魯班書，即魯班經(jīng)，又稱《魯班經(jīng)匠家鏡》，是一部關(guān)于土木建筑的書籍。
《魯班經(jīng)》在明代萬歷年間（1573—1620)由北京提督工部御匠司司正午榮主編，并由南京遞匠司司承周言和局匠所嚴(yán)同集校訂而成。現(xiàn)存世最早的《魯班經(jīng)》為萬歷匯賢齋本，由北京故宮博物院收藏。明萬歷以后，《魯班經(jīng)》開始廣泛流傳，新刻版本也層出不窮。《魯班經(jīng)》分三卷和一個附錄。卷一內(nèi)容以房屋營建大木工技術(shù)口訣為主，卷二則主要介紹建筑、牲畜欄、日用家具、生活器物的制作卷三列出起造房屋吉兇圖式。
《魯班經(jīng)》是古代從事木工的技工人員必讀之精典。在崇信巫術(shù)的古時占卜所得到的結(jié)果在古人眼里就是神諭的象征。這種思維模式下的觀念是幾千年來民眾們所具有的最真實的哲學(xué)理念在遠(yuǎn)古蒙昧無知的時代大自然的變化對人們的生產(chǎn)力起著決定性的影響當(dāng)時的古人通過占卜來趨吉避兇也正是這種理念促使了易學(xué)占卜以及后來風(fēng)水學(xué)命理學(xué)等學(xué)術(shù)的形成也為日后術(shù)數(shù)學(xué)等學(xué)科的演變和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
《魯班書》中的巫術(shù)咒語完全有悖于正統(tǒng)，且容易引起社會恐慌，所以封建時代統(tǒng)治者把《魯班書》列為禁書。
創(chuàng)作背景
魯班一直被奉為木工之始祖建筑之守護神甚至于民居在營建最初的祭祀儀式中是需要祭祀的守護神之一。由于地域及民俗的差異祭祀形式以及方法形成了符合原居址人們道德規(guī)范及約定俗成的奠基儀式這些儀式及規(guī)則被古人總結(jié)研究最后形成書面的形式流傳下來即俗稱《魯班經(jīng)》的建筑風(fēng)水用書。
《魯班經(jīng)》又名《魯班經(jīng)匠家鏡》，“鏡”是式樣或榜樣之意，是匠人制造器具時參照的規(guī)范與法度。該部著作并不是魯班主持撰寫而成，而是明代萬歷年間（1573—1620)由北京提督工部御匠司司正午榮主編，并由南京遞匠司司承周言和局匠所嚴(yán)同集校訂而成。現(xiàn)存世最早的《魯班經(jīng)》為萬歷匯賢齋本，由北京故宮博物院收藏。明萬歷以后，《魯班經(jīng)》開始廣泛流傳，新刻版本也層出不窮。
《魯班經(jīng)》的流傳地域基本上位于南方的江蘇、浙江、福建、安徽、湖南、湖北、廣東等地。
主要內(nèi)容
國家文物局收藏的《魯班經(jīng)》是殘本分三卷和一個附錄。卷一內(nèi)容以房屋營建大木工技術(shù)口訣為主風(fēng)水理論也是其中所包含的重要內(nèi)容。卷二則主要介紹建筑、牲畜欄、日用家具、生活器物的制作。卷三列出起造房屋吉兇圖式，也是有陽宅風(fēng)水具體體現(xiàn)的一卷。附錄內(nèi)容龐雜，按《新鐫京版工師雕正式魯班經(jīng)匠家鏡》故宮珍本叢刊(李峰注解)編排順序為：魯班仙師源流、新刻法師選擇紀(jì)(全)靈、驅(qū)解法、洞明真言秘書又名秘訣仙機、魯班秘書。此四項內(nèi)容大部分是古人在房屋營建活動中遵守的有關(guān)陰陽五行風(fēng)水擇日巫術(shù)等條文規(guī)矩。
傳世的《魯班經(jīng)》雖然版本各異，但其核心所闡述的內(nèi)容卻基本相同，即建造屋宇之前的相地、建造的規(guī)模與用尺、家具制作的方式方法、風(fēng)水歌訣與符咒、建筑形制與造型等幾個方面。
主要主張
《魯班經(jīng)》主要體現(xiàn)了建筑學(xué)中的風(fēng)水理念，《地理五訣》序中記載:“自古言地理者三:日家、形家、法家。”所謂三家即擇日、形勢、理氣。《魯班經(jīng)》一卷中共有七十一個條目(《魯班經(jīng)匠家鏡》李峰注解)其中談及擇日共二十四條目形勢與理氣風(fēng)水夾雜的內(nèi)容占卷一的三分之二；三卷中以71幅圖與歌訣的形式簡要概述了如何選擇陽宅以及陽宅風(fēng)水的判斷。
出版歷史
《魯班經(jīng)》成書于明代萬歷年間，是對民間工匠“口口相傳”的建造技藝的匯總，其流傳遍布大江南北，特別是中國南方地區(qū)，時間上跨越明清兩代，計三百多年，直至民國時期還有出版發(fā)行。現(xiàn)存《魯班經(jīng)》多為民間書坊刊刻，雕版質(zhì)量良莠不齊，內(nèi)容亦有訛。
影響和意義
奠定了術(shù)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
《魯班經(jīng)》被稱為建筑用書的根本原因是其涵蓋了從建筑選材基礎(chǔ)，直至內(nèi)部家具設(shè)計等等的專業(yè)書籍，是古代從事木工的技工人員必讀之精典。在崇信巫術(shù)的古時占卜所得到的結(jié)果在古人眼里就是神諭的象征。這種思維模式下的觀念，是幾千年來民眾們所具有的最真實的哲學(xué)理念，在遠(yuǎn)古蒙昧無知的時代大自然的變化對人們的生產(chǎn)力起著決定性的影響，古人通過占卜來趨吉避兇，也正是這種理念促使了易學(xué)占卜以及后來風(fēng)水學(xué)命理學(xué)等學(xué)術(shù)的形成，也為日后術(shù)數(shù)學(xué)等學(xué)科的演變和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
從形式上保護了工匠
《魯班書》作為土木建筑的奇書，自然會記載一些看起來和巫術(shù)一樣的避災(zāi)之法。直到今天，工匠們在進行建筑活動時也有諸多避諱。特別是在農(nóng)村，在民間老工匠藝人的口口相傳下，開工、上梁等都有諸多講究。至于那些詛咒，從某種程度上說對同時代遭到壓迫的工匠也有幫助。《魯班書》教會工匠們奇門法術(shù)，如果誰對工匠不敬，就可能遭到邪惡的詛咒。這個辦法利用了古人的迷信與忌諱，不管巫術(shù)是真是假，總歸對工匠的保護效果是真。魯班之所以被一代代的土木工匠尊為祖師爺，不僅因為他發(fā)明的工具、開創(chuàng)的方法一直在沿用，更是因為魯班的大智慧，單單是一本神秘莫測的書，就保護了徒子徒孫的利益兩千年之久。
重要的歷史文獻(xiàn)
《魯班經(jīng)》中關(guān)于家具制作的內(nèi)容是全書最為豐富的部分，書中又有大量的家具制造過程圖式和成品家具圖式，這些為今人研究明代的家具提供了重要的參考依據(jù)和時代信息。《魯班經(jīng)》卷二的最后部分記載了包含屏、床、桌、椅、凳、箱、柜、香幾等在內(nèi)的三十四種家具，它們歷來為學(xué)者們所重視，可謂是研究明代家具難得的第一手圖文資料。《魯班經(jīng)》中的家具資料，對研究明代家具的斷代是極為重要的歷史文獻(xiàn)。
相關(guān)研究
研究建筑和家具的現(xiàn)代學(xué)者，如劉敦楨、陳增弼、艾克、王世襄、陳增弼等先生，對《魯班經(jīng)》都非常重視，并細(xì)致鉆研，撰寫文章進行解讀、推薦。明式家具研究的泰斗王世襄先生曾發(fā)表過一篇名為《〈魯班匠家鏡〉家具條款初釋》的長文，對《魯班經(jīng)》中的這些家具條款，逐條校正其中的錯字、漏字，并詳細(xì)解釋其術(shù)語和考證其家具源流。
相關(guān)評價
“它是現(xiàn)今僅存的、出于工匠之手、圖文兼?zhèn)洹⒂嘘P(guān)木工的一部古籍……是有關(guān)古代家具僅存的一份重要材料，對明代家具研究者來說，更是一部必讀之書。如果說關(guān)于房屋營造的傳世圖書有《營造法式》《工程做法》那樣文圖對照、卷浩繁的皇皇巨著的話，關(guān)于家具，有文有圖的古籍，恐怕只有這薄薄一冊的《魯班經(jīng)匠家鏡》（即《魯班經(jīng)》）了。”（王世襄評價《魯班經(jīng)》）
“《魯班經(jīng)》插圖這樣集中，家具形象這樣寫實，圖面這樣精美，在古代的文獻(xiàn)中都是罕見的。”（陳增弼評價《魯班經(jīng)》）
爭議
中國封建社會歷來把儒家思想作為正統(tǒng)思想，所謂“子不語怪力亂神”。而《魯班書》中的巫術(shù)咒語完全有悖于正統(tǒng)，且容易引起社會恐慌，所以歷代統(tǒng)治者把《魯班書》列為禁書。
參考資料 >