鄭復(fù)光(1780—約1853)：清代著名科學(xué)家。字元甫、瀚香，歙縣人。精通數(shù)學(xué)、物理與機(jī)械制造。1846年寫(xiě)成《鏡鏡冷癡》5卷，集當(dāng)時(shí)中西光學(xué)知識(shí)大成。在完成此書(shū)的基礎(chǔ)上，制造了中國(guó)最早的一臺(tái)測(cè)天望遠(yuǎn)鏡。另著有《鄭元甫札記》（手抄本）、《鄭瀚香遺稿》（手抄本）、《安徽通志稿》有傳。
人物簡(jiǎn)介
鄭復(fù)光(1780-約1862年)清代著名科學(xué)家。字元甫，又字瀚香。歙縣人。
鄭復(fù)光少年時(shí)代愛(ài)好就很廣泛，鄭復(fù)光博覽群書(shū)，研討學(xué)習(xí)中國(guó)和西方傳來(lái)的各種科學(xué)原理，探索自然物理和機(jī)械制造的奧妙。
青年時(shí)期考取監(jiān)生以后，對(duì)讀書(shū)入仕漸漸顯得淡漠了，為了擴(kuò)大視野，取得實(shí)證資料，鄭復(fù)光漫游了大江南北很多省份，收集物理研究的素材，進(jìn)行有針對(duì)性的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)。
1842年，鄭復(fù)光將日常觀察和聞聽(tīng)的各種自然異象，排比為200多條，用熱學(xué)、光學(xué)等原理加以系統(tǒng)闡釋?zhuān)珜?xiě)了《費(fèi)隱與知錄》一書(shū)。
1846年，鄭復(fù)光從早年在揚(yáng)州市所看燈影戲中得到啟發(fā)，經(jīng)過(guò)多年精心研究，寫(xiě)成了《鏡鏡詅癡》5卷，集當(dāng)時(shí)中西光學(xué)知識(shí)大成。在完成此書(shū)的基礎(chǔ)上，鄭復(fù)光制造了中國(guó)最早的一臺(tái)測(cè)天望遠(yuǎn)鏡，對(duì)神秘的天空進(jìn)行了近代科學(xué)意義上的實(shí)驗(yàn)觀測(cè)。
晚年，鄭復(fù)光對(duì)國(guó)外的蒸汽機(jī)動(dòng)力理論又發(fā)生了較大興趣，曾致力于戰(zhàn)船的設(shè)計(jì)和模型制造工作，但是，由于社會(huì)原因，鄭復(fù)光的這份努力滑有對(duì)時(shí)代產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。
鄭復(fù)光另著有《鄭元甫禮記》(手抄本)、《鄭瀚香遺稿》(手抄本)。《安徽通志稿》有鄭復(fù)光傳。
個(gè)人經(jīng)歷
中國(guó)清代科學(xué)家。字元甫，號(hào)浣香。歙縣人。監(jiān)生出身。卒年不詳。鄭復(fù)光于數(shù)學(xué)、物理學(xué)都有一定的成就。鄭復(fù)光善于融會(huì)貫通中西算術(shù)，常與當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)名家李銳、汪萊、張敦仁等討論天算問(wèn)題。鄭復(fù)光還善于用科學(xué)的道理去解釋那些容易引起當(dāng)時(shí)人們“驚駭以為災(zāi)祥奇怪”的自然現(xiàn)象，匯集了200多條，于愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧二十二年（1842）成《費(fèi)隱與知錄》一書(shū)，內(nèi)容包括天文、氣象、化學(xué)、物理等自然界和日常生活中的各類(lèi)現(xiàn)象。
鄭復(fù)光在科學(xué)上的最出色的研究是在光學(xué)方面。鄭復(fù)光經(jīng)過(guò)數(shù)十年的觀察、實(shí)驗(yàn)和研究，終于在道光十五年（公元1835年）
透光鏡
前后歸納出一套具有獨(dú)特形式的幾何光學(xué)理論，著成《鏡鏡詅癡》一書(shū)，于道光二十六年（1846）出版。全書(shū)共5卷，約7萬(wàn)余字，扼要地分析了各種反射鏡和折射鏡的鏡質(zhì)和鏡形，系統(tǒng)地論述了光線(xiàn)通過(guò)各種鏡子（主要是凹、凸透鏡和透鏡組）之后的成像原理。具有豐富的光學(xué)知識(shí)。書(shū)中創(chuàng)造了一些光學(xué)概念和名詞來(lái)解釋光學(xué)儀器的制造原理和使用方法。其中有些概念名詞是錯(cuò)誤的。
《鏡鏡癡》還對(duì)各種銅鏡的制造、對(duì)銅質(zhì)透光鏡的透光原理，對(duì)于冰透鏡取火等問(wèn)題，作了詳細(xì)的論述。它是中國(guó)19世紀(jì)上半葉的一部重要的光學(xué)專(zhuān)著，代表了清代中期中國(guó)的光學(xué)發(fā)展水平。
詳細(xì)介紹
鄭復(fù)光，生于1780年（乾隆四十五年），卒年則可肯定在1853年以后（上海辭書(shū)出版社有限公司出版的《中國(guó)近代史詞典》載，1862年京師同文館成立，曾聘鄭復(fù)光教授算學(xué)，因病未就，未知何據(jù)？）。少年時(shí)曾取得監(jiān)生（太學(xué)肄業(yè)生）的資格，但此后不再往仕途發(fā)展，終身以做家庭教師或幕僚維持生計(jì)，這是清代乾嘉之后許多醉心學(xué)術(shù)、無(wú)意功名者的謀生方式。這種謀生方式也使他得以遍歷廣東省、云南省、山西省、甘肅省、江蘇省、北京等地，結(jié)識(shí)包世臣、程恩澤、何紹基、張穆等名流學(xué)者，與汪萊、李銳、張敦仁、黃超、丁守存等精于歷算格致的人物交往。鄭復(fù)光個(gè)人的資料，除了鄭復(fù)光所寫(xiě)的書(shū)略微提到外，并不多見(jiàn)。1877年（光緒三年）寫(xiě)成的《重修安徽通志》〈人物志？方技〉寫(xiě)他：「以明算知名海內(nèi)，凡天元、四元、中西各術(shù)，無(wú)不窮究入微。與程恩澤有修復(fù)古儀器之約。著有《鏡鏡詅癡》等書(shū)，尤篤風(fēng)義，其師吳與妻妾俱歿于京邸，無(wú)嗣，復(fù)光資葬于石榴莊歙義園。」「知名海內(nèi)」也許有些夸張，包世臣在鄭復(fù)光的著作《費(fèi)隱與知錄》（「費(fèi)隱與知」是「解說(shuō)疑難復(fù)雜的事情，以使大家了解」之意）序中認(rèn)為：「鄭君性沉默，不欲多上人，與汪（萊）君同里，李（銳）君亦所朝夕，而名則遠(yuǎn)遜。」是較平實(shí)的說(shuō)法。《安徽通志》中提到的程恩澤，最高官位做到侍郎（副部長(zhǎng)），阮元為程恩澤寫(xiě)墓志銘時(shí)，提到鄭復(fù)光認(rèn)為注重?cái)?shù)學(xué)的人多，而「儀器則罕有傳者」，所以想和鄭復(fù)光一起修復(fù)古儀器。鄭復(fù)光在《疇人傳三編》中，就附在程恩澤的傳里面。
研究突破
中國(guó)清代學(xué)者鄭復(fù)光長(zhǎng)英國(guó)著名物理學(xué)家法拉第11歲。為解釋地磁現(xiàn)象尤其地磁偏角現(xiàn)象，他在其著作《費(fèi)隱與知錄》中提出了“羅針偏東由于地脈”的地脈說(shuō)。鄭復(fù)光的思想非常重要，鄭復(fù)光的地脈說(shuō)有以下幾大突破：
1、明確賦予了地脈以確切的力學(xué)作用：“針為地脈牽掣”，地脈能夠?qū)Υ裴樖┯枇Φ淖饔谩?/p>
2、在地脈說(shuō)中，地脈是可以超越地面而在地球附近空間存在的。
3、將地脈抽象為無(wú)數(shù)曲線(xiàn)組成的曲線(xiàn)族：地脈“根兩極”而“止有地心一線(xiàn)其處最直，漸及地面不無(wú)稍曲。”將2、3兩點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)看，地脈就是根于地球兩極而在地球的體內(nèi)、體外都存在的封閉的曲線(xiàn)族，而這些曲線(xiàn)又能對(duì)磁針施以力的作用。雖然言簡(jiǎn)意，但地脈具備了物理場(chǎng)的基本屬性：像電場(chǎng)能對(duì)置于其中的實(shí)驗(yàn)電荷施以力的作用一樣，看不見(jiàn)摸不到的地脈能給磁針以作用力。顯然鄭復(fù)光的地脈概念與邁克爾·法拉第的力線(xiàn)概念十分相似：是地球（大磁體）周?chē)嬖诘哪軐?duì)磁針給予力的作用而使之指南（或偏向）的曲線(xiàn)。二者相比較，鄭復(fù)光的思想還有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：因?yàn)榈孛}源于中醫(yī)經(jīng)絡(luò)說(shuō)，因此它自然地在磁體內(nèi)部也具有；而法拉第更強(qiáng)調(diào)磁力線(xiàn)是磁體附近空間的一種物質(zhì)形態(tài)。因此從空間分布角度看，鄭復(fù)光的地脈說(shuō)兼具法拉第力線(xiàn)思想的優(yōu)點(diǎn)而又更為合理。
法拉第未來(lái)的磁力線(xiàn)概念
在西方，人們對(duì)法拉第的力線(xiàn)概念給予高度評(píng)價(jià)。約瑟夫·湯姆遜就曾說(shuō)過(guò)：“在邁克爾·法拉第的許多貢獻(xiàn)中，最偉大的一個(gè)就是力線(xiàn)的概念。”法拉第最早于1831年11月24日在向皇家學(xué)會(huì)宣讀他發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)的論文中，開(kāi)始使用“磁力線(xiàn)”這個(gè)概念：“它們能用鐵屑描繪出來(lái)，或者對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，一根小磁針構(gòu)成一條切線(xiàn)。”
至于力線(xiàn)與場(chǎng)的關(guān)系，正如后來(lái)詹姆斯·麥克斯韋所說(shuō)：“我想他（法拉第）或許會(huì)說(shuō)，空間的場(chǎng)中是充滿(mǎn)了力線(xiàn)的……作用在每一物體上的機(jī)械作用力和電作用力則取決于連接在物體上的力線(xiàn)。”
需要指出的是，雖然可以肯定鄭復(fù)光的地脈與邁克爾·法拉第的磁力線(xiàn)具有同樣或至少類(lèi)似的物理內(nèi)涵，但鄭復(fù)光依據(jù)他的地脈說(shuō)解釋地磁偏角現(xiàn)象還是籠統(tǒng)而不成功的，因?yàn)樵卩崗?fù)光的地脈說(shuō)基礎(chǔ)上解釋這一現(xiàn)象還需要一個(gè)基本的必備知識(shí)———地理的兩極與地磁的兩極并不完全重合，當(dāng)時(shí)鄭復(fù)光并不知道這一點(diǎn)。鄭復(fù)光與法拉第的場(chǎng)論思想孰早孰晚。
鄭復(fù)光的地脈概念與法拉第的磁力線(xiàn)概念揭示了相同的物理內(nèi)涵，而后者是場(chǎng)概念的先導(dǎo)，那么兩人誰(shuí)更早具有了場(chǎng)的思想呢？鄭復(fù)光出生于1780年，法拉第未來(lái)出生于1791年；邁克爾·法拉第最早于1831年即使用了磁力線(xiàn)的概念，但鄭復(fù)光的《費(fèi)隱與知錄》1842年才得以刊行。很難知道鄭復(fù)光是否于1831年以前即產(chǎn)生了地脈說(shuō)思想，因此場(chǎng)思想的“優(yōu)先權(quán)”問(wèn)題似乎難以裁決。然而從科學(xué)思想史的角度，還是可以給出一個(gè)推斷。
有一點(diǎn)十分清楚，那就是從本質(zhì)上講古典原子論與經(jīng)典場(chǎng)論是不相容的：原子論從一誕生起只承認(rèn)一個(gè)離散化的量子世界，而經(jīng)典場(chǎng)論的最大特征是認(rèn)同連續(xù)性。1837年以前法拉第一直是一個(gè)艾薩克·牛頓和約翰·道爾頓原子論的忠實(shí)擁護(hù)者，自1837年起，法拉第陷入病痛之中，直至1844年很少工作。此間，他反復(fù)反思原子論，1844年明確對(duì)此表示反對(duì)。閻康年指出：“邁克爾·法拉第在1845年11月7日的日記中，首次提出‘磁場(chǎng)’一詞。這個(gè)過(guò)程表明，法拉第拋棄傳統(tǒng)的原子論，在觀念和實(shí)驗(yàn)上為場(chǎng)概念的形成創(chuàng)造了條件。”然而在東方，鄭復(fù)光的地脈說(shuō)是建立在元?dú)狻⒚}絡(luò)學(xué)說(shuō)之上的，而中國(guó)元?dú)庹撝械脑獨(dú)獗旧砭褪浅涮撠瀸?shí)、絕對(duì)連續(xù)的，因此鄭復(fù)光面前沒(méi)有難以逾越的離散性本體論鴻溝。從這個(gè)意義上看，鄭復(fù)光的地脈說(shuō)一開(kāi)始就滿(mǎn)足連續(xù)性的場(chǎng)的特點(diǎn)，也更早接近了場(chǎng)論的思想。如果謹(jǐn)慎起見(jiàn)，認(rèn)為還不能十分肯定這一推斷，那么至少有一點(diǎn)可以肯定，那就是鄭復(fù)光沒(méi)有受過(guò)邁克爾·法拉第思想的影響。因?yàn)樵卩崗?fù)光所處的時(shí)代，清朝政府長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，西方科學(xué)的傳入中斷了100多年。
在鄭復(fù)光的著作中可以看出他對(duì)中國(guó)的元?dú)庹f(shuō)還是十分鐘情的，但在解釋地磁力的作用時(shí)，鄭復(fù)光沒(méi)有簡(jiǎn)單借用元?dú)庹摶\統(tǒng)解釋?zhuān)俏虺隽丝床灰?jiàn)摸不到的一根根能“牽掣”鐵針的地脈的存在，十分難得。這既需要對(duì)中國(guó)古代的元?dú)庹摗⒔?jīng)絡(luò)說(shuō)等有深刻的把握，還要借助高度的抽象思維與創(chuàng)新。
個(gè)人成就
鄭復(fù)光的地脈說(shuō)——中國(guó)古代地磁場(chǎng)論的最高成就 歷史地分析了元?dú)狻⒔?jīng)絡(luò)、地氣和地脈的關(guān)系，認(rèn)為鄭復(fù)光的地脈說(shuō)在本質(zhì)上相當(dāng)于邁克爾·法拉第的磁力線(xiàn)思想。鄭復(fù)光比法拉第更早地具有了場(chǎng)論的思想，鄭復(fù)光的地脈說(shuō)是中國(guó)古代地磁場(chǎng)論的最高成就。
鄭復(fù)光地脈說(shuō)與法拉第的力線(xiàn)、電場(chǎng)和磁場(chǎng)思想貌異而神合，說(shuō)鄭復(fù)光是中國(guó)第一個(gè)具有近代物理場(chǎng)論思想的人并不為過(guò)。
個(gè)人專(zhuān)著
一部幾何光學(xué)專(zhuān)著 《鏡鏡詅癡》共五卷，包括四個(gè)部分，各部分再分?jǐn)?shù)節(jié)，茲詳列于后：
明原
（原注云：鏡以鏡物，不明物理，不可以得鏡理，物之理，鏡之原也，作明原。）
一、原色二、原光三、原影四、原線(xiàn)
五、原目六、原鏡
類(lèi)鏡
（原注云：鏡之制各有其材，鏡之能各呈其用，以類(lèi)別也，不詳厥類(lèi)，不能究其歸，作鏡類(lèi)。）
一、鏡資二、鏡質(zhì)三、鏡色四、鏡形
釋圓
（原注云：鏡多變者惟凹與凸，察其形則凹在圓外，凸在圓內(nèi)。天之大以圓成化，鏡之理以圓而神，姑作釋圓。）
一、圓理二、圓凸三、圓凹四、圓疊五、圓率
述作
（原注云：知者創(chuàng)物，巧者述之，儒者事也；民可使由，不可使知，匠者事也，有師承焉。姑備所聞儒者之事，有神會(huì)焉。特詳其義述作。）
一、作造景鏡二、作眼鏡三、顯微鏡四、作取火鏡五、作地鐙鏡六、作諸葛鐙鏡七、作取影鏡八、作放字鏡九、作三棱鏡十、作多寶鏡十一、作柱鏡十二、作萬(wàn)花筩鏡十三、作透光鏡十四、作視日鏡十五、作測(cè)日食鏡十六、作測(cè)量高遠(yuǎn)儀鏡十七、作遠(yuǎn)鏡。
總結(jié)
第一部分相當(dāng)于基本原理。第二部分則講鏡（所謂「鏡」包括現(xiàn)在我們所說(shuō)的「鏡子」和「玻璃」）能反射光線(xiàn)或讓光線(xiàn)透過(guò)的原因，鏡的質(zhì)料、顏色、形狀。第三部分講凹透鏡、凸透鏡、透鏡組的原理和成像的特點(diǎn)，「圓率」則對(duì)凸、凹透鏡給出定量的描述，是全書(shū)的中心，也是鄭復(fù)光用力最深，成就最大的部分。
作品介紹
《鏡鏡詅癡》是個(gè)令人費(fèi)解的書(shū)名，在此先做一番解釋。第一個(gè)「鏡」字是個(gè)動(dòng)詞，是「照」的意思，「詅癡」則有「本無(wú)才學(xué)，又喜歡向人夸耀」的意思，所以「鏡鏡詅癡」可解釋為「就鏡照物問(wèn)題之愚見(jiàn)」。 《鏡鏡詅癡》出版于1847年，但寫(xiě)作時(shí)間則早在這以前，據(jù)張穆（清代著名地理學(xué)家）在〈鏡鏡詅癡題詞〉所言，1835年（愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧十五年）時(shí)，他已看到完成的初稿，而鄭復(fù)光的自序則稱(chēng)：「（鄭）北華弟好深湛之思，歸而相與研尋，頗多弋獲，遂援筆記之，時(shí)逾十，然后成稿。」可見(jiàn)這部書(shū)在1825年之前即開(kāi)始寫(xiě)作。
既然是在1825年之前即開(kāi)始寫(xiě)作，1835年已完成初稿，鄭復(fù)光無(wú)法見(jiàn)到第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后傳入的西洋科技書(shū)籍也是必然的。《鏡鏡詅癡》書(shū)中凡是引用他人他書(shū)的說(shuō)法，必定注明出處，而其中所引用的西洋書(shū)籍，都是明末清初傳入的，如《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》、《人身說(shuō)概》、《儀象志》、《測(cè)量全義》等。所以《鏡鏡詅癡》一書(shū)的創(chuàng)作，正有如康熙之后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的一些數(shù)學(xué)著作，除了固有的文化遺產(chǎn)和明清之際翻譯的西書(shū)可資憑借外，就必須靠作者本身的獨(dú)創(chuàng)性了！
《鏡鏡詅癡》曾一度可能對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生影響，根據(jù)張穆的〈鏡鏡詅癡題詞〉，1835年他初見(jiàn)鄭復(fù)光，鄭曾出示自制的望遠(yuǎn)鏡，一起「窺月中窅眣，黑點(diǎn)四散，作浮萍狀，歡呼叫絕。」第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)，英軍利用望遠(yuǎn)鏡，盡知中國(guó)內(nèi)地的虛實(shí)，張穆拿《鏡鏡詅癡》的抄本去見(jiàn)主持戰(zhàn)局的官員，向他們推薦鄭復(fù)光，以對(duì)付英軍，但那些官員并不在意，和約成立后，事情也就不了了之。如果他被延攬，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)有什么不一樣的結(jié)果嗎？這是個(gè)引人入勝的歷史假想。
作品釋義
從內(nèi)容的安排來(lái)看，《鏡鏡詅癡》的邏輯結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)光學(xué)的各相關(guān)問(wèn)題，討論得也很全面。《中國(guó)光學(xué)史》載：「堪稱(chēng)一部幾何光學(xué)專(zhuān)著，也是中國(guó)古代物理學(xué)史上第一部科學(xué)專(zhuān)著。」 《鏡鏡詅癡》內(nèi)容的安排可能受到湯若望《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》的影響（《鏡鏡詅癡》正文163頁(yè)，引述最多的書(shū)就是《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》，達(dá)22次），茲列《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》目錄如下：
利用
一、利用于仰觀二、利用于直視
附：分用之利
一、利于苦近視者用之二、利于苦遠(yuǎn)視
a.凸限全率表
b.凹限全率表者用之三、分用不如合用之無(wú)不利
原繇
一、易象不同而遠(yuǎn)鏡獨(dú)妙于斜透以為利用之原二、射線(xiàn)不一而遠(yuǎn)鏡兼攝乎屈曲以為斜透之繇三、視象明而大者繇乎二鏡之合用
造法用法
一、鏡二、筒三、遠(yuǎn)近各得其宜四、避眩便觀五、安放調(diào)停六、衰目近視用訣七、借照作畫(huà)八、習(xí)用訣九、去垢訣
其中第一部分講用途，第二部分講原理，第三部分講造法、用法、保養(yǎng)法，和《鏡鏡詅癡》有相似之處。《鏡鏡詅癡》有些地方就直言「《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》未備」，很明顯地想要補(bǔ)《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》之不足。
作品特點(diǎn)
《鏡鏡詅癡》中有許多和現(xiàn)在光學(xué)著作大異其趣的地方，最顯著的當(dāng)然是鄭復(fù)光獨(dú)創(chuàng)的「順三限」、「?jìng)?cè)三限」理論。底下順便介紹該書(shū)其他的一些特點(diǎn)：一、正如鄭復(fù)光在第四部分的注所說(shuō)的：「匠者事也，有師承焉，姑備所聞；儒者之事，有神會(huì)焉，特詳其義。」他不止在學(xué)理上推論，靠自己實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，以建構(gòu)鄭復(fù)光的光學(xué)理論，還親自觀察、訪問(wèn)一些銅匠、鏡匠的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)作為佐證。
二、鄭復(fù)光會(huì)使用一些傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)概念來(lái)做為佐證，如鄭復(fù)光解釋為何眼睛能接受光線(xiàn)、看見(jiàn)物體，是因?yàn)椤改恐行暮邳c(diǎn)資乎腎水，亦水類(lèi)也。」又如「醫(yī)家謂精不足則視物兩歧。」「目有雀盲者，……醫(yī)家謂為肝血不足，蓋肝主目，肝不足，故觸覺(jué)應(yīng)異常人矣。」
三、鄭復(fù)光接受傳統(tǒng)對(duì)光的觀念，仍把小孔成倒像及凸鏡、凹鏡成像的原理歸納為同一類(lèi)。鄭復(fù)光說(shuō)：「借光取影由于交線(xiàn)，或因孔束之線(xiàn)成交，或因鏡面彎環(huán)之光線(xiàn)成交，其理自同。」
四、鄭復(fù)光接受傳統(tǒng)感應(yīng)的觀念，在書(shū)中寫(xiě)道：「光莫盛于日，萬(wàn)光之主，火于焉生，故日性下濟(jì)，火性上炎，子母相感，形尖親上，體殊用似，而光次之。」
舉出這幾點(diǎn)，并不在于暗示《鏡鏡詅癡》與現(xiàn)代光學(xué)著作相比有多荒謬、多落伍，在此只是想說(shuō)明鄭復(fù)光所建構(gòu)的的確是具有中國(guó)特色的光學(xué)理論體系。在鄭復(fù)光身處的特定時(shí)空中，鄭復(fù)光在書(shū)中采用這種論述方式應(yīng)該是合理的，正如十六、十七世紀(jì)歐洲的科學(xué)家說(shuō)他們的著作是為了證明雅威創(chuàng)造的宇宙是十全十美的一樣合理。對(duì)于鄭復(fù)光，更該注意的無(wú)寧是，鄭復(fù)光只憑借明清之際所傳入的一些西書(shū)（與后來(lái)傳入的相比，其內(nèi)容有許多甚至是「錯(cuò)誤」的），和傳統(tǒng)的光學(xué)知識(shí)，獨(dú)自創(chuàng)作出這樣一本結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理分明的光學(xué)著作，鄭復(fù)光的獨(dú)創(chuàng)性是最值得敬佩的地方，說(shuō)鄭復(fù)光是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)研究光學(xué)的集大成者，是一點(diǎn)也不為過(guò)的。
研究理論
對(duì)于透鏡，鄭復(fù)光有一個(gè)核心理論「順三限」（即「順收限」、「順展限」、「順均限」）和「?jìng)?cè)三限」（即「?jìng)?cè)收限」、「?jìng)?cè)展限」、「?jìng)?cè)均限」）。筆者限于能力，未能完全理解，這里引述《中國(guó)光學(xué)史》的話(huà)，作一簡(jiǎn)單介紹：「這兩組參數(shù)決定了透鏡的主要特性。這些參數(shù)之間存在一定的關(guān)系。比如『順收限』與『順展限』之比為10：9；『順均限』則等于『順收限』與『順展限』之和等等。鄭復(fù)光還分別列出『凸限全率表』與『凹限全率表』，詳細(xì)列出透鏡順、側(cè)各限的比值（見(jiàn)圖三）。利用這兩個(gè)表可以很方便地互求透鏡的各限。《鏡鏡詅癡》基于這個(gè)基本理論去討論各種透鏡成像的變化，指導(dǎo)光學(xué)儀器的研制。」第四部分講17種光學(xué)儀器的原理、制法、用法、保養(yǎng)方法等。
理論體系
建構(gòu)具有中國(guó)特色的光學(xué)理論體系 《鏡鏡詅癡》的體例也很值得注意。梁?jiǎn)⒊?/a>在1923年寫(xiě)的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中提到：「全書(shū)體例每篇皆列舉公例若干條，理難明者則為之解，有異說(shuō)者系以論，表象或布算則演以圖（原注：全書(shū)為圖一百二十八），大抵采用西人舊說(shuō)舊法者十之二三，自創(chuàng)者十之七八（原注：書(shū)中凡采舊說(shuō)必注明，其原光公例十八條，采舊說(shuō)者三，原目公例十二條，采舊說(shuō)者四，余類(lèi)推）。吾不解科學(xué)，不能言其與現(xiàn)代西人之述作比較何如，顧吾所不憚昌明者，百年以前之光學(xué)書(shū)如此書(shū)者，非獨(dú)中國(guó)所僅見(jiàn)，恐在全世界中亦占一位置。」可見(jiàn)鄭復(fù)光注意到這個(gè)問(wèn)題。
《鏡鏡詅癡》的體例很明顯地是模仿《幾何原本》，而且是自覺(jué)地模仿，其前后的科技著作似乎都沒(méi)有像它一樣，模仿得那么徹底（在它之后另一成就極高的光學(xué)著作《格術(shù)補(bǔ)》，甚至還是采用傳統(tǒng)類(lèi)似筆記式的寫(xiě)法）。鄭復(fù)光在〈鏡鏡詅癡自序〉一開(kāi)頭就說(shuō)：「測(cè)實(shí)易，測(cè)虛難，非測(cè)虛難，虛必征實(shí)之難也，而非虛非實(shí)則尤難。昔西士作《幾何原本》，指畫(huà)抉發(fā)，物無(wú)遁形，說(shuō)遠(yuǎn)鏡者不復(fù)能如《幾何》，豈故秘哉，良難之也。」《幾何原本》在鄭復(fù)光的心目中占有極高的地位，而且在他的理想中，「說(shuō)遠(yuǎn)鏡者」最好是能如《幾何》，才能「指畫(huà)抉發(fā)，物無(wú)遁形」，鄭復(fù)光就是采用《幾何原本》的體例，親自去實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的「說(shuō)遠(yuǎn)鏡者」。 《鏡鏡詅癡》會(huì)有那么多的附圖，依筆者推想，可能也是受到《幾何原本）和《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》的影響，這兩本書(shū)的附圖都很多，尤其是前者，隨處可見(jiàn)，鄭復(fù)光有心模仿《幾何原本》，又要超越《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》，自然而然地也就想到使用大量的附圖。
反面信息
未受士林推重難以發(fā)生重大影響 鄭復(fù)光雖然獨(dú)自開(kāi)辟了一個(gè)光學(xué)理論系統(tǒng)，但對(duì)于后來(lái)的光學(xué)發(fā)展似乎并沒(méi)有很大的影響。張福僖在1853年（咸豐三年，與《鏡鏡詅癡》的出版只隔了6年），就和艾約瑟合譯了《光論》。在《光論》的序中他說(shuō)：「近歙鄭浣香先生著《鏡鏡詅癡》五卷，析理精妙，啟發(fā)后人，顧亦有未得為盡善者。」在他的眼光看來(lái)，西方傳入的理論當(dāng)然比鄭復(fù)光的高明。此后洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，多數(shù)人的眼光投向新譯出的西方科學(xué)書(shū)籍，和發(fā)展已十分成熟，而且還在繼續(xù)發(fā)展中的西方理論相比，《鏡鏡詅癡》可說(shuō)毫無(wú)勝算，而它的命運(yùn)大概也就這樣決定了！
梁?jiǎn)⒊?/a>在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中，對(duì)鄭復(fù)光極為推崇，他寫(xiě)道：「明末層算學(xué)輸入，各種器藝亦副之以來(lái)，如《火器圖說(shuō)》、《奇器圖說(shuō)》、《儀象志》、《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》、……等或著或譯之書(shū)亦不下十余種。后此之治歷算者，率有感于『欲善其事先利其器』，故測(cè)候之儀，首所注意，亦因端而時(shí)及他器，梅定九所創(chuàng)制則有勿庵日器、勿庵測(cè)望儀、勿庵仰觀儀、勿庵渾蓋新儀、勿庵月道儀等。戴震亦因西人龍尾車(chē)法作蠃族車(chē)，因西人引重法作自轉(zhuǎn)車(chē)，又親制璣玉衡──觀天器，李申耆自制測(cè)天繪圖之器亦有數(shù)種，凡此皆歷算學(xué)副產(chǎn)品也。而最為杰出者，則莫如歙縣鄭浣香復(fù)光之《鏡鏡詅癡》一書(shū)。」但是結(jié)論則稱(chēng)：「以前宋（《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星）鄭玄（鄭復(fù)光）之學(xué)而不推于士林（原注：《疇人傳》中無(wú)鄭名）嘻！『藝成而下』之觀念毒人深矣。」
以梁?jiǎn)⒊?/a>對(duì)清代學(xué)術(shù)史的熟悉，加上本身是清末學(xué)術(shù)界重要的一員，鄭復(fù)光未受士林推重，應(yīng)該不假，而未受推重也就連帶的難以發(fā)生重大的影響。
也許我們只能替鄭復(fù)光感嘆說(shuō)：「可惜在第二次西學(xué)傳入時(shí)，他的年紀(jì)已經(jīng)太大了，不然再創(chuàng)一光學(xué)新高峰亦未可知！」
主要著作
1.鄭復(fù)光《鏡鏡詅癡》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館叢書(shū)集成簡(jiǎn)編本1966年
2.鄭復(fù)光《費(fèi)隱與知錄》上海科學(xué)技術(shù)出版社1985年
參考資料 >