魯班尺，即魯班真尺，又被稱作魯般尺、八字尺、門尺、門光尺，在建宅時(shí)特別講究宅門的選料，尺寸，方位，周圍環(huán)境等，魯班尺就起到了很大的作用。是對(duì)選定器物進(jìn)行吉兇壓字的專用尺，刻有八等分，其上注有吉兇字。
魯班尺相傳為春秋魯國(guó)魯班所作。他在“規(guī)”和“矩”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出后世所用的曲尺，被譽(yù)為“萬(wàn)家不差毫厘”，這是魯班尺的雛形。后來(lái)經(jīng)過(guò)秦漢發(fā)展演變，至唐宋趨于成熟，到了明清則被廣泛應(yīng)用。其經(jīng)由風(fēng)水界加入八個(gè)字，以丈量房宅吉兇，并稱之為“門公尺”。
按尺法的不同，可以將魯班尺分為曲尺和門光尺兩類。魯班真尺的一寸等于曲尺的一寸八分，這里曲尺即角尺，或拐尺，是一種營(yíng)造尺（明清時(shí)期的營(yíng)造尺長(zhǎng)32厘米），用于度量、下料、計(jì)算、營(yíng)造之用。魯班尺的一尺為營(yíng)造尺的一尺四寸四分，換算成公制尺為46.08厘米，魯班尺每寸為5.76厘米。在風(fēng)水界，尺寸與吉兇有著莫大的關(guān)系，吉兇主要還是由龍、穴、砂、水、向來(lái)決定。研究魯班尺有助于了解中國(guó)度量衡的發(fā)展脈絡(luò)。直到今天，魯班尺依然還在民間使用。
簡(jiǎn)介
魯班尺是在營(yíng)造建筑，制作器物時(shí)用來(lái)度量、下料及選擇吉兇壓字的專用工具，最初指木工尺，后來(lái)也指選擇吉兇壓字的風(fēng)水尺。其在不同的歷史時(shí)期有著不同的稱謂，曾被稱為二曲尺、唐大尺、今尺、角尺、拐尺、車工尺、營(yíng)造尺、門光尺、門公尺、門官尺、八字尺、魯班尺、魯班真尺、魯班周尺等。按其尺法的不同，可以將其分為曲尺（營(yíng)造尺、唐大尺、今尺、角尺、拐尺、車工尺等）和門光尺（門公尺、門官尺、八字、魯班真尺、魯班周尺等）兩類，前者主要用于度量和下料，后者則主要用于選定器物吉兇壓字。
魯班尺一般刻有八等分刻度，各等分分別標(biāo)注與吉兇相關(guān)的文字，順序依次為財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本（或稱“吉”）。其刻度通常分為上下兩行，分別以魯班尺單位和公分為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)度對(duì)應(yīng)的吉兇含義通過(guò)尺上標(biāo)注的信息標(biāo)識(shí)體現(xiàn)。以魯班陽(yáng)尺40進(jìn)制分配表（基準(zhǔn)長(zhǎng)度46.1646厘米）為例，序數(shù)1對(duì)應(yīng)的尺寸包括首尺1.1541厘米、二周期47.3188厘米等，對(duì)應(yīng)“吉德”；序數(shù)6對(duì)應(yīng)的尺寸包括首尺6.9247厘米、二周期53.0893厘米等，對(duì)應(yīng)“失財(cái)”（兇）。在每一個(gè)字底下，又區(qū)分為四小字，來(lái)區(qū)分吉兇意義。其中的財(cái)、義、官、吉四字是吉祥的，用“財(cái)”字預(yù)示將來(lái)可以“招財(cái)進(jìn)寶”；“官”字預(yù)示將來(lái)兒郎能“做官”，但小戶人家“慎用”，若因“命運(yùn)不濟(jì)”反而會(huì)招來(lái)官司；“吉”字是吉祥字，用它會(huì)帶來(lái)“福祿”，以上均可用；“義”字一般只能用在廟宇、聶氏宗祠或?qū)W校，住宅中僅廚、廁用。其他“病”字象征“人丁有病災(zāi)”，“離”預(yù)示“離散”，“劫”是“劫難”，“害”是“災(zāi)害”，這些被認(rèn)為不是吉祥字，應(yīng)避免。在設(shè)計(jì)門口尺寸時(shí)，雖然選用寸白規(guī)定的壓白尺寸，但還得用魯班尺來(lái)核對(duì)，若魯班尺中不壓財(cái)、官、義、本等好字籌上，也不能使用，需選擇既符合壓白要求，又對(duì)應(yīng)魯班尺吉祥面的尺寸方可使用，具體數(shù)值需以實(shí)際魯班尺的刻度標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)。
尺度
魯班尺尺度來(lái)源于中國(guó)度量衡的傳統(tǒng)發(fā)展。中國(guó)度量衡大致始于黃帝時(shí)期。據(jù)吳承洛《中國(guó)度量衡史》中考察其最初構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)有人造物（律管、圭璧、貨幣）及自然物（人體、絲毛、谷子）兩類，其中人造物中的律管和自然物中的谷子為后世度量衡標(biāo)準(zhǔn)之所在。律管以古黃鐘律為度量衡之根本標(biāo)準(zhǔn)，谷子則以寓較黃鐘律之法制二者相輔相成。本起黃鐘之長(zhǎng)以子谷禾巨黍中者，一黍之廣，度之九十分黃鐘之長(zhǎng)一為一分十分為寸，十寸為尺十尺為丈，十丈為引”。從這段文字中可得知木工尺的尺度起源于古黃鐘之長(zhǎng)。
夏商周時(shí)期是度量衡逐步建立的時(shí)期，自夏開(kāi)始，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工，并有了專業(yè)生產(chǎn)者，這也意味著中國(guó)古代尺制系統(tǒng)的發(fā)展將走向?qū)I(yè)化，中國(guó)古代尺制在劃分上已有三個(gè)基本的尺制系統(tǒng)即律用尺、木工尺及衣工尺。這三種尺制皆起源于黃鐘之律，但在中周以后，因行業(yè)性質(zhì)的不同，木工尺與衣工尺在尺度的使用上開(kāi)始有所不同，并自成一個(gè)系統(tǒng)。以后歷朝歷代的曲尺（即木工尺）都是依此為標(biāo)準(zhǔn)的。木工尺即為律用尺，自是木工建造所用之尺，自成一個(gè)系統(tǒng)，曰木工尺。世稱周之魯班為木工之圣，故又稱魯班尺。
門光尺的尺度是建立在木工尺度之上的，可以間接地認(rèn)為其也是起源于古黃鐘之律。明代《魯般營(yíng)造正式》“魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。其尺間有八寸，一寸準(zhǔn)曲尺一寸八分，內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。凡人造門，用依尺法也。”
形制及內(nèi)容
魯班尺的形制也是按曲尺和門光尺兩個(gè)角度分開(kāi)。對(duì)于曲尺的形制，可在漢代武氏祠的畫像石上找到影像，這也是目前所知曲尺形態(tài)最早的記載。另外，在《魯般營(yíng)造正式》中也可見(jiàn)到其形象，前后相比，形態(tài)基本沒(méi)有很大變化，都是“L”形。而關(guān)于門光尺最早的記錄是南宋陳元靚的《事林廣記》?！棒敯慵?a href="/hebeideji/7205804625031004163.html">魯班，……其尺也，以官尺一尺二寸為準(zhǔn)，均分為八寸，其文曰財(cái)、曰病、曰離、曰義、曰官、曰劫、曰害、曰吉……又有以官尺一尺一寸而分作長(zhǎng)短者，但改吉字作本字，其余并同?！绷硗?，在明代《魯般營(yíng)造正式》《陽(yáng)宅十書》《三才圖會(huì)》及清代《清代匠作則》《陽(yáng)宅大全》中都有記載并繪有其形象。從春秋初期到南宋初有將近兩千年的時(shí)間，其基本框架沒(méi)有改變，即其八進(jìn)位制是不會(huì)改變的，有所改變也是指其細(xì)節(jié)上文字的改變。
尺法
魯班尺的尺法有兩種，即曲尺之法（也可稱為壓白之法）及門光尺尺法兩類。
從規(guī)矩上發(fā)展起來(lái)曲尺的尺法，主要用于測(cè)量，即從一寸量起，十寸為一尺，尺為一丈等。從其基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的壓白尺，卻與之有所不同，有尺白與寸白之分，其具體尺法如清代李斗《揚(yáng)州畫舫錄·工段營(yíng)造錄》所云：“門尺有曲尺、八字尺兩法。單扇棋盤門，大邊以門訣之吉祥尺寸定長(zhǎng)，抹頭、門心極、穿帶、插間梁、拴桿、檻框余塞板、腰杭、門枕、連檻、橫栓、門瞥、走馬板、引條諸件隨之?！?a href="/hebeideji/1652370382323907718.html">曲尺長(zhǎng)一尺四寸四分，字尺長(zhǎng)八寸每寸，準(zhǔn)曲尺一寸八分，皆謂門尺長(zhǎng)亦維均。八字：財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本也。曲尺十分為寸一白，二黑三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫，十白也。匠者繩墨，三白九紫，工作大用日時(shí)尺寸，上合天星，是為壓白之法?！庇秩纭蛾庩?yáng)書》云：“一白、二黑、三綠、四碧、五黃、六白、七赤、八白、九紫，皆星之名也。惟有白星最吉。用之法，不論丈尺，但以寸為準(zhǔn)，一寸、六寸、八寸乃吉?？v合魯般尺，更須巧算，參之以白，乃為大吉。俗呼之‘壓白’?！笨梢?jiàn)后世之曲尺和門光尺相互配合使用的，既要壓中曲尺中的吉色，又要對(duì)準(zhǔn)門光尺中的吉字。這在《魯班書》中也有記載：“凡人造宅開(kāi)門，需用準(zhǔn)合陰陽(yáng)，然后使尺寸度量，用合財(cái)吉星及三白星為吉，其白外但得九紫為小吉。只要合魯班尺與曲尺上下相同為吉?！?/p>
門光尺的尺法在《事林廣記》中有記載：“魯般即公輸班……用尺之法，從財(cái)字量起，雖一丈十丈皆不論，但于丈尺之內(nèi)量取吉寸取之，遇吉星則吉，遇兇星則兇。遠(yuǎn)古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作門尤為仔細(xì)。又有以官尺一尺一寸而分作長(zhǎng)短者，但改吉字作本字，其余并同?！坝秩纭遏敯銧I(yíng)造正式》記載：“魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。其尺間有八寸，一寸準(zhǔn)曲尺一寸八分，內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。凡人造門，用依尺法也。假如單扇門，小者開(kāi)二尺一寸，壓一白，般尺在“義“上，單扇門開(kāi)二尺八寸，在八白，般尺合“吉“，小雙扇門宜開(kāi)四尺三寸一分，即137.92厘米，合“三綠一白”，則為“本門”在“吉”上，如財(cái)門者，用四尺三寸八分，合“財(cái)門”吉，大雙扇門，用廣五尺六寸六分，“兩白”，又在“吉”上。今時(shí)匠人則開(kāi)門四尺二寸,乃為“二黑”，般尺又在“吉”上，五尺六寸者，則“吉”上二分加六分，正在“吉”中為佳也”。在清代《工程做法則例》中則是從“本（吉）”量起，與《事林廣記》及《魯般營(yíng)造正式》中的門光尺之尺法正好相反，門光尺存在著一個(gè)整尺與半尺的模數(shù)關(guān)系，門光尺中吉兇文字是相間出現(xiàn)的即兩端的一、八寸和中間的四、五寸為吉，就是說(shuō)吉兇寸排列是對(duì)稱的，尺寸無(wú)論從財(cái)字或吉字起量，吉門恒為吉，兇門恒為兇，故無(wú)論從財(cái)字量起，還是從本字量起皆可，之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，可能是由于流傳沿襲或師承不同所形成。
起源與發(fā)展
魯班尺相傳為春秋魯國(guó)魯班所作，它的一尺為營(yíng)造尺的一尺四寸四分，換算成公制尺為460.8mm。故宮博物院收藏有“門光尺”實(shí)物，該尺長(zhǎng)46.08cm，寬5.5cm，厚1.3cm。最初，魯班在“規(guī)”和“矩”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出后世所用的曲尺，被譽(yù)為“萬(wàn)家不差毫厘”，這是魯班尺的雛形。后來(lái)其經(jīng)過(guò)秦漢發(fā)展演變，至唐宋趨于成熟，到了明清則被廣泛應(yīng)用。其經(jīng)由風(fēng)水界加入八個(gè)字，以丈量房宅吉兇，并稱之為“門公尺”，形制內(nèi)容的理論基礎(chǔ)主要為《周易》系統(tǒng)理論中的“陰陽(yáng)、地理”學(xué)說(shuō)及八卦理論。明末各種類型的私家尺使用普遍且種類繁多，魯班尺就是其中之一。清代社會(huì)安定，太平盛世，經(jīng)歷明末政局的動(dòng)蕩之后百姓渴望祥和舒適的生存環(huán)境，這一時(shí)期，重建宅舍特別講究宅門的選料，尺寸，方位，周圍環(huán)境等，魯班尺就起到了很大的作用。
現(xiàn)在中國(guó)流行的魯班尺主要有兩種，一種是42.9cm，另一種是50.4cm，這兩種魯班尺和古代的魯班尺長(zhǎng)度都不一樣，這兩種魯班尺都是不準(zhǔn)確的。市面上的“風(fēng)水魯班尺”，從左至右共分四排，分別是傳統(tǒng)的寸、魯班尺、丁蘭尺、厘米等四種標(biāo)尺，使用起來(lái)非常方便。尺的中間有一條黑線，黑線以上為陽(yáng)，作為量門或量家具時(shí)使用；黑線以下為陰，為建造陰宅、墳?zāi)箷r(shí)所用，因而魯班尺也被稱為陰陽(yáng)尺。
發(fā)展到現(xiàn)在，魯班尺上八個(gè)字分別是：“財(cái)”“病”“離”“義”“官”“劫”“害”“本”，在每一個(gè)字底下，又分為四小字，來(lái)區(qū)分吉兇意義。魯班尺產(chǎn)生不久即融合了丁蘭尺，后又融入寸、厘米。是度量、矯正的重要工具。由于其特殊的功能，在風(fēng)水文化、建筑文化中表現(xiàn)最為廣泛?！笆帧毕到y(tǒng)又稱丁蘭尺，它主要用于建造墳?zāi)够蛟O(shè)置祖先牌位及神位時(shí)，用以測(cè)量，并定吉兇。長(zhǎng)一尺二寸八分，一尺約合38.78cm，分十格，上面刻有丁、害、旺、苦、義、官、死、興、失、財(cái)十字，使用時(shí)以吉字為宜。
現(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生了具有很強(qiáng)時(shí)代感的“電子魯班尺”。
用途
魯班尺可以用來(lái)在建筑設(shè)計(jì)中輔助尺寸的確定，也可以用于家居方面，而后一用影響較為長(zhǎng)遠(yuǎn)，這里面“非止量門可用，一切床房器物俱當(dāng)用此，一寸一分，均有關(guān)系者”（《陽(yáng)宅十書》）。在現(xiàn)代家居裝修中，魯班尺主要用于以下幾個(gè)地方：進(jìn)戶門、臥室門、廚房門等幾個(gè)主要門口。除了在現(xiàn)代家居中使用，在古代也用于皇家。魯班尺在古代不僅是民間建筑安門的標(biāo)準(zhǔn)，也是皇家建筑（如故宮）安門的標(biāo)準(zhǔn)。清《工部工程做法則例》就開(kāi)列出124種按魯班尺裁定的門口尺寸，其中有添財(cái)門31個(gè)，義順門31個(gè)，官祿門33個(gè)，福德門29個(gè)。
根據(jù)《造門》一文的記載，在古代，用魯班尺測(cè)算門面的方法是：“假如單扇門小者開(kāi)二尺一寸，壓‘一白’，班尺在‘義’上，扇門開(kāi)二尺八寸，在‘八白’，班尺合‘官’上。雙扇門四尺三寸一分，合‘四綠’一白，則為‘本門’，在吉上。如‘財(cái)’門者，用四尺三寸八分，合財(cái)門吉。大雙扇門用廣五尺六寸六分，合‘兩白’，又在吉上。今時(shí)匠人則開(kāi)門闊四尺二寸，乃為‘二黑’，班尺又在吉上；及五尺六寸者，則吉上；二分加六分，正在吉中，乃為佳也。皆用依法，百無(wú)一失”。又如《魯般營(yíng)造正式》記載“魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。其尺間有八寸，一寸準(zhǔn)曲尺一寸八分，內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。凡人造門，用依尺法也。假如單扇門，小者開(kāi)二尺一寸，壓一白，般尺在‘義’上；單扇門開(kāi)二尺八寸，在八白，般尺合‘吉’；雙扇門者用四尺三寸一分，合‘三綠一白’，則為‘本門’在‘吉’上，如財(cái)門者，用四尺三寸八分，合‘財(cái)門’吉；大雙扇門，用廣五尺六才六分，‘兩白’，又在‘吉’上。今時(shí)匠人則開(kāi)門四尺二寸，乃為‘二黑’，般尺又在‘吉’上；五尺六寸者，則‘吉’上二分加六分，正在‘吉’中為佳也”。
在測(cè)算丈量時(shí)，無(wú)論從財(cái)字量起，還是從吉字量起皆可。因?yàn)槌呱霞獌次淖质窍嚅g出現(xiàn)的即兩端的一、八寸和中間的四、五寸為吉，就是說(shuō)吉兇寸排列是對(duì)稱的。但是尺寸的使用并非吉字恒為吉，兇字恒為兇，還要看門所處的具體位置，如義門主要用在學(xué)校，若安在都門和廊門，為兇兆，而病字門安于廁所反而逢兇化吉。官門主要用在官衙及官宦人家，而不宜安于庶民百姓家的大門，一般老百姓常用的是本、財(cái)二字。
現(xiàn)代魯班尺作為陽(yáng)尺使用主要用于測(cè)量門內(nèi)徑，測(cè)家具主要量左、右兩邊：以公分（厘米）為準(zhǔn)，參考中間的黑線以上的字，比如38厘米在財(cái)字上，那么38厘米即為吉祥的尺寸，可放心的采用。魯班尺作為陰尺使用時(shí)，從?。吹谌缣帲┢鹩?jì)，古人意天一寸地一寸（留二），聶氏宗祠、廟、陵墓牌坊、墓碑、石人石馬、公仔、紀(jì)念堂等，也是紅色為吉尺、黑色為兇尺。
門光尺和曲尺不僅用于建筑，其他器物的制造也與之有關(guān)，如《明陽(yáng)宅書》曰：“（魯班尺）非止量門可用，一切床房器物俱當(dāng)用此，一寸一分，均有關(guān)系者?！鼻遥溥€用于選擇良辰吉日，在故宮博物院所藏的門光尺的側(cè)面寫有“春不作東，門夏不作南，門秋不作西門，冬不作北門”，另一側(cè)畫有“門光星圖”，并寫有“大月從下數(shù)上，小月從上數(shù)下，白圈者吉，人字損人，丫字損畜”。這便是“時(shí)諱”，其與《魯班書》載“門光星“和”門光星吉日定局”是相同的。
根據(jù)科學(xué)理論，不同波段的微波對(duì)人的生理功能和精神活動(dòng)有著不同的影響，而不同尺寸的門對(duì)不同波段的微波具有不同的諧振效應(yīng)。所以要在尺寸上考慮門窗的進(jìn)氣作用，如果配錯(cuò)了尺寸，就會(huì)產(chǎn)生元?dú)鈧鲗?dǎo)不暢的“駐波反應(yīng)”，這個(gè)元?dú)庵傅木褪侨祟愔饕邮艿奈⒉ㄝ椛涠?。在風(fēng)水界，一部分地師認(rèn)為尺寸與吉兇有著莫大的關(guān)系，不可輕視，也有人認(rèn)為尺寸只是輔助之用，吉兇主要還是由龍、穴、砂、水、向來(lái)決定。
文化內(nèi)涵
魯般真尺：各朝代用于建宅造屋匠師真尺（一尺等于公尺460.8毫米）。尺上分為八字（寸），以“財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉”用易經(jīng)術(shù)算法來(lái)推測(cè)兇吉，（人世間吉與兇采用八個(gè)字來(lái)概括，四吉四兇根據(jù)尺度的陰陽(yáng)部位進(jìn)行哲理定位。所謂太極尺中有陰陽(yáng)，兩儀生四象，四象生八卦。）從字面上分析“財(cái)、病”為陰陽(yáng)一組，從單元字義上解釋：人做事就有回報(bào)，得到的為財(cái)，過(guò)極會(huì)生病，以提示做事獲取不得超出付出，超過(guò)會(huì)招譴生??；第二組單元“離、義”：離有很多種，迫不得以舍去的人、物、地等為離，為了這種不興，必須有道義環(huán)境才能避免；第三組單元“官、劫”：做官是好事，可用正義之心為民辦事，劫是事物一個(gè)輪回，在任就丟官是可怕的事，做官要好好做，不要因違規(guī)亂紀(jì)被革官；第四組單元“害、吉”：天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，年有大小運(yùn)流年，這是鞭策人們對(duì)不興的事物應(yīng)有希望。作為尺字是相對(duì)長(zhǎng)度，古人將為人與事物的吉兇辯證關(guān)系演變過(guò)程凝固在量的尺度上，這一演變邏輯就是現(xiàn)在矛盾論中所謂量變到質(zhì)變。德高望重的古代匠師將中華文明思想融入到尺字常數(shù)中，經(jīng)歷代文明思想演變而定型。這一富含邏輯觀點(diǎn)的尺子提醒人們對(duì)事物的客觀認(rèn)識(shí)。魯般真尺“財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉”八字是哲理，是現(xiàn)實(shí)，隨中華文化流傳幾千年到解放后。
魯班尺的演變發(fā)展間接反映了各時(shí)代的社會(huì)文化、風(fēng)俗人情以及人們對(duì)幸福美滿生活的追求與向往、對(duì)自身環(huán)境的關(guān)注及中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)體系。對(duì)于它的研究探討有助于了解中國(guó)度量衡的發(fā)展脈絡(luò)，追根溯源漫及古代律法，陰陽(yáng)，五行，易經(jīng)等，亦有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑、家具等日用器物所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)與魅力。
魯班介紹
魯班，姓公輸，名般，自古以來(lái)各種古籍、資料對(duì)其姓名的稱謂也不盡相同，有作“公輸班”“公輸子”，也有“公輸般”“班輸”等，因其為春秋時(shí)期魯國(guó)人，故后世慣稱為“魯班”。
魯班大約出生與姬匄十三年（公元前507年），卒于周貞定王二十五年（公元前444年），相傳他出身于工匠世家，自小便跟家人從事建筑營(yíng)造的活動(dòng)，逐漸掌握了嫻熟的營(yíng)造、木作技藝，成為當(dāng)時(shí)著名的工匠。
據(jù)傳，魯班在建筑、機(jī)械、木工等方面都有極嫻熟的技藝并由許多發(fā)明創(chuàng)造。后世傳說(shuō)為魯班發(fā)明的工具有許多，大致可分為幾類：農(nóng)具類有、磨、碾子，也有估計(jì)記載魯班發(fā)明制作了鏟；木工工具類有鋸、墨斗、曲尺等；兵器類有云梯、“鉤強(qiáng)”，也稱“鉤拒”“鉤巨”。是古代水戰(zhàn)用的爭(zhēng)戰(zhàn)工具，可鉤住或阻礙敵方戰(zhàn)船，傳說(shuō)也為魯班發(fā)明。
在明《魯班書》中“魯班仙師源流”一節(jié)中記載，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯班已經(jīng)被封為“永成待詔義士”，陳國(guó)的君主又封他為“智慧法師”；到了明清時(shí)期，對(duì)魯班仙師的祭祀崇拜活動(dòng)已形成一定的規(guī)模和模式。他的一些創(chuàng)造以及對(duì)中國(guó)營(yíng)造行業(yè)的巨大影響則依然流傳至今。
魯班尺相傳為魯班所作。他在“規(guī)”和“矩”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出后世所用的曲尺，被譽(yù)為“萬(wàn)家不差毫厘”，這是魯班尺的雛形。后來(lái)經(jīng)過(guò)秦漢發(fā)展演變，至唐宋趨于成熟，到了明清則被廣泛應(yīng)用。其經(jīng)由風(fēng)水界加入八個(gè)字，以丈量房宅吉兇，并稱之為“門公尺”。在建宅時(shí)特別講究宅門的選料，尺寸，方位，周圍環(huán)境等，魯班尺就起到了很大的作用。
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