《俞伯牙摔琴謝知音》是明末馮夢龍編撰的短篇話本小說集《警世通言》第一卷中的故事，又稱伯牙絕弦。
故事講了伯牙從小就酷愛音樂，他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫鍾子期，鐘子期感嘆俞伯牙的音樂“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”。這就是著名的“高山流水”典故的由來。鐘子期死后，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。
《俞伯牙摔琴謝知音》高山流水的故事，是中華文化意象中的一段傳奇。伯牙撫琴，無論志在高山還是流水，楚國樵夫鐘子期總能會意。“高山流水”遂成知音的代稱，也喻琴音的絕妙。
故事起源
《俞伯牙摔琴謝知音》是一部話本作品，講述了古代非常有名的“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，收錄在《警世通言》第一卷中。又稱伯牙絕弦。《警世通言》是明末馮夢龍編撰的短篇話本小說集，共40卷，收錄的均為宋元話本與明代擬話本。作品中，以婚姻愛情為主題的話本小說為最多，其深刻的思想內涵和高超的藝術技巧，都讓人耳目一新。另外也有一些反映市民生活和道德觀念的作品。不足之處是有少量作品鼓吹宗教迷信，具有一定的局限性。
內容情節
伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。盡管有很多人贊美他的琴技，但他始終覺得還沒有遇到真正能理解他琴聲的知音。因此，他一直在尋覓著那個能與他真正產生心靈共鳴的人。
有一年，俞伯牙奉晉王之命前往楚國。八月十五，他乘船抵達漢陽江口時，遭遇了風浪，只得停泊在一座小山旁。夜幕降臨，風浪漸漸平息，云彩散開，一輪明月出現，美景令人陶醉。俞伯牙心生琴意，取出隨身攜帶的琴，專注地彈奏起來。他彈奏了一曲又一曲，完全沉浸在優美的琴音中。突然，他猛然發現岸邊有一個人靜靜地站著。俞伯牙吃了一驚，不小心用力彈了一下，琴弦斷了一根。俞伯牙心生疑惑，正想推測岸邊的人為何而來，這時那個人大聲說道：“先生，請不要懷疑，我是個晚歸的柴夫，回家晚了，路過這里聽到您的琴聲，覺得非常絕妙，不由自主地停下來欣賞。”
俞伯牙仔細凝視著那個人，借著月光發現他身旁有一擔干柴，證實他確實是個打柴的人。俞伯牙心里疑惑：一個打柴的人怎么會懂得我的琴曲呢？于是他決定問道：“既然你了解琴聲，那就請你告訴我，我剛才彈的是哪首曲子。”
那位打柴的人笑著回答俞伯牙說：“先生，您剛才彈奏的是孔子贊嘆他的弟子顏回的曲譜。可惜的是，在您彈到第四句的時候，琴弦斷了。”
打柴人的回答讓俞伯牙非常高興，他迫不及待地邀請打柴人上船，細談琴音的奧秘。打柴人看到俞伯牙彈奏的琴，認出它是瑤琴，并傳說是伏羲所造。他接著講述了瑤琴的來歷。俞伯牙聽了打柴人的講述，不禁對他的知識佩服不已。之后，俞伯牙為打柴人演奏了幾首曲子，并請他辨識其中的意境。當琴聲雄壯高亢時，打柴人說：“這琴聲表達出了高山的壯麗氣勢。”而當琴聲變得清新流暢時，打柴人則說：“這后面彈奏的琴聲，表達了無盡的流水之意。”
俞伯牙聽到打柴人能夠明白自己用琴聲表達的心意，感到非常驚喜和開心。過去，他用琴聲所表達的情感，沒有人能夠真正理解。然而，眼前這個樵夫竟然能夠如此清楚地領會。在這野嶺之下，伯牙終于遇到了他一直以來尋覓不到的知音。他好奇地詢問打柴人的名字，得知他叫鐘子期后，俞伯牙和他一起喝起酒來。兩人越聊越投機，感覺相見恨晚，決定結拜為兄弟。他們約定在來年的中秋再次相聚于此。
在中秋節的第二年，俞伯牙按照約定來到漢陽江口，但他等了又等，卻始終沒有看到鐘子期的身影。為了呼喚這位知音，俞伯牙開始彈奏琴聲，但經過漫長的等待，他仍然沒有等到鐘子期的到來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落。老人告訴他，鐘子期不幸患病去世了。臨終前，鐘子期留下遺言，要將自己的墳墓修在江邊，并約定在八月十五這一天，靜聽俞伯牙的琴聲相會。
俞伯牙聽了老人的話后，感到極度悲痛。他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈奏著古曲《高山流水》。彈完后，他哀傷地挑斷了琴弦，長嘆一聲，將心愛的瑤琴摔在青石上，使其粉碎。他悲傷地說：“我唯一的知音已經離世，這琴還彈給誰聽呢。”
角色介紹
俞伯牙，是中國古代的一個著名音樂家，善于奏琴。
鐘子期，楚國樵夫，精通音律。
歷史變遷
關于伯牙和子期的故事，可以查到最早的文獻出處，一為《列子》，一為《呂氏春秋》。通常認為《列子·湯問篇》中的記錄最早，但是《呂氏春秋》中的記載更多被后世文獻采納。
《呂氏春秋》記載“鍾子期受成連百曲，補做五百八弄，為廿八調”……“伯牙摔琴謝知音”中的伯牙、子期其實并非陌路邂逅，用一曲高山流水而成知音。流傳千古，成為佳話。他們都是成連先生座下弟子，二人各有所長，伯牙善琴，子期善理，并勤于創作。
兩者記錄的故事大致相同，在《列子·湯問》中，故事的重點是純粹審美上的善彈琴和善聽琴，伯牙把心中所感付諸琴弦，鐘子期可以精準感知到琴音中表達的情感、意趣。以至于伯牙感嘆：“吾于何逃聲哉？”這個故事頗具有道家的超脫性，是一幅留白甚多的片段速寫。
《呂氏春秋》中的故事把時間線拉長，增添了鍾子期死、伯牙毀琴的情節，強調伯牙子期由高山流水之琴曲成為知音。這一故事前后分別有點明主旨的句子。前面是一句“凡賢人之德，有以知之也”。后面還有引申的論述，“非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也”。伯牙子期的故事被作為賢臣得到明君禮遇的例證。
故事影響
故事中的知音原指對音樂的理解，后引申為文學鑒賞和批評。”知音” 一詞源出于《禮記:樂記》，但在《樂記》中只是對音樂的認知，尚無對音樂的鑒賞批評之意。《列子·湯問篇》 載，伯牙善鼓琴，鍾子期善聽，能夠聽出伯牙琴聲中蘊含的高山流水之志。子期死后，伯牙"以無知音者”遂不再彈琴。這則動人的故事使”知音”一詞成為精于鑒賞的代稱。
《俞伯牙摔琴謝知音》高山流水的故事，是中華文化意象中的一段傳奇。伯牙撫琴，無論志在高山還是流水，楚國樵夫鐘子期總能會意。“高山流水”遂成知音的代稱，也喻琴音的絕妙。
衍生作品
作者簡介
馮夢龍（1574-1646年），明代戲曲家、通俗文學家。字猶龍，別署龍子猶，又號墨憨齋主人。世居葑門外葑溪(即今葑門塘)畔的葑水園，自謂“直隸蘇州府吳縣籍長洲人”。他少有才氣，和兄馮夢桂、弟馮夢熊并稱為“吳下三馮”。馮夢龍一生將主要精力貢獻給搜集、整理通俗文學的事業上。在小說方面，他完成了《喻世明言》（舊題《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》的編選工作，還增補了長篇小說《平妖傳》，改作了《新列國志》，編輯過《古今譚概》、《情史》等筆記故事，鑒定了《有商志傳》、《有夏志傳》、《盤古至唐虞傳》等；民歌方面，他搜集、整理過《掛枝兒》、《山歌》兩種民歌集；戲曲方面，他改定《精忠旗》、《酒家傭》等曲本，編散曲集《太霞新奏》，并且創作了《雙雄記》和《萬事足》兩部劇本。他是中國文學史上在通俗文學的各個方面均作出了重大貢獻的作家。馮夢龍還是一位愛國者，在崇禎年間任壽寧縣知縣時，曾上疏陳述國家衰敗之因。清兵南下，他進行抗清宣傳，刊行《中興偉略》諸書。清順治三年（1646年）春憂憤而死，一說被清兵所殺。
參考資料 >
警世通言.豆瓣讀書.2023-11-03
前年歷史可觀可聽.百家號.2024-01-19
伯牙子期故事流變.百家號.2024-01-19
知音.中國大百科.2024-01-19
高山流水 (古琴曲).qq音樂.2024-01-19
高山流水(古箏獨奏版).qq音樂.2024-01-19
馮夢龍.蘇州工業園區管理委員會.2024-01-19