字，形成現代的阿帕塔尼文，但并沒有在阿帕塔尼人中廣泛使用，阿帕塔尼老人們一般還是習慣直接用阿帕塔尼語交流，而年輕人則大多使用印地語和英語，很少用阿帕塔尼文進行書寫。
宗教信仰
原始信仰崇拜
珞巴族各部落歷史上主要信仰萬物有靈的原始宗教，后來逐步發展成對太陽神和月亮神的崇拜，阿帕塔尼語稱之為“太陽月亮神教”。阿帕塔尼人的古老宗教信仰具有以下特點：一是自然崇拜和萬物有靈。在阿帕塔尼人的口頭神話傳說中，伴隨宇宙起源而產生的天空、大地、河流、星星、太陽、月亮等都是重要的神祇。阿帕塔尼人認為自然界中的山巒、動物、植物都有靈性和生命，人類肉眼看不見的空間以及身邊的山川草木中也居住著許多精靈“烏佑”，它們分為善、惡兩類，和人的禍福、疾病等息息相關。二是宰牲祭祀。阿帕塔尼人為了和被無意中冒犯的烏佑達成和解，或取悅那些能帶來福祉、豐收的神靈，珞巴族人宰殺大額牛、豬、雞等進行祭祀。對于群體而言，宰牲祭祀是公共節日的核心所在。對于家庭和個人而言，宰牲祭祀也是婚嫁、建屋、祈愿、祛病的必需環節。阿帕塔尼人與超自然力量溝通的中介是祭司紐布，紐布熟悉部落歷史和古老習俗，能夠吟唱不同的禱告曲調，且能用雞蛋、雞肝等進行占卜。三是沒有宗教名稱和神靈的塑、畫像。由于是自然生成的泛靈信仰，所以在很長的歷史歲月里，珞巴族人都是在這種宗教文化中生活，而沒有賦予其一個明確的名稱。珞巴族傳統宗教文化中的大小神靈都沒有塑像或畫像，祭司祭祀時僅是面對用竹枝等搭成的簡單祭壇或者待宰殺的動物，無神像參拜。阿帕塔尼傳統建筑的八波、拉旁、納谷等元素，均是太陽月亮神教的體現；阿帕塔尼人三大傳統節日主要的祭祀對象也是太陽神和月亮神。這一傳統宗教信仰在珞巴族民眾中長期保持相對封閉和獨立，其獨立特質數百年來使得藏傳佛教很難滲入珞隅地區。
基督教
近代以來，英國殖民者逐步控制印度次大陸和喜馬拉雅山脈南坡地帶，基督教傳教士也隨之進入，但直到1960年代之前，基督教在珞隅地區的傳播一直很緩慢，主要原因是當地珞巴族居民長期以來一直將英國人和印度人視為入侵者，將宗教傳播和軍事占領意圖畫等號，進而遭到珞巴族各部落的強烈抵制。20世紀60年代以來，隨著印度對珞隅地區的控制逐步加強，基督教在珞隅地區傳播迅速，越來越多的珞巴族民眾開始轉信基督教，但基督教在濟羅山谷的傳播廣度明顯小于珞隅地區的其他城鎮，阿帕塔尼人轉信基督教的比例也顯著小于其他珞巴族部落。無論是近現代傳入的基督教還是阿帕塔尼人的原始宗教信仰太陽月亮神教，都沒有呈現明顯的排他性，同時信仰這兩種宗教的阿帕塔尼人有很多。
風俗習慣
服飾
阿帕塔尼人傳統服飾比較簡單，一般都只圍塊窄幅拼成的布，阿帕塔尼人男女都只將布塊圍在身上，長者過膝，短者過臀，手臂袒露在外。阿帕塔尼人男子習慣在額前扎一個向前突出的發結，用筷子形狀的竹制或金屬發簪橫貫其中，并存在紋面習俗。阿帕塔尼女性獨特的裝飾物為木鼻塞和大耳環。按傳統習俗，婦女的發髻扎在頭頂正中，呈向上突出的柱狀，耳朵上帶著近半個臉大的耳環，鼻子兩側各嵌入一個約紐扣大小的黑色木質圓形鼻塞。面部文身在婦女中十分普遍，顏色為深藍色，圖案幾乎一致，從額頭至鼻梁文一條線，下巴部位一般文五條豎線。除了紋面，阿帕塔尼女性還將鼻孔上方的皮膚打孔，塞上直徑0.5-2厘米不等的木質鼻塞。這種做法并不是為了（她們所認為的）漂亮，而是因為過去阿帕塔尼女人被珞隅地區各部落公認為比較漂亮，在部落之間的爭斗中經常被擄掠，為了保住女人以延續民族香火，因此通過紋面和鼻子打孔將自己變丑，避免擄掠的發生，久而久之便演變成當地婦女的一種傳統，這和云南的獨龍族相似。現代阿帕塔尼人已經拋棄這一陋習，官方也嚴厲禁止這種行為，因此現代還能見到的紋面戴鼻塞的阿帕塔尼女人至少在50歲以上，并且數量逐漸減少。
飲食
由于魚稻共作的生產方式，魚類成為阿帕塔尼人主要的肉食來源之一，阿帕塔尼人還吃老鼠肉，市場上會售賣特色的農產品有經火塘熏烤過的魚干和寧化田鼠干。阿帕塔尼食用的蔬菜一般有小米椒、鮮花椒、姜、佛手瓜等，當地最流行的蔬菜是咖啡黃葵。
民居建筑
阿帕塔尼人的傳統茅根屋為干欄式竹樓，建造時就地取材，以直徑較粗的竹筒并排固定在一起制作成方形地板，以直徑較細的竹條或木棍編織成四面墻壁，屋頂先構造人字形框架，然后覆蓋以茅草、芭蕉或棕櫚。地板底部作架空處理，建在高1.5-2米的由竹竿或圓木鋪設的“高蹺腿”上，通過鑿有若干凹陷的獨木梯上下竹樓，可起到離地防潮效果。阿帕塔尼村莊里的這種傳統竹樓建筑逐漸進行了升級改造，茅草屋頂已非常少見，取而代之的是石棉瓦屋頂；竹樓底部的“高蹺腿”或進入竹樓的木梯，很多也被鋼筋水泥樁代替。
拉旁和納谷是阿帕塔尼村落的特色建筑，也是村落公共活動中心。拉旁是用竹木搭建、約一米高的平臺，上面豎立一根高高的木桿。拉旁邊的巷子是村里的主干道。納谷是一個很小的茅屋，呈三角形，約一人高，門只有半人高，四周用稀疏的欄桿圍住。村中的公共活動多在拉旁進行，如布里揚的會議，大的村落拉旁不止一個。納谷則分屬村中不同的宗族。一個阿帕塔尼村落常有數個宗族，不同宗族擁有獨立的納谷，各宗族內部的宗教祭祀活動，則圍繞屬于自已的納谷舉行。
社會結構
阿帕塔尼人的村落里人口密集，土地資源寶貴，房屋沿細長的巷道門對。阿帕塔尼人的村子面積有限，街道上和小巷里的房子都墻貼墻地靠在一起，一個樓梯升到敞開的走廊上，從這里人就可以進入唯一的房間，一家就在那里煮食、吃飯和睡覺，家用器皿、農具和不穿的衣服也存放在那里。 傳統珞巴族社會是建立在氏族基礎上的血緣組織，所以珞巴族內部又分為若干個部落，每個部落又由幾個到數十個不等的氏族組成。家庭是阿帕塔尼人的基本社會單元，由夫婦及其未婚子女組成。村落中的家庭分屬不同宗族。阿帕塔尼部落是父系社會，父親是一家之主。父母在兒子成婚時會為其提供獨立住所，并分出部分土地供其耕種。阿帕塔尼部落以往存在兩大階層，社會地位較高的是古提，社會地位較低的是古司。古司是阿帕塔尼部落的奴隸階層，部分來自周邊生產力低下的部落，如尼西人、米里山地人等，他們為了尋求生活保障自愿來到阿帕塔尼山谷，另一部分是長期還不起債務的人和俘虜。奴隸和主人在吃住、穿著方面并無二異，可以隨時被主人買賣。
生產方式
農業是阿帕塔尼人傳統經濟生活的支柱，阿帕塔尼人的農業生產擺脫了這一地區刀耕火種的主要形態，生產技術遠領先于其周邊部落。由于是定耕作業，阿帕塔尼人十分珍惜農田，土地也是阿帕塔尼人最重要的財產。阿帕塔尼人擁有先進的水稻種植和灌溉技術，他們不但種植水稻，還在稻田里養魚，這種水稻兼養魚的作業模式能在一期水稻內收獲兩期魚，喜米的產量也較高。與水稻種植相適應的是較為先進的灌溉系統，水道由鏤空的樹干建造，利用水勢分散水流灌溉梯田。除稻谷外，阿帕塔尼人也種植小米和玉米，經濟作物則有煙草、辣椒、豆類、黃瓜、芋頭、生姜、陽芋、西紅神等。由于注重農業，阿帕塔尼人投入牲畜養殖的精力不多，飼養的牲畜不足以滿足其食用、婚嫁與祭祀的需要。阿帕塔尼婦女善于紡織，尼西人非常喜歡阿帕塔尼婦女的織物，農閑時，阿帕塔尼婦女便往尼西村落幫助尼西家庭織布，用勞動力換回尼西人的棉花。現代少部分阿帕塔尼人從事手工業生產，濟羅城區有個“濟羅手工藝品展示中心”的手工藝品市場，該地不同的作坊展示了阿帕塔尼傳統手工藝品，有紡線，手工織布機織布，竹條編織的巨型昆蟲擺件，竹筒制作的杯子等。
節日
莫朗節
莫朗節是阿帕塔尼人兩大傳統節日之一，在每年1月舉行，持續3周時間。節日的目的是驅趕疾病災害，給大眾帶來幸福繁榮。山谷中的某戶富裕家庭會出于自愿成為當年莫朗節的主辦者，其家族、親友則會鼎力相助。依據當地習俗，主辦莫朗節會給家庭乃至家族帶來福祉，也會為其平添榮耀、地位，這是某戶家庭自愿主辦節日的動因所在。節日的第一個階段是大額牛祭祀。宰殺前祭司要對大額牛進行長時間的宗教吟唱。接下來在眾人的幫助下，主辦家庭將自有的和族人、親友捐助的大額牛宰殺，將牛肉分割成上千條，為節日第二個階段（分肉活動和列隊巡游）做準備。在大額牛祭祀后一周左右的某個清晨，節日主辦者及其族人、親友將準備好的牛肉條分送給山谷中的每戶人家。來自主辦者村落的巡游隊伍“在巫師的帶領下，男性青年和兒童盛裝列隊到各村巡游，其中一些人舉著竹制的巨大男性生殖器，揮舞長刀，敲擊銅盆，一邊唱歌，一邊跳生殖舞，穿過即將播種的土地，預祝豐收”。莫朗節的最大特色是弘揚團結精神。
摩昆節
摩昆節既是阿帕塔尼人兩大傳統節日之一，也是阿帕塔尼部落的特色節日，每年3月舉行，由一個或數個村落聯合主辦，其他村落的人在節日期間到主辦村落走親串友，共同慶祝。與莫朗節旨在祈福不同，摩昆節的主題是與精靈達成和解。根據阿帕塔尼人的傳說，其先祖阿巴達尼曾不斷與精靈世界發生沖突，精靈們偷走了阿巴達尼長在腦袋后邊的眼睛和腳后跟的眼睛所具備的窺探人類肉眼看不到空間的超能力。阿巴達尼處境艱難，于是通過祭祀儀式邀請精靈赴宴和解。豬是摩昆節的主要祭品。在布里揚宣布節日開始后，主辦村落中分屬不同宗族的人在各自的“納谷”旁搭建祭壇、宰殺豬祭祀。祭祀后的豬頭分給本宗族中最年長的人，豬下巴和豬舌給年齡次之的人，豬蹄和前腿給孩子們，后腿給外甥，剩余不同部分分給其他親戚朋友，豬血則不能分給另一宗族的人。
德雷節
德雷節是阿帕塔尼近現代形成的僅次于莫朗節和摩昆節的又一祭祀太陽星君和月亮神的傳統節日，于每年7月4日舉辦。阿帕塔尼人在這一天要殺雞，用雞肉和雞蛋祭祀太陽神和月亮神，并慶祝豐收和祈求健康。在德雷節這一天，數以千計的阿帕塔尼女性要表演大型的團體舞蹈，名為《Damina》。
婚俗
阿帕塔尼人實行部落內、宗族外通婚。雖然一夫多妻是允許的，但只有部分富人這樣做，多數阿帕塔尼人都是一夫一妻。男子娶第二個妻子是對第一個妻子娘家的侮辱，因此財富和威信不那么大的人，一般不敢娶第二個妻子，擔心第一個妻子的親屬為此采取嚴厲的報復。阿帕塔尼人對婚前性行為采取了很大的包容態度，阿帕塔尼的少女卻充分享有婚前的自由。阿帕塔尼人年輕人普遍自由戀愛，也有童婚現象存在。婚姻與財產繼承密切相關，結婚意味著分家，父母必須在兒子成婚時為其提供獨立的屋舍、田地、大額牛、藏鈴等所需財產。
文化傳承
由于阿帕塔尼語沒有文字，口耳相傳是阿帕塔尼部落文化傳承的主要方式。口耳相傳的文化大致分為兩類，一類是“米吉”（Mijih或Miji），另一類是“米貢”（Migung）。米吉主要唱述萬事萬物的起源，具有濃重的神話宗教色彩，米貢則側重于不同年代發生的歷史事件。阿帕塔尼部落的祭司“紐布”（Nyibu）必須掌握那些由單曲吟唱“阿拉伯語”（Ayu）組成的米吉。
近現代發展
社會制度
近代以來，廢除奴隸制和推行潘查亞特制度是阿帕塔尼政治變遷的最突出表現。奴隸是阿帕塔尼家庭的重要勞動力，被視為家庭財富之一。印度占領中印領土爭議東段地區后，廢除了這里的奴隸制度。20世紀60年代，印度向奴隸主支付了平均每個成年奴隸500印度盧比的賠償金，結束了阿帕塔尼部落的奴隸制度。1969年印度實行了村、鄉、縣和地區四級潘查亞特治理機制，對阿帕塔尼人而言，公共選舉產生的基層潘查亞特取代了古老的布里揚議事模式。法律變遷主要體現為現代法律觀念和法制模式取代了部落傳統習慣法。案件、糾紛的裁斷必須到司法機構按照成文法和現代司法模式裁定。疑難案件不再靠請求神靈的啟示來決斷，神裁、賭咒等古老裁決方式退出歷史舞臺，喪失了其在現代法律體系中的合法性。
教育
濟羅山谷的小學、初中和高中均采用英式或印式校服，小學生的校服為黃領綠毛衣，百褶裙和黑色小皮鞋，領帶上還別著小學校徽；初中生的校服和小學生類似，色調由綠色變為了紅色；高中生的校服則為印式，上身是寬松的白色打底衫，下身是寬松的藍色褲子，領間不同顏色的圍巾展示著不同的年級。根據印度方面2011年公開的資料顯示，濟羅山谷的珞巴族阿帕塔尼人識字率為66%，這一數據是基于英語和印地語而統計，因為阿帕塔尼人沒有自己的文字。濟羅山谷除了完整的小學-初中-高中教育體系外，還設有一所大學和一所中等職業學校，該大學名為“英迪拉·甘地科技與醫學大學”，成立于2012年。
文化
近代以來，阿帕塔尼人傳統文化習俗中的面部文身、鼻塞、童婚已被禁止，服飾變化很大，部落傳統服飾已退出日常生活，取而代之的是淡化民族身份的現代衣著，如夾克、長褲、毛衫、西裝、領帶等。阿帕塔尼人年輕人對學習部落文化興趣不大，掌握米吉和米貢的人越來越少，口頭的阿拉伯語吟唱沒有印地語或英語流行歌曲吸引人，寶萊塢電影在阿帕塔尼成為外來文化滲入的渠道。
濟羅山谷地區的阿帕塔尼人還在傳統節日基礎上衍生出了一些新的節慶活動，如每年進行的“阿帕塔尼小姐”選美活動、每年夏季舉辦的“德雷節”和“濟羅音樂節”等。濟羅音樂節每年9月在濟羅山谷舉辦，音樂節為期4天。經過多年的成功舉辦和不斷發展，濟羅音樂節還衍生出一些其他節慶活動，如和濟羅音樂節同時舉辦的“濟羅文學節”等。
經濟
近代以來，在經濟領域，市場經濟和貨幣取代了阿帕塔尼傳統自然經濟和易貨貿易。從英國殖民者支付給阿帕塔尼搬運工貨幣酬勞開始，貨幣漸漸流入了阿帕塔尼社會。印度在阿帕塔尼山谷設立購物點，鼓勵使用貨幣。現在貨幣已融入阿帕塔尼人的日常生活，易貨貿易也已成為歷史，商店、銀行、市場已是日常生活的重要組成部分。貨幣成為阿帕塔尼財富衡量標準和交易中介，而非傳統的大額牛、土地和藏式器物。市場使阿帕塔尼人的生活變得更加方便，可獲取的物品也更為豐富。濟羅鎮是當地最大的集貿中心。許多阿帕塔尼人在濟羅鎮開設商店，一些村民也將土特產帶到濟羅交易。在集市上，人們可以買到來自中國內地的衣服、塑料桶，來自印度的香皂、激光唱盤，以及本地的蔬菜、水果、家禽等。
阿帕塔尼人經濟生活的另一變化是藏族和珞巴族傳統貿易中斷，印度輸入的百貨取代了來自我國西藏其他地區的物品。經濟變化也引起了社會職業變遷，土地不再是生存的唯一依靠，農業人口占部落總人口的比例下降，教師、醫生、工程師、公職人員成為收入較高的行業。經濟環境變遷使一部分人脫離農業生產從事商業和服務業。以巴明村（Bamin）、塔江村（Tajang）、黑賈村為例，21世紀初這三個村落從事商業與服務業的人口就分別占到村落總人口的31.48%、43.9%和24%。
宗教信仰
20世紀后半期起，以基督教為主的外來宗教在阿帕塔尼部落傳播迅速，阿帕塔尼人的宗教信仰發生了深刻變遷。1978年海門道夫發現“僅有很少的阿帕塔尼人轉信了基督教”。2003年，阿帕塔尼村落邊緣地帶出現了兩個小教堂（一座是羅馬天主教、另一座是浸禮會）。2004年，阿帕塔尼一個村落附近新建了一所基督教學院。2008年初，阿帕塔尼山谷共有9座教堂，多所基督教教會學校。宗教變遷成為社會分化與沖突的導火線。2004年，一種用羅馬體阿帕塔尼文書寫、使用有光紙印刷并附有很多鮮艷圖片的基督教宣傳冊因其將本土宗教文化貶低為“偶像崇拜”和“黑色藝術”，在全山谷散發后被反對者大量燒掉。2005年，一個阿帕塔尼當地社團建議出臺規定禁止在拉旁和納谷旁邊300米以內唱基督教頌歌。印度教方面，1962年之后印度在當地增加駐軍，阿帕塔尼山谷出現了一座小型印度教寺廟和一座錫克教禮拜場所。1988年，第一座較大的印度教寺廟開始向公眾開放。2001年又建了兩座印度教寺廟。當地人將基督教的傳播形容為“熊熊野火”，將印度教的傳播描述為“緩慢燃燒”。阿帕塔尼人的宗教信仰呈現出道教和外來宗教包容共存與彼此競爭的基本格局。
參考資料 >
珞巴族.中國政府網.2024-08-08
中印領土爭議東段地區珞巴族塔金人及其社會變遷. 中國社會科學院亞太與全球戰略研究院 .2024-08-08
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