《考城隍》，是清代小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言文短篇小說(shuō)，大致創(chuàng)作于清朝康熙，收錄于《聊齋志異》，是《聊齋志異》的開篇之作。
《考城隍》講述了宋燾在去世后由神差邀請(qǐng)，考取城隍一職。但是宋燾以孝敬母親為由，懇求在母親百年之后再赴任。他孝敬母親的行為感動(dòng)了諸位神仙，于是被準(zhǔn)許還魂為母親盡孝的故事?！犊汲勤颉芬晃闹惺紫葟?qiáng)調(diào)“仁孝”思想。此外，《考城隍》也表現(xiàn)出蒲松齡對(duì)科舉考試的態(tài)度，通過(guò)對(duì)陰間科舉的贊揚(yáng)來(lái)反諷陽(yáng)間的科舉制度；同時(shí)傳達(dá)出“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”的善惡觀念。
《考城隍》只能算《聊齋志異》中的二流作品，但這篇作品帶有“開宗明義”的性質(zhì)，不管是仁孝之心，還是鬼狐神妖的藝術(shù)構(gòu)思，都屬《聊齋志異》的首創(chuàng)。
創(chuàng)作背景
時(shí)代背景
蒲松齡生活的時(shí)代，正當(dāng)明朝亡國(guó)，清朝初建，在政治上是從動(dòng)亂到穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)上是從破壞到恢復(fù)的過(guò)渡時(shí)期。在這種時(shí)候，新的統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治地位，比其他時(shí)候更為殘酷，更為陰險(xiǎn)；人民的苦難也更為深重，斗爭(zhēng)也更為激烈，文人詩(shī)客的感慨也更為深沉。
普通的勞動(dòng)者，尤其是以蒲松齡為代表的底層知識(shí)分子的生存境遇前所未有地惡化，各種社會(huì)思潮、社會(huì)變革因素出現(xiàn)，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到挑戰(zhàn)，在新與舊、傳統(tǒng)與變革、科舉與治生、理想與現(xiàn)實(shí)等方面，人們都面臨著巨大的挑戰(zhàn)與諸多的選擇。作為一介書生，蒲松齡在經(jīng)歷著也思索著這些問(wèn)題。在戰(zhàn)亂、饑荒、思想桎梏、科舉引誘、文字獄的威脅下，蒲松齡受到晉朝干寶的志怪小說(shuō)《搜神記》、南宋洪邁之筆記小說(shuō)集《夷堅(jiān)志》等的影響，將現(xiàn)實(shí)的感觸寄托在談狐說(shuō)鬼之中，創(chuàng)作出《聊齋志異》。
創(chuàng)作緣起
蒲松齡（1640年-1715年），字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，山東淄川（今淄博市）蒲家莊人。蒲松齡出生于明末清初一個(gè)漸趨敗落的地主家庭。早年因家境富裕，又是書香門第，所以蒲松齡得以打下厚實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。蒲松齡一生與科舉無(wú)緣，從19歲到31歲間從未放棄科試舉業(yè)，但屢試屢敗。之后家境窘迫，他便結(jié)束了專攻舉業(yè)的生涯，南下江蘇省去做幕賓。這種筆耕賣文的幕賓生涯離他登第入仕的理想愈來(lái)愈遠(yuǎn)，他十分苦悶。幾年來(lái)目睹官場(chǎng)污穢更令他灰心。他放棄了幕賓職業(yè)后，開始坐館教書，直到去世。在教書期間，他又多次參加科舉考試，終歸難隨心愿。
《考城隍》是《鑄雪齋抄本聊齋志異》中的早期作品，大致創(chuàng)作于清康熙，康熙十年辛亥（1671年），蒲松齡應(yīng)同鄉(xiāng)孫蕙之聘在寶應(yīng)縣縣衙幫辦文牘，接到山東淄川的家書后感慨頓生，表示自己已屆而立之年卻一事無(wú)成，只落得撇家舍業(yè)與人作幕；雖然縣衙有酒供自己痛飲，但胸中的磊塊不平之愁卻難以消除；更好的消愁解悶的方法就是把近日收集到的奇聞異事寫到自己的“夷堅(jiān)志”（借指《聊齋志異》）里，借鬼怪之故事，消自己之塊磊，闡述了自己開始創(chuàng)作《聊齋志異》的緣由。
作品原文
予姊丈之祖，宋公諱燾，邑生。一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來(lái)，云：“請(qǐng)赴試。”公言：“唐文宗未臨，何得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時(shí)入府，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)羽可識(shí)。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下。視之，八字云：“一人二人，有心無(wú)心?！倍某?，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰。”諸神傳贊不已。姬奭上，諭曰：“河南省缺一城隍，君稱其職。”公方悟，頓首泣曰：“辱寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養(yǎng)無(wú)人，請(qǐng)得終其天年，惟聽錄用?！鄙弦坏弁跸裾?，即命稽母壽籍。有長(zhǎng)須吏，捧冊(cè)翻閱一過(guò)，白：“有陽(yáng)算九年?！惫不I躇間，關(guān)羽曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也。”乃謂公：“應(yīng)即赴任；今推仁孝之心，給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召?！庇置銊?lì)秀才數(shù)語(yǔ)。二公稽首并下。
秀才握手，送諸郊野。自言長(zhǎng)山張某。以詩(shī)贈(zèng)別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”之句。公既騎，乃別而去。及抵里，豁若夢(mèng)寤。時(shí)卒已三日。母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語(yǔ)。問(wèn)之長(zhǎng)山，果有張珙，于是日死矣。后九年，母果卒。營(yíng)葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門內(nèi)，忽見公鏤膺朱，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉(xiāng)中，則已歿矣。
公有自記小傳，惜亂后無(wú)存，此其略耳。
主要角色
宋燾
故事的主人公，在病夢(mèng)中參加河南省某地的城隍考試，因“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”的話得到考官的一致贊揚(yáng)，被任命為城隍。因老母無(wú)人贍養(yǎng)，得到考官們的欣慰，讓他返回陽(yáng)間照顧母親，他母親死后，他亦無(wú)疾而終。
張秀才
張秀才與宋燾一同參加城隍考試，在宋燾因老母無(wú)法上任時(shí)代替宋燾上任。
關(guān)帝
關(guān)羽，是張秀才和宋燾城隍考試的考官，贊揚(yáng)宋燾“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”的語(yǔ)句，以此將城隍一職交給宋燾，并欣慰宋燾的“仁孝之心”，讓他返回陽(yáng)間照顧老母。
作品賞析
內(nèi)容情感
仁孝思想
《考城隍》一文中首先強(qiáng)調(diào)“仁孝”，文中宋燾以老母七旬，奉養(yǎng)無(wú)人為辭，不愿即赴冥職，可見仁孝之心雖源于孔孟儒家之論，而波及后世，每為人所仰?！读凝S》推本仁孝，以《考城隍》為首篇，開宗明義，而一篇宗旨，猶在“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”十六字中。
對(duì)科舉的態(tài)度
《考城隍》的敘事框架是幽冥里的考試，考試內(nèi)容的既不是詩(shī)歌詞賦，也不是表章頌贊，而是科舉的八股文，這體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)于科舉制度的態(tài)度。文中寫到宋燾、張秀才二考生的德行之厚、意境之高，又寫到陰間公正、嚴(yán)厲、民主的考官，頗通人情味的關(guān)帝等形象，表現(xiàn)出蒲松齡對(duì)陰間的考生與考官持肯定贊揚(yáng)的態(tài)度，以此反襯出蒲松齡對(duì)陽(yáng)間科舉的諷刺批判心理。《考城隍》中的選拔考試完全以應(yīng)試者的德才作為標(biāo)準(zhǔn)，反映了蒲松齡心中理想的人才選拔方式和他對(duì)陽(yáng)間科舉考試的期許。
善惡觀
《考城隍》中主人公在考試中寫的句子“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”，贏得了包括關(guān)羽在內(nèi)的“諸神傳贊不已”。這幾句話出自作品主人公之口，但是是全篇的精神所在，代表了蒲松齡的思想。“有心為善，雖善不賞，無(wú)心為惡，雖惡不罰。”強(qiáng)調(diào)人的主觀意志是判斷行為的標(biāo)準(zhǔn)，主觀動(dòng)機(jī)善良，雖然犯了錯(cuò)，也不應(yīng)該受到懲處。而有所圖的行善，即使在客觀上是做了好事，也不應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞。這以哲理性的語(yǔ)言表述了以心為本體，以心觀照萬(wàn)物，以善惡為道德評(píng)價(jià)尺度的觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)的善惡觀?！犊汲勤颉穫鬟_(dá)出“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到?！钡膫惱硇艞l。
寫作手法
故事結(jié)構(gòu)
該篇小說(shuō)的情節(jié)成功的運(yùn)用了“出于幻域，頓入人間”（魯迅語(yǔ)）的故事結(jié)構(gòu)法，這也是《聊齋志異》中慣用的手法。作者讓宋燾以病臥進(jìn)入夢(mèng)境，然后展開神奇的故事情節(jié)，宋燾在陰間參加城隍考試，考中后又因孝敬母親回歸陽(yáng)間，母親去世后無(wú)疾而終，其岳父卻看見已死的宋燾前來(lái)拜別。整個(gè)故事由實(shí)入虛，由虛返實(shí)，再由實(shí)歸虛。這樣就在虛幻的故事上涂抹上了一層真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性的色彩，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。
語(yǔ)言特點(diǎn)
《考城隍》稿本，情節(jié)簡(jiǎn)單，幾于平鋪直敘，語(yǔ)言上相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)練形象。顯然是初創(chuàng)的緣故，筆力還沒放開，寫的有些拘謹(jǐn)，然文才、氣韻、章法、資質(zhì)，均已初步形成《聊齋志異》獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。
作品意義
《考城隍》無(wú)論是在蒲松齡的手稿本中，還是在后人不同的編輯歷史階段中，它一直都是放在《聊齋志異》第一篇的位置上。《考城隍》只能算《聊齋》的二流作品，但這篇作品帶有“開宗明義”的性質(zhì)，不管是仁孝之心，還是鬼狐神妖的藝術(shù)構(gòu)思，都屬《聊齋》的首創(chuàng)?！犊汲勤颉诽峁┝嗽缙凇?a href="/hebeideji/8012104660131074143.html">耳中人》的創(chuàng)作風(fēng)格及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的范型。蒲松齡大致是按照時(shí)間的順序編排《聊齋志異》的，《考城隍》雖然不能斷定是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的第一篇作品，但它確實(shí)是早期的作品。蒲松齡把它放在卷一的第一篇位置上，也絕非單純的從創(chuàng)作時(shí)間上考慮，同時(shí)也有內(nèi)容上的宗旨的考慮?！犊汲勤颉方讨医绦⒌膬?nèi)容和議論純正的風(fēng)格也比較適合做篇首領(lǐng)起全文。
其次，《考城隍》為研究蒲松齡在《鑄雪齋抄本聊齋志異》中的美學(xué)思想和人物的人格精神提供了寶貴的資料。《考城隍》中“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”是全篇的精神所在，代表了蒲松齡的思想。這幾句話也可以看做是《耳中人》的宗旨所在。《考城隍》開宗明義上的重要，并不在于它教忠教孝的老一套的內(nèi)容，而在于它從哲學(xué)和美學(xué)的層面張揚(yáng)了《聊齋志異》所表現(xiàn)的理念，而這理念對(duì)于了解蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及美學(xué)思想提供了一把鑰匙。
作品評(píng)價(jià)
一部書如許，使托于《考城隍》，善賞罰淫之旨見矣。（何垠 評(píng)）
立言之旨，首揭于此。一部大文章，以此開宗明義。（但明倫 評(píng)）
參考資料 >