1995年第一次出版，側重心性之理，主要是運用佛學來解釋人的多層次的精神和心理現象，乃至生命現象。
基本介紹
內容簡介
《心靈鎖鑰》由東方出版社出版。
作者簡介
馮學成居士，1949年出生于成都市。1969年在江油市當知青期間，認識了著名的釋海燈。經其舉薦，往參本光法師，后來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士于眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在出入于儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先后在四川省省佛學院、四川尼眾佛學院、云門佛學院、河北省省佛學院任教，往來于四川、廣東省、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾出版禪宗等方面的著作十余部。
圖書目錄
總導言
2008年再版前言
引言——生命和精神的絮語
一、心靈與世界的縮寫本——從260字的《般若心經》說起
（一）眼耳鼻舌身意——屬于“我”的那一切及其他
（二）煩惱的人類和人類的煩惱——以苦惑為人生本質的佛教心理觀
（三）般若中觀的心理效應和佛教的自我否定再生法——從色不異空到空中無色，從四圣諦到無苦集滅道
（四）漫長的精神歷程——三十七道品和資糧道、加行道、見道、修道、究竟道略說
二、心靈世界的內在機制與精神王國的地圖
（一）神秘的小宇宙——三能變緣起的第八識觀：無限之“我”的阿賴耶識
（二）天堂地獄一肩挑——三能變緣起的第七識觀：作為自我意識的末那識
（三）馳騁于“時空隧道”的戰車——三能變緣起的第六識觀：理性的是非得失
（四）通往天國和佛土之路——禪定意識和般若中觀的合璧：略談止觀
（五）是精神天國的地圖還是天羅地網？——以簡馭繁、綱舉目張的五位百法
三、是天上飄浮的云朵還是連通大海的海眼——念頭趣談
（一）心真如門和心生滅門——《大乘起信論》的意識魔方
（二）一念三千和圓融三諦——天臺宗的意識萬花筒
（三）理事無礙，事事無礙——華嚴宗群星輝映的意識網
四、頓悟成佛話念頭——禪宗方法略說
（一）大機大用和全體起用——從生命和精神的整體入手
（二）殺人刀、活人劍——針對念頭的機鋒與棒喝
（三）念頭的剝剔——參話頭種種
五、中國圣賢心性觀與佛教
（一）克己復禮，止于至善——儒家學說對人心性的優化和改造
（二）絕圣棄知，無欲無為——道家學說對人心性的淡化和改造
2008年再版后記
后記
2008年再版后記
日歷天天翻新，歲月代謝不息，幾十個春秋轉瞬即逝，未來尚未來臨，屬于自己的、永遠如影隨身的只有這個“現在”。過去的許多事情早已沉入腦海，現在對它只是一片空白，但一經提示，過去的一切，總會得到或明或暗的回憶。未來的一切尚未來臨，現在對于未來仍然是一片空白，當必須對未來的事作出一番抉擇時，心中總會有一些合理或不合理的盤算和規劃。既非過去，又非未來，就是現在，總有事情供“現在”去忙碌。哪怕是無事可做，“現在”也必須面對這個“無事”進行一番應酬。
人們對于自己的心靈，永遠是一種不花錢的消費，許多人對這個心靈則是浪費——真是可嘆可息。一些人用心靈來思考事物，一些人用心靈來改造事物，只有少數人用心靈來認識心靈、感受心靈。人們能給自己的世界帶來什么呢？能給自己的心靈帶來什么呢？……
張中行先生在其《禪外說禪》的大作中，提出了一個“禪內禪外”的問題，的確高明老到。就佛教而言，沒有披袈裟的人，很難說他在“外”；而披上袈裟的人，同樣難說他在“內”。歷代高僧大德，如玄奘、六祖慧能、憨山德清、云棲祩宏等，原本就如鳳毛麟角。居士中如維摩、龐蘊的又多為傳說。再如香山、東坡等也說不清他們到底是在“內”還是在“外”。只有唐朝李通玄居士，可能沒有人懷疑他在“外”。
對佛教唯識學作一些系統和通俗性的介紹比禪宗還要艱難。因為禪宗本來就是平民化、生活化、藝術化而且中國化的佛教。盡管如此”“禪內禪外”也不是游戲之事，開不得玩笑。作為古印度的唯識學，雖然玄奘大師的翻譯極為精煉準確，歷代大師也多有闡述，畢竟是學術中最為艱深的部分——這一完整精嚴的、與修行合為一體的、凡圣并融的精神王國的龐大體系，決非筆者目前所能完全消化的。四川省社科院和四川人民出版社交給筆者這一課題，半年來的確使人消瘦不少，也只做成一碗“夾生飯”。
關心我的幾位朋友幫我校完全稿，認為具有“填鴨”的效應，筆者沒有辦法，因為對六根六塵十八界，對五位百法，僅作辭典式的條目介紹都會把篇幅占完，哪里還有余地去發揮——盡管筆者也盡力而為了。同時，佛教的體系就是人們的精神體系，佛教內的各宗各派對這個精神體系都有自己的發揮。唯識學在理論體系上所做的貢獻是無與倫比的。而中國佛教，如天臺、華嚴，特別是禪宗，則在實踐的方法上有獨特的、不可取代的貢獻。結合唯識學加一些漫談，對佛教修行中的一些精神現象，或對精神現象本身無疑也是必要和有益的。
儒釋道三教是中華民族歷史文化的主體，并互通互融。在最后的章節里結合佛教簡單提示一下儒道的思想和行為結構，是必要的，這樣才會對中華民族歷史文化有一個整體性的認識，也才會對中國佛教的實質和意義有完整的認識。當然，這僅是筆者個人的意愿，未必能達到這樣的效果，日后有機會自當加強這方面的努力。
就本書而言，也有一個“內外”的問題，既然在寫這樣的題目，就不能說超然于“外”；自己尚“誠惶誠恐”，也就不能說深入其“內”。有時心到意到筆不到，有時筆到而心意不到，那就只好非內非外，任人評說了。
早在上山下鄉時期，釋海燈說：“應無所住而生其心，你們怕苦怕累，好逸惡勞，處處生心，還談什么佛法！”——那種新奇感，的確是在讀《壇經》時所沒有感受到的。本光法師要學生們泡在“五乘共教”中，對孔孟老莊楊墨申韓到程朱陸王，對道教寇葛呂陳邱張等直到西方古希臘、文藝復興及阿爾伯特·愛因斯坦都要“一覽而盡”，然后再參“向上一著”——當時的茫然，至今仍心有余悸。當賈老——賈題韜老先生要我們在“父母未生前”速道速道時，那一身的冷汗的確濕透了衣裳。向楊老——楊光岱先生請教時，得到的總是搖頭和“不是不是”。向離欲老和尚求教時，那老和尚卻從不說“這個”…… 沒有辦法，說不清楚，總之現在這15萬字的稿子總算交出手了。
筆者
1994年12月于成都庶矣齋
序言
2008年再版前言
1995年，由四川省社科院策劃，四川人民出版社出版了一套十冊的中華佛學文化系列叢書，我擔當了《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》這兩本書的寫作任務?！缎撵`鎖鑰》主要是從心理層面上，結合佛教的基礎理論，介紹了印度唯識學和中國天臺宗、華嚴宗、禪宗諸宗的大意。很多朋友說，這本書可以作為佛教基礎教材使用并加以推廣——就算是對我的厚愛吧。《棒喝截流》則是介紹了中國禪宗的內在結構和表現形式，是一本了解禪宗的入門讀物。當初出版時，印了一萬套，結果卻沒有實現當初暢銷的預期。到了第二年，出版社便將叢書打折清庫給處理掉了。
兩三年后，這兩本書卻引起了較為廣泛的注意——許多人打電話來索取。尤其是近幾年，這兩本書的內容被眾多的佛教網站和個人博客轉載，更多的人打電話來詢問此書的再版，也曾有幾家出版社前來商再版事宜。
去年，我的相關作品和近幾年的講課內容得到南方日報出版社的關注，經過幾次接觸，他們邀我出一套有關國學的普及叢書——北京立品圖書公司也加盟參與，計劃對中國傳統文化中的儒釋道三學進行介紹和推廣。除了儒家的《論語》、《中庸》、《周易》和道家的老莊外，他們也很重視佛教，尤其是禪宗的內容，因為廣東省是六祖大師的故鄉和傳法之地，禪宗則是廣東省歷史文化的驕傲。
今年初，南方日報出版社首先推出了《禪說莊子》的一、二兩冊以及《信心銘》和《云門宗史話》四本書；這次又推出了《禪說莊子》的三、四兩冊和《心的世界》（《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》的合集）三本書；十月前后還將推出《走近論語》、《體會中庸》、《易經片鱗》和《禪說莊子》的五、六兩冊。而《明月藏鷺——千首禪詩品析》和《趙州語錄·壁觀》，一直受到讀者們的好評，也會擇時出版。
談起《心靈鎖鑰》的再版，心里真是百感交集。對佛教唯識學，人們能看到的都是以前大師們注疏類的專著，今天的人們要看懂這一套結構嚴謹、體系博大、詞語專業晦澀的系統佛學理論是相當困難的。當年我寫這本書的時候，的確是花了不少的功夫，盡力讓其通俗、清新，并結合人們所熟悉的自我心理感受來加以發揮，使讀者能夠較有趣味地讀這套艱深的學問，并有會心之感。
20世紀80年代后期以來，禪宗在海內外一直是較為熱門的，為廣大愛好者們所關注。但讓人們能全面系統地對禪宗有種如實的感受，使其從古奧、孤絕的傳統表現形式中走出來，面向當代人的情趣而加以介紹，并有相應的可讀性，卻不是一件容易的事。當時筆者正沉浸在對禪宗研習的熱情中——《棒喝截流》乃一氣呵成之作，自我感覺還是不錯的。今天能有幸再版，也是出版者和廣大讀者對此兩本書的認可所致。
此次再版，為了保持該書的原貌和作者的心路歷程，除了對某些字句進行了校訂外，對內容基本沒有作任何改動，希望能夠得到讀者們的喜愛。在這里要對南方日報出版社和北京立品圖書公司表示感謝，他們對我的關照令人感動。
用兩首小詩作為此次再版的感言吧：
佛衣常伴定中人，忍別靈山入石門。
歷劫雞峰云不老，虛空猶自染苔痕。
（2001年侍佛源老和尚于雞足山禮華首門）
月沒星稀夢亦遲，香蓮不解詠荷詩。
禪風透體渾如醉，只有瑤臺燭影知。
（2007年于四祖寺呈凈慧老和尚）
2008年6月于廣州龍洞寓所
參考資料 >