《失控的世界》是一本2001年9月由江西人民出版社出版的圖書(shū)，作者為安東尼·吉登斯。本書(shū)通過(guò)政治、文化和生活角度的深入分析，探討了全球化問(wèn)題對(duì)日常生活的影響。作者生動(dòng)地闡述了不斷增長(zhǎng)的全球依賴性如何影響我們的日常生活，以及每個(gè)人在其中的角色。
編輯推薦
本書(shū)從政治、文化和生活的角度對(duì)全球化問(wèn)題作了深刻的分析，生動(dòng)地論述了不斷增長(zhǎng)的全球依賴性是如何影響我們的日常生活，如何影響我們當(dāng)中的每一個(gè)人的。全書(shū)共五章。
作者簡(jiǎn)介
卡梅隆·安東尼？吉登斯，英國(guó)著名學(xué)者，現(xiàn)任倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)，曾任英國(guó)托尼·布萊爾首相和美國(guó)前總統(tǒng)威廉·克林頓顧問(wèn)，至今出版著作30余部。吉登斯近年來(lái)發(fā)表的〈現(xiàn)代性的后果》（1989）、《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》（1991）、《親密關(guān)系的轉(zhuǎn)型》（1992）、《超越左與右》（1994）、《為社會(huì)學(xué)辯護(hù)》（1996）和《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》（1998）等著作引起國(guó)際學(xué)術(shù)界和政治界的廣泛關(guān)注，他的著作已被譯成22種語(yǔ)言，其主要著作大都已譯成中文在我國(guó)出版。此外，專門對(duì)吉登斯的著作進(jìn)行研究的書(shū)籍就達(dá)十種之多，其中還有一部四卷本的研究專著。1996年，他成為英國(guó)廣播公司萊思講座主講人。
安東尼·吉登斯，吉登斯男爵（Anthonygiddens, Baron Giddens，1938年1月18日－）英國(guó)社會(huì)學(xué)家。他以他的結(jié)構(gòu)理論（theory of structuration）與對(duì)當(dāng)代社會(huì)的本體論（holistic view）而聞名。他被認(rèn)為是當(dāng)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中有卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者之一，他寫(xiě)了至少34本著作，被以至少29種語(yǔ)言發(fā)行，并且以平均一年一本以上的著作速度為學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他被描述成自從約翰·凱恩斯以來(lái)最有名的社會(huì)科學(xué)學(xué)者。安東尼·吉登斯與布萊爾提倡的“第三條路”（Third Way）政策也影響了英國(guó)甚至其他國(guó)家的政策。安東尼·吉登斯無(wú)疑是當(dāng)今世界最重要的思想家之一。在過(guò)去40年里，他所提出的一系列理論對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。2009年，吉登斯再出新著——《氣候變化的政治》，并迅速在全球?qū)W術(shù)和政治界引起廣泛關(guān)注。安東尼·吉登斯，1938年生，曾任倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)以卡爾·馬克思、涂爾干、馬克斯·韋伯等為代表的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家思想的反思；對(duì)以結(jié)構(gòu)主義、功能主義和解釋社會(huì)學(xué)等為代表的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究方法的反思；對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的重建，提出了著名的“結(jié)構(gòu)化理論”；現(xiàn)代性理論范式的提出和現(xiàn)代性發(fā)展的反思；第三條道路等。目前主要研究全球化背景下英國(guó)和歐洲的政治發(fā)展。
吉登斯曾對(duì)社會(huì)學(xué)史上各種流派作過(guò)系統(tǒng)的批判性考察，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)學(xué)的理論應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)賴特·米爾斯所說(shuō)的社會(huì)學(xué)的想象力，并在3個(gè)維度內(nèi)將其擴(kuò)展和延伸，即社會(huì)學(xué)的理論是歷史的、人類學(xué)的和批判的。社會(huì)學(xué)只有對(duì)不同社會(huì)形態(tài)的歷史進(jìn)行比較研究，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)模式進(jìn)行批判，才能全面地理解和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)自身。在方法論上，他深受A.舒茨的影響，排斥自然主義和實(shí)證主義，認(rèn)為社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)，遵循著“雙面詮釋”的規(guī)則，即社會(huì)學(xué)是在已構(gòu)造了的意義框架上運(yùn)用獨(dú)特的理論概念和術(shù)語(yǔ)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再解釋。社會(huì)學(xué)所探求的社會(huì)結(jié)構(gòu)，只有經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)化的過(guò)程方能得以說(shuō)明，試圖超越和克服社會(huì)學(xué)的基本缺陷，但其自身就難以做到。著有《資本主義和當(dāng)代社會(huì)理論》、《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則》、《社會(huì)理論的主要問(wèn)題》、《歷史唯物主義的當(dāng)代批評(píng)》、《社會(huì)理論的輪廓及其批評(píng)》、《社會(huì)構(gòu)造：結(jié)構(gòu)化理論綱要》和《社會(huì)學(xué)：簡(jiǎn)要但批評(píng)的導(dǎo)論》等。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）不僅是斯賓塞以來(lái)英國(guó)最著名的社會(huì)學(xué)家和政治思想家，而且是當(dāng)今世界最重要的思想家之一，與約翰·羅爾斯、尤爾根·哈貝馬斯等思想家一起引領(lǐng)了20世紀(jì)中后期全球社會(huì)理論的發(fā)展。他所主張的“第三條道路”影響尤其深遠(yuǎn)。1998年之后，托尼·布萊爾、威廉·克林頓、施羅德、達(dá)·伽馬、若斯潘等西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人紛紛標(biāo)榜“第三條道路”的政治主張，歐洲一時(shí)間變成了所謂“粉紅色的歐洲”，吉登斯也由此被譽(yù)為布萊爾的“精神導(dǎo)師”。
目錄
譯者的話
作者前言
引言
第一章 全球化
第二章 風(fēng)險(xiǎn)
第三章 傳統(tǒng)
第四章 家庭
第五章 民主
附錄一 處于舞臺(tái)中心的中左派
附錄二 左派癱瘓之后
附錄三 豐裕、貧困和后匱乏社會(huì)思想
附錄四 吉登斯其人其書(shū)
推薦書(shū)目
譯名對(duì)照表
書(shū)摘
書(shū)摘
在世界上所有的變化中，最重要的還是那些與我們的生活息息相關(guān)的事情——在性、人與人之間的關(guān)系、婚姻和家庭等方面。在如何看待我們自身以及我們與其他人之間的關(guān)系等問(wèn)題的觀念上已經(jīng)發(fā)生了全球性的變革。這場(chǎng)變革隨著地域和文化的不同而不同，同時(shí)還面臨這樣那樣的阻力。
與從其他的角度看待這個(gè)失控的世界一樣，在這些問(wèn)題上，我們很難弄清楚利益與問(wèn)題究竟是什么比例。從某種角度上講，這些可能是最困難和最令人困惑的變革。我們往往會(huì)在較困難的問(wèn)題面前退卻，一個(gè)理由就是我們很難為解決這些問(wèn)題而很好地合作。但是我們不能選擇退卻，因?yàn)檫@些變革一直深入到我們情感生活的深處。
世界上幾乎所有的國(guó)家都對(duì)男女平等、性解放和未來(lái)的家庭模式進(jìn)行著深入的討論。如果有些地方?jīng)]有進(jìn)行公開(kāi)的爭(zhēng)論，那往往是由于當(dāng)局或者所謂的正統(tǒng)派別的壓制。在很多時(shí)候，這些爭(zhēng)論是國(guó)家性的或者區(qū)域性的，與這些爭(zhēng)論帶來(lái)的社會(huì)和政治方面的影響范圍一樣。政治家們或者那些政治派別應(yīng)該會(huì)感覺(jué)到，一旦家庭制度發(fā)生改變，一旦離婚變得更困難些或者更容易些，我們面臨的一些問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。
但是，影響個(gè)人感情的變革往往會(huì)超出國(guó)界的范疇，即便是對(duì)于美國(guó)這樣的大國(guó)。我們發(fā)現(xiàn)了一些所有地方都在發(fā)生的共同的趨勢(shì)，只不過(guò)是由于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)不同而有一些程度上的差異而已。
在中國(guó)，有很多關(guān)于保護(hù)家庭的呼聲。在很多西方國(guó)家。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題還爭(zhēng)論得非常尖銳。家庭既是現(xiàn)代與傳統(tǒng)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)也是二者斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。比起其他的事物來(lái)講，家庭中或許會(huì)有更多以往的影子。政治家用通常的辦法看待婚姻破裂問(wèn)題，他們希望能恢復(fù)一些傳統(tǒng)家庭的東西。
“傳統(tǒng)的家庭”包含著很多含義，在過(guò)去的不同的社會(huì)和不同的文化中，存在過(guò)各種各樣的家庭和血緣體系，中國(guó)的家庭就與西方有很大的差異。在絕大多數(shù)歐洲國(guó)家里，包辦婚姻從來(lái)就沒(méi)有像印度這么嚴(yán)重。然而，在一些非現(xiàn)代化的文化中，家庭在方方面面一直都有著或多或少的差異。
傳統(tǒng)的家庭首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。收獲的農(nóng)作物一般是屬于整個(gè)家庭的，而對(duì)于貴族們來(lái)說(shuō)，財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移則是婚姻最基本的要素。在中世紀(jì)的歐洲，婚姻既不是兩性感情的結(jié)果，也不是愛(ài)情產(chǎn)生的溫床。就像法國(guó)歷史學(xué)家喬治·達(dá)比(DubY)所說(shuō)，中世紀(jì)的婚姻沒(méi)有任何“沖動(dòng)、熱情和幻想”。
傳統(tǒng)的家庭從一開(kāi)始就存在男女的不平等現(xiàn)象。我相信任何人都不會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)。在歐洲，女人是她們丈夫或父親的財(cái)產(chǎn)，就像法定的財(cái)產(chǎn)一樣。兩性的不平等也體現(xiàn)在兩性生活中。性的雙重標(biāo)準(zhǔn)是與傳宗接代相聯(lián)系的。在歷史的大部分時(shí)間里，男人們都擁有情人、情婦或者妓女。富人與女傭人之間也往往有說(shuō)不清的事情。但是男人則要求他們妻子都是賢妻良母，女孩子的美德是貞節(jié)，而妻子則要從一而終。
在傳統(tǒng)的家庭中，不光是婦女沒(méi)有權(quán)力，孩子們的地位也是低下的。利用法律保障兒童的權(quán)力從歷史角度看是不久前發(fā)生的事情。在現(xiàn)代社會(huì)以前，或者在一些傳統(tǒng)的文化中，人們并不是為了照顧孩子而照顧孩子，或者也不是為了父母本身的意愿而撫養(yǎng)孩子。甚至有人說(shuō)小孩子并不被當(dāng)作人來(lái)看待。并不是父母不愛(ài)它們的孩子，但是撫養(yǎng)孩子更多的是出于對(duì)整個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，而不是為了他們自己。而且，孩子的死亡率非常的高，在17世紀(jì)的歐洲和美洲，幾乎有1/4的孩子不到1歲時(shí)就死了，甚至接近50%的孩子活不到lO歲。
除了那些貴族和經(jīng)營(yíng)群體以外，傳統(tǒng)家庭中的兩性生活的主要目韻就是生兒育女。這是傳統(tǒng)和自然的雙重結(jié)果。由于缺乏有效的避孕措施，性生活對(duì)于婦女來(lái)講往往就意味著生育。在許多傳統(tǒng)的社會(huì)里，包括一直到本世紀(jì)初期的歐洲，一位婦女一生中往往要懷孕10次以上。
由于上述原因，傳統(tǒng)的婦道觀一直處于統(tǒng)治地位。性的雙重標(biāo)準(zhǔn)往往被認(rèn)為是維多利亞女王時(shí)期英國(guó)人的發(fā)明，實(shí)際上，從某種意義上講，它曾是所有非現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值之一。性的雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于女性來(lái)講意味著截然相反的兩種角色——方面是貞節(jié)，另一方面l剜是放蕩。在很多文化中，男性在性方面的放蕩不羈被認(rèn)為是一種男子漢的氣質(zhì)。邦德(JlameBood)就由于他的強(qiáng)健和性感而獲得了崇拜。而女性如果在性方面比較開(kāi)放的話，無(wú)論她對(duì)某些大人物產(chǎn)生了多大的影響，都不會(huì)被社會(huì)接受。
傳統(tǒng)和自然的混合標(biāo)準(zhǔn)同樣也主導(dǎo)著人們對(duì)于同性戀的態(tài)度。人類學(xué)的研究顯示，同性戀，至少是男性同性戀，在很多社會(huì)里，往往是人們所能夠容忍的，甚至是贊同的，而不是被禁止。比如有些社會(huì)里，人們利用性監(jiān)護(hù)的方式鼓勵(lì)男孩子與年長(zhǎng)的男子發(fā)生同性關(guān)系。這種現(xiàn)象會(huì)一直持續(xù)到男孩子訂婚或者結(jié)婚為止。拒絕接受同性戀的社會(huì)一般譴責(zé)這是一種有悖自然的行為。西方文化中對(duì)同性戀的敵對(duì)達(dá)到了極端，就在半個(gè)世紀(jì)以前，同性戀還被認(rèn)為是一種性錯(cuò)亂行為，并且這種觀點(diǎn)被寫(xiě)進(jìn)了心理學(xué)教科書(shū)。
當(dāng)然，很多人仍然對(duì)同性戀持反對(duì)態(tài)度，對(duì)于女性的雙重標(biāo)準(zhǔn)也還存在，持這種觀點(diǎn)的有女人也有男人。然而，最近幾十年，西方的性觀念發(fā)生了根本性的變化。首先，性生活與生育后代被看成是獨(dú)立的兩件事情。性行為第一次被當(dāng)作是一種可以研究、培育、改變的對(duì)象。性關(guān)系在過(guò)去是被認(rèn)為局限在婚姻或者合法的范疇內(nèi)，而現(xiàn)在似乎與這些沒(méi)有直接聯(lián)系。我們還應(yīng)該看到，人們對(duì)于同性戀也越來(lái)越接受，而不再僅僅把它當(dāng)作一種性自由來(lái)容忍。這些現(xiàn)象就是性行為和生育后代相分離的合乎邏輯的結(jié)果。人們定義性的不滿足也不再局限于異性性行為。
20世紀(jì)50年代，在西方國(guó)家絕大多數(shù)支持者們所稱道的傳統(tǒng)家庭實(shí)際上只是家庭發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)最新的、變化中的階段。在這個(gè)時(shí)期，女性參加工作的比例仍然比較低，而離婚仍然是一種羞恥的行為，尤其是對(duì)于女性。然而到了現(xiàn)在，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是在法律上，男性和女性比以往更加平等了，家庭不再是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，以浪漫的愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻已經(jīng)取代了過(guò)去經(jīng)濟(jì)合同式的婚姻。從此，家庭就發(fā)生了更大的變化。
社會(huì)與社會(huì)縱然有細(xì)節(jié)上的差別，但在工業(yè)化國(guó)家里幾乎處處都出現(xiàn)了相同的發(fā)展趨勢(shì)。只有少數(shù)人至今還生活在所謂的標(biāo)準(zhǔn)的20世紀(jì)50年代的家庭里——父母與他們婚姻的產(chǎn)物——所有的孩子生活在一起，母親是家庭主婦，父親在外面掙錢養(yǎng)家。在一些國(guó)家，有l(wèi)/3以上的孩子屬于婚外生育，獨(dú)身的比例也上升得很快，而且看來(lái)會(huì)繼續(xù)上升。在美國(guó)、英國(guó)等大多數(shù)社會(huì)里，結(jié)婚仍然是非常平常的，但這些國(guó)家被恰當(dāng)?shù)胤Q為高離婚率高結(jié)婚率的社會(huì)。相反地，在斯堪的納維亞半島地區(qū)存在很大比例的一部分人，兩人一起生活，而且還與兒女們一起生活，但是他們并沒(méi)有結(jié)婚。在美國(guó)和歐洲，18至35歲的女性中有高達(dá)l/4的人表示她們不打算生育，她們似乎已經(jīng)確定這樣做了。
在所有的國(guó)家，還繼續(xù)存在著各種各樣的家庭形式。在美國(guó)，許多人，尤其是新移民，依然生活在傳統(tǒng)的信念里。然而，絕大多數(shù)家庭的生活都隨著性伴同居或者同居的開(kāi)始而發(fā)生變化。婚姻和家庭也變成了我在第一章中說(shuō)到的空殼狀態(tài)：名稱都還沒(méi)有變，但是內(nèi)在的基本性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)的家庭里，夫婦僅僅是家庭里的一部分，而且往往不是主要的一部分。與孩子以及其他社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系是在每日社會(huì)生活中與之相當(dāng)甚至更重要的方面。今天，結(jié)了婚或者沒(méi)結(jié)婚的夫婦是家庭的核心所在。夫婦成為家庭的核心是由于家庭的經(jīng)濟(jì)角色越來(lái)越小，而愛(ài)情或者說(shuō)愛(ài)情加上性的相互吸引，已經(jīng)成了婚姻紐帶中最基本的因素。
夫婦關(guān)系一旦建立，就會(huì)有它與眾不同的經(jīng)歷。
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參考資料 >